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“神行靴”的一部分。
“神行靴”的一部分。
上古奇人书写的“福”字。
上古奇人制作的年画，描绘有八仙图像。
上古奇人制作的年画，描绘有四大美女图像。
上古奇人制作的年画，描绘有古今帝王图像。
神棍与赌徒必读之书，收集10本后可以前往天音八仙饭庄内找“财”升级你的“神棍”称谓。
记录着“神行太保”其人其事的书籍
上古奇人制作的年画，描绘了耗子嫁女的故事。
别人对你的评价，证明你智商比常人高了那么一点点。收集10本后可以前往天音八仙饭庄内找“气”升级你的“人才”称谓。
花痴的进修秘籍，收集10本后可前往天音寺八仙饭庄的“色”处升级你的“花痴”称谓。
上古奇人赐予的奇书上卷。持有人可以前往天音寺找“普泓上人”阅读藏经阁中的典籍。
上古奇人赐予的奇书下卷。持有人可以前往天音寺找“普泓上人”阅读藏经阁中的典籍。
上古奇人赐予的奇书中卷。持有人可以前往天音寺找“普泓上人”阅读藏经阁中的典籍。
魔祖所著的奇书上册。欲主大魔觊觎已久。
魔祖所著的奇书中册。欲主大魔觊觎已久。
一堆雪球，河阳城南门外大家正准备堆一个巨大的雪人快将这些雪球拿过去吧。
这是河阳城吕文才家成精的诗句，收集上下文连续的诗句交给他可以获得奖励。春心莫共花争发^ffffff一寸相思一寸灰李商隐《无题》随着《寻根问祖——华夏文明起源的诗意遥想》的出版，我的所谓“先秦三部曲”就全部完成了。现在全部连续在这里贴出，就是我说的，今起并“击”直播哈。　　也有点显摆。　　　　我的“三部曲”和你知道的传统“三部曲”概念可能是不一样的。　　　　过去凡“三部曲”起码是一家出版社出版，但我不是，也不可能，三本书三个出版社；分别是华文出版社、河南文艺出版社和国际文化出版公司；那么体裁是一样的吧，也不是，《寻根问祖——华夏文明起源的诗意遥想》是整体结构的散文合集；《我在两千年前混来混去——春秋纪事》是自谓后现代叙事长篇小说；而《铁血战国——激荡时代的性情人物》则是长篇散文。另外，更加奇特的是我所谓的“先秦三部曲”，是倒着写的。先写《铁》，2007年出版，后有台湾知本家出版公司于2008年12月、2009年1月分上下卷出版，上卷为《大战国之巅峰对决》，下卷为《大战国之祖龙天下》；继而《我》和《寻》，分别在2009年1月和5月出版。　　　　来看内容。　　　　“先秦”，作为中国历史学的概念，是指秦朝以前的历史时代，时间段上，起自远古人类产生时期，至公元前221年秦始皇统一六国为止；在名称上，即被称为“上古、西周”、“春秋”、“战国”三个大的时段。　　　　这么长的一段历史，谁个能够全部写完；那么很显然，我的所谓“先秦三部曲”，仅仅是借助了历史学的一个名词而已，实则是完全成为了私人化的一种写作上的概念，多少带有一点现时代的虚张声势。　　　　不过在时间排序上，我的所谓“先秦三部曲”还是按照这三个大的时段的历史架构的，“战国”和现在的“上古、夏商至西周”史，尽可能成为了我书写方式的“通史”，就是说“有头有尾”；而春秋部分，受制于写作体裁，只写了“平王东迁”前后的历史，包括厉始革典、国人暴动、召周共和、宣王中兴、幽王覆国、平王东迁、郑庄公克段于鄢、称霸中原到襦葛之战、射王中肩为止，而之后巍然崛起的春秋五霸、突兀而起的诸子百家，及其前后三百年的跌宕风云绚丽画卷，我自觉我完全没有能力去写。　　　　既写不出历史，也写不出精神。　　　　人在宏大的历史面前，会显得十分卑微而又矮小。　　　　那么这，还能叫“三部曲“么？　　　　当然了，现在让我高兴的是——好与坏——总算写完了，也都出版了，并癞蛤蟆想吃天鹅肉地意淫和幻想，不定哪一天哪一位出版人喝高了，一激动，把这三本书重新包装一起出版，不仅能把顺序颠倒过来，还能很快让我果然一下“著作等身“了。　　　　——你还别不相信，这年头，什么可爱、可怕、可乐的“奇迹”都会发生，而且已经发生。如艳照门、周老虎、叉腰肌、俯卧撑、三鹿奶粉、华尔街金融风暴，以及我的一位小可怜的女友昨天中了大奖，税后得了1769万！　　　　呵呵，一家伙给我买了10套西服、36双高档皮鞋、18条领带、9打裤头、5件茅台酒、1只羊、半扇猪肉。　　　　并问：还要啥，和姐说！　　　　——乖乖，奇迹般，她成姐了！　　　　今早4点，神神经经给我打电话，说她今天动身，前去美国救市，同时去看望慰问广大的美国猪流感患者。　　　　不管她了，在这里我需要列出一长串我要感谢的人：历史小说作家二月河；河南大学教授王立群；北京天下书图公司的张万文先生和他的团队；河南文艺出版社的单总、张娟以及封面设计刘运来、校对国红；天涯我的朋友赫连勃勃大王、江上苇、朴素、闻道兄、奔哥、长沙艾敏、萧让、招福、陈没落、傲睿等，作家墨白、诗人艺辛、最初给我写作鼓励的南京自由撰稿人雷丽，还要感谢大象出版社美编王敏女士、国际民间工艺大师、中国民间工艺大师、曾获中国民间艺术最高奖“山花奖”的李冰、以及为我书中制作图示、古文字的中国美协会员马亚非、殷丽，中国书协会员周斌、黄镛，中国民间文艺家协会会员朱华梅等等等等。　　　　真的，一个人一生需要感谢的人太多了，包括一本书的出版。　　　　日于信阳　　　　
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　　第一部：《寻根问祖——华夏文明起源的诗意遥想》　　　　2009年5月有北京天下书图公司策划、华文出版社正式出版，在全国上市发行。　　　　全书32万字，体例独特，装帧文化，印制精美，图文并茂，是我最满意的一部书了。　　　　322页，定价：29.8元。　　　　　　　　　　　 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~　　　　河南大学文学院教授、央视《百家讲坛》主讲人王立群推荐语——　　　　　　　　　　　　这是平子“先秦三部曲”的最后一部，可称为“收官之作”。　　　　以“十二地支”结构上古、夏商至西周历史，正暗合了人类从子时的混沌蒙昧走向华夏的创世、疏朗、文明和成熟。　　　　体例新颖，布局独到，并延承了作者一贯浪漫、舒展、诗意、华美的语言风格，既有荡气回肠的宏大叙事，又充满了天马行空的玄思妙想。　　　　　　　　　　　　历史写作狂人 赫连勃勃大王（梅毅）推荐语——　　　　　　　　　　　　平子行云流水的宏大叙事，汪洋恣肆的巨匠文风，如排天大浪，似狂飙猛电，一扫时下苍白的、调侃的、庸俗的群氓所追捧的文化恶劣风习，让人诧异，让人惊奇，让人情不自禁地拍案叫绝！　　　　　　　　　　　　出版策划人 张小蛇推荐语——　　　　　　　　　　　　大众阅读，通俗历史，但绝对不是庸俗历史。　　　　泥沙俱下的时代，更能见平子的真性情、真功夫。　　　　出版社愿意出版此类历史叙事的书籍，是相信汉语的魅力和文学的永恒，相信真正的阅读者，从来都不缺乏智慧内心和审美眼光。　　　　　　　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~封套宣传语——　　　　　　　　神话 诗话 史话 中华宗祖的深情叙事　　　　引证 辨疑 玄思 先秦历史的厚重解读　　
　　艺辛（牡丹杂志主编、诗人）：　　　　　　　　为《寻根问祖——华夏文明起源的诗意遥想》而作　　　　　　　　　　　　　　　峻峰（平子1954）兄要我为他的这本新书写一点儿文字，我不假思索地就答应了下来。　　　　写点儿文字有什么难的，尤其是像我这样当了近三十年文学编辑的人来说，“写点儿文字”实在是“手拿把掐”的事儿。峻峰兄还特别嘱托，好话就不用说了，主要是挑硬伤，挑毛病。说你能对书中的史实、观点、论据、文字提出批评，我最高兴。他说这话的时候一脸真诚，我自然也做出了很严肃的样子，表示主要是拜读学习，哪敢挑什么毛病呀，读你的书对我自身的史学、文学、美学素质都是一种提高。私下里却心中窃喜：什么叫编辑？编辑就是挑别人文字中的毛病，这种功力“厚积”近三十年，到了一朝“薄发”的关键时刻，我岂能放过？你不让我挑毛病我还心中发痒呢。呵呵，峻峰兄，那就对不起了。　　　　真的就抱着“要挑一些毛病儿出来”的观点，去认真地看峻峰兄发到我电子邮箱里的书稿。这本书的书名叫《寻根问祖》，同时还有一个颇让人警惕的副题——华夏文明起源的诗意遥想。于是猜测，是不是根据一些远古神话、民间传说和奇闻轶事铺排故事？是不是以文学家的笔法把“诗意”遥想写成了真的历史？是不是出于地域文化的限制而以偏概全？看这个书名和带有浪漫色彩的副题就让人不得不心存疑虑。　　　　内文按“十二地支”设置全书十二个篇章，每个篇章以一个故事为核心阐述涉及到的历史时段的历史问题。就“一本书”的架构而言，真是构思新颖，形式独到。这是峻峰心智的狡黠和聪明。而且“十二地支”在时序上，也恰好暗合或者象征了人类自子夜时分开始的文明演进和渐进。遗憾的是他发过来的书稿不全，仅从卯篇开始，前面的子篇、丑篇、寅篇统统不见。不知是那些篇章还行走在网络的路上，还是在通讯卫星上忘记下来，但这肯定是一个不大不小的“毛病”：你发来的书稿都不全，你让我怎样“全面地”挑出你书中的不足。虽然如此，我找毛病的“决心”是决意不会变的，那么前面连书名和缺文都算上，我可是已经找出了两个毛病。这便大大鼓励了我，且有了些许得意、惬意和快意，似乎后面不找出更多的毛病来，我怕是决然不会罢休。　　　　就这样，从辰篇、巳篇、午篇、未篇一篇篇地往下看，看着看着最初的目的性就被放在了一边。我被这本书的内容所吸引，被峻峰兄酣畅淋漓的笔触所吸引，被那些举重若轻的调侃和一言九鼎的论述所吸引。我在想，究竟应该怎样看待历史？文字的记载和史实之间的距离究竟有多远？历史对于我们今天的现实，究竟有多少观照、启迪和影响？我们说的“以史为鉴”，是以史实为鉴还是以史书为鉴？……如此等等的问题纷纭杂乱尽现脑际。也许这本不过三十来万字的书根本不能解决我所提到的这些问题，但至少这本书，能引起我们对这些问题的深度重视。可以肯定地说，峻峰不是要给那段史前历史作决断、下结论，而是以他惯有的浪漫性情、幽默风格的个性叙事，引发我们对那段史前历史的诗意遥想和重新思考。　　　　“重新思考历史”，我在这里要说，这是一个时代性的命题。一个新的时代开始和运行的时候，总有一些历史问题浮现出来，它们要么迟滞时代的脚步，要么引发浮躁和狂热，要么为时代本身添注发展的活力。虽然“史实”是不会变的，但对“史实”的解读却千变万化，每个时代都有每个时代的侧重点。举个简单的例子，孔子的“仁爱”和墨子的“兼爱”。“仁爱”最爱父母兄弟，次爱他人；“兼爱”爱天下大众和爱父母兄弟是一样的。现在中年和中年以上的人，是不是经历过从“仁爱”到“兼爱”，再到“仁爱”的思想过程呢？等等。　　　　前一段有一位朋友到洛阳来考察历史，说是要写一部中国的文明史。这应该是一个了不起的大工程，一个“大活”儿。这位朋友的文笔还是可以的，在文学圈子里也有一定的声望，但他写文明史的方法我不敢苟同。按他的方法，到各地收集文史资料，然后连缀成篇，一部文明史就大功告成了。如果真是这样的话，实在只是一个资料管理员的工作，最多再加上一些录记员的功夫。一部中国的文明史就这么简单吗？当今社会，资讯如此发达，谁不会收集点儿资料、在电脑上打个字什么的，按这种方法，是不是每个人都可以写一部中国文明史呢？因此，我非常赞同峻峰兄写《寻根问祖》这本书的做法，史书、资料文字的引用简明清楚，自我的评介议论浓墨重彩、句句中的。不如此不能挑起学史者的兴趣，不如此不能勾起爱史者的情怀，不如此不能引发文史学者们及至当下全民的阅读风暴！　　　　差一点把正事儿给忘了。说到本书的毛病，还真能挑一点儿出来。比如峻峰兄说“人类自身的相互残害和杀戮，源自父系氏族社会带来的一夫一妻制。”这显然是从史学书上抄来的。其实父系氏族社会只是从群婚制变为了偶婚制，并不是严格意义上的“一夫一妻”，而是相对固定的一夫多偶，对于氏族社会的统治者尤其如此。又比如“烽火戏诸侯”的典故，峻峰兄反对“总拿女人说事儿”，连这个典故也否定了，他说“诸侯们那么远怎么能看得见周王城的烽火呢？”其实烽火是燧燧相传的，理论上讲在天气晴好的时候烽火信号的传播基本上是光的速度，再远的距离也能短时间看到。再比如说到商族的起源，“天命玄鸟，降而生商”，峻峰兄不知怎么就把玄鸟定为燕子。事实上夏族的图腾是龙，商族的图腾是凤，玄鸟肯定指的是凤凰。另外周易卦爻最终形成现在的模式已经是很晚的事情，马王堆汉墓出土竹简上的卦爻还是数字形状，所谓的“文王演易”根本是不可能的事儿。其它的还有关于“九州”的说法、盘庚迁殷的史实等等，都有可商榷的地方。当然这些“具体”问题，之于峻峰通过文学书写要传达的伟大历史精神，已显得不是那么必要和重要了。　　　　于是觉得我尽心尽力挑出的这些毛病，实在是不说也罢，只是峻峰兄一定要我挑“毛病”，此命难违，只好勉力去做。倒是有一句成语说得好，叫做“白璧微瑕”，即使不加诸我们诗人之间长久以来的友谊和情感因素，从内心讲，峻峰兄这本《寻根问祖》亦可当之。　　　　　　　　　　　　　艺 辛　　　　　　日 于洛阳　　
　　第二部：《我在两千年前混来混去——春秋纪事》　　　　299年1月有河南文艺出版社出版，全书26万字，后现代历史叙事，摇滚设计，图文并茂，印制精美，特有趣味。　　　　274页，定价：28.00元（社会主义出版社成本有点高、有点贵)　　　　_____________________________________　　　　　　　　封面宣传语——　　　　　　　　穿越时空 感同身受 春秋开年全景式人文记录　　　　诗意在场 知觉盛宴 中国首部后现代历史叙事　　　　　　（有点自吹，呵呵）　　
　　序言　　　　　　　　让历史在编年间诗意葱茏　　　　　　　　法国年鉴派大师马克•布洛赫说，历史自有其独特的美感。这虽然说的是历史学，也同样适用于文学。对这一说法的认可和记忆，有助于我们对峻峰的这部有点另类的历史小说的诗意阅读和知性理解。在数千年的重重烟瘴探索，一双明亮澄澈的眼睛是不够的，我们还需要洒扫自己的心灵，让它和历史在编年间宁静芬芳，诗意葱茏；让它在这个我的眼瞳里，饱含了我的想象力。如此一来，那段历史，也就活了，有生命力了。　　　　有人说，历史是一个河流，浩浩荡荡，连续不断，站在高地上极目眺望，还在远方；有人说，历史是一个美丽而苍凉的手势；有人说，历史是彷徨者的向导；有人说，历史是隐藏的一种力量；也有人说，历史是一首用时间写在人类记忆上的回旋诗歌。其实无论怎么说，转瞬即成过去，而那就是历史。　　　　作家峻峰自称为中国首部后现代历史叙事的这部小说，写的是平王东迁前后的历史，那正是一个巨大动荡深刻变革的时代，一个铁血的时代，群雄逐鹿、诸侯争霸的时代，黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的时代，日月光华、旦复旦兮的时代。这个时代，在历史编年上，就是开始于公元前770年的绚烂春秋时代。而在中国历史上，春秋是持续时间长、破坏性大的时期之一。在这个时代里，出现了枭雄，出现了霸主，出现了诸子百家，孕育着思想、人文和民族性情，孕育着中华文明最缤纷奢华的盛大绽放。　　　　《我在两千年前混来混去》是穿越小说。与众多穿越时空叙述历史的文字不同的是，“我”在两千年来来往往的时候，“我”就只是一个简单的“我”，并没有通晓古今，全知全觉，以致对历史事件和人物，有着轻易评判善恶钦定生死的那种传统叙事的话语霸权。“我”在其中，身临其境，具体可感，有时候大智大慧，光华一现，混得个人模狗样；有时候不过是一个喜怒形于色的小丑型人物，不慕名利，不贪权利，在那段历史里，穿越奔走，身不由己，；被历史推动着、携裹着，和历史一起行进；懵懂得甚至像一直没有睡醒，屡遭欺骗，却并不能透过现象看本质。到最后，“我”完全被纠缠交着在熙熙攘攘的事件中、纷纷扰扰的人物中了，分辨不出也判断不清了。于是“我”终于决定，从“历史”中抽身而去，找“我”小小花朵样的爱人“后”去了。而当我——“平子”，在另一时空转换中成为“莫子”的时候，诸多的历史的悬疑、谜团、探问和真相都又被一一打开，表达了作家对历史史实书写的严谨和态度的尊重。　　　　这里需要提到作者下足力气去塑造的一个重要人物郑庄公寤生。我们知道，这来自历史上有段著名的公案，即《春秋》载：郑伯克段于鄢。这是所谓“春秋笔法”的著名例证，责难、讥讽、价值判断尽蕴于这六字中。郑庄公极善谋略，雄才大略，精明沉着，是春秋时代的第一位霸主。春秋初年是个波澜壮阔的时代，时势催生了英雄。而在作者笔下的郑庄公，活泛粗实，活灵活现。他不再是一个只存在于历史书中的，平面的人物，而是一个有烟火气，总是舔来舔去地舔自己嘴唇，见了天王腿会打摆子的寤生。他很擅长装白痴，从不人云亦云，有大主意，下决定干脆利落，含而不露的智慧内敛恰恰形成了一个伟大人物的个性张扬。同时，大事件，大场面，大人物的光华四射，也照耀了另一批个性人物，如心怀怨恨的召公，深水不响的美男子申伯，暴躁而底气不足的姬林，狡猾阴毒的祭足等，一起构成春秋初年的绚烂画卷在场语境。在作者自诩为后现代历史叙事里，延承了他一贯的恣肆淋漓性情书写，那般风光情景，诗意铺陈，感官刺激，语言暴力，果如我们人人都亲赴并享有了一次历史人文盛会，一场古今知觉盛宴。　　　　我是峻峰这部书稿出版的责任编辑，自然也是这部书最早的读者之一，以上这些阅读感受，本来是写给编辑部的书稿评语，峻峰一定要拿来做这部小说的序言，便有了慌张，加了一点，减了一点，终不能修饰出全面的概括，也没能道出该书的写作要害和要义。才知道，真正创造意义上的先锋文学，不仅创新着自身的文本和叙事，也在改变着时代的欣赏和阅读。原著的精神，将会成为不同受众的不同表情，我们可以有猜想的预期，但还不能看到，这需要时间来做出说明。哦，对了，峻峰还交待，让我一定在这里代他感谢为本书制作图示和古文字以及提出很好建议的几位作家、艺术家朋友，他们是王敏、殷丽、朱华梅、殷秋艳、马亚非、胡亚才、陈皓、周斌、黄镛等。峻峰说，除此，他还会请他们喝酒、品茶、听大别山情歌。说，有点儿色，但古老，诗意，纯净，绝美。　　　　　　　　　　　　张 娟（云锦）　　　　日 郑州　　
　　历史与真相　　　　——读峻峰（平子1954）《我在两千年前混来混去》　　　　　　　　墨 白（后现代写作作家 国家一级作家）　　　　　　　　一个生活在现实中的名叫平子的人，常常去到两千多年前，和召公、周公、申伯、周宣王、周平王、周桓王，以及春秋初霸、一世枭雄郑庄公寤生等等这些我们熟悉而陌生的名人平起平坐，或者担当他们之中一些人的幕僚，或参与一些那个时期发生的重大的历史事件。他经历了春秋前后一百多年的风风雨雨。在这期间，还有个名叫莫子的某大学的历史学教授，偶尔也会到春秋时期的某些国家去逛一逛，和平子坐在某个饭馆里边吃虚拟的河南名菜大餐，边交流他们各自对历史的不同的看法。不可思议的是，有些时候，平子还会回到现实里来和莫子在歌厅里见上一面，当然，他们的谈话内容仍然是对历史的疑问或考证。在这期间，平子还时不时地要从两千年前回到他的单位参加政治学习，参与单位的体制改革，或者上网查个资料，等等。这就是《我在两千年前混来混去》（峻峰著，河南文艺出版社，2009年1月版）里的主要内容。该书封底的上架建议是“历史小说”，从一定意义上说，我不完全赞同；说它是后现代历史叙事的文本，我倒认可。　　　　小说的叙事从物理时间的连续性中断裂出来，转向心理空间的并置；从由阅读经验而产生的个体记忆的无序的组合，到把具有历史意味的图像插入到叙事之中，并与小说中的历史叙事构成“互文”，这些，就构成了这部小说的后现代主义叙事的表征。其实，这部小说就是一个生活在现实中的个体对历史文本的阅读和思考。意大利历史学家克罗齐说，一切历史都是当代史。在这里，作者所表达的就是对我们人类由集体记忆所传承下来的历史的疑问，是对这种历史的事实考证，更是对这种历史的人性修正，是作者把自己的生命经验对春秋时期日常生活的转换，是对所有历史的一次幻想加梦想的演出和狂欢。　　　　什么是历史？历史就是我们无数的祖先写下的关于生命经历的回忆，就是过去多年前未被我们体验过的我们的祖先带有强烈的主观色彩的个体的记忆，就是由无数的个体记忆所构成的集体记忆。有无数的充满主观性的个体记忆所构成的历史，反过来又深刻地影响着我们这些后人的个体记忆。我们历史的延续，就建立在我们后代对祖先留下的集体记忆的阅读和理解上，就建立在一代又一代的个体记忆的疑问和修正上。　　　　在集体记忆所构成的历史中，我们很难接近它的真实。那是因为我们所有的历史都来自个体的记忆，那是因为记忆的本质是无序的。记忆把你亲身经历的，把你的幻想和梦想、把你从别人那里得到的人生经历并置于同等的位置上。同样，记忆也把我们今天的经历和两千年前的经历并置在同等的位置上。我们一经进入回忆，记忆就没有先后和真假之分，记忆就具有了虚构的性质。所以，历史的真相在充满主观的个体记忆中被覆盖。“历史对于你来说有三种，一种是你阅读的历史，一种是你经历的历史，一种是你模拟的历史。你现在的痛苦还不是历史与现实二者间的找不到根据的差异，而是你常常把这三种历史混淆在一起了。”（《混来混去》b197），有能力把这三种历史混淆在一起的，只有记忆。也就是说，我们无法找到历史的真相。我们一代又一代人所做的努力，只能是更接近历史的本质。集体记忆所构成的历史从个体的记忆中来，“文献记载，博物考古，研究发现的历史，我的历史，他的历史，天王的历史，寤生的历史，还不定谁对谁错呢。”（《混来混去》b106）也就是说，历史在任何时候都是具有主观意识的历史。所以说，历史没有绝对的真实。我们所做的一切，只能是更接近它的本质。所以这本书不但不能为我们打开历史的窗子让我们看到其真相，它所给我们的，只能是在原有的历史基础上演义出来的新的有趣的带有生命体温的一幕。正是这种带有个人体温对历史的回逆，才构成了我们人类迤逦而生动的精神世界。　　　　当然，我们从集体记忆里回逆历史的目的，就是为了观照我们生存的现实，关照我们自身的存在。生活在两千多年前的寤生、祭足、姜氏和颍考叔，其实，他们就生活在我们身边。如果你想和平子一样去看望他们，那就读一读这本名叫《我在两千年前混来混去》的书，它的叙事所构成的挑战姿态，我敢说，对你的习惯性阅读肯定构成威胁和考验。正是如此，你从这部关于对人类记忆的认识和实践的书里，也肯定能得到生命在现时代仿佛已是久远的那些浪漫、壮美、激情和震撼。　　　　当然，如果你真的想到两千年前的春秋去“混混”，像莫子说的，那样肯定不行。你想，六块钱的的士费（书中语），怎能抵达我们民族历史的深处呢？不能。即使是选择阅读的途径，现在的书价也着实有些太高，这你是知道的。不说别的，你要想看我现在说的这本书，就得花去28块钱，如果书店老板愿意给你打折，那就另做一说。所以，你得有思想准备。这当然是小小地调侃一下。事实上你真的想到春秋去，我以为，那就真的需要你花上一生的时间，来对我们民族的集体记忆进行阅读和思考，只有这样，你才能有可能和该书作者怀有的野心和企图一样，兴许能找到打开那门的钥匙，并穿越烟瘴，出入其间。　　　　日　　
　　第三部：《铁血战国——激荡时代的性情人物》　　　　2007年7月北京天下书图公司策划、国际文化出版公司出版，全书28万字。　　　　定价：29.80元。　　　　——————————————————　　　　历史小说作家二月河的推荐语是：　　　　宏大历史场景渲染的生命狂欢；　　　　峭拔先秦精神照耀的人性激扬；　　　　千古浪漫情怀营造的词语盛宴！　　　　　　　　　　河南大学教授、央视《百家讲坛》主讲人王立群的推荐语是：　　　　以个性化的结构方式和叙事风格，镌刻铁血时代人物历史表情；在瑰丽的汉语言的愉悦中，重现先秦精神辉映的生命华彩！　　　　　　　　　　著名历史写手赫连勃勃大王的推荐语是：　　　　平子的文章，意境宏阔，立意深远，全无网络流行语境的粗、俗、陋，也无某些学者作家矫揉做作的雕琢和卖弄；其大气磅礴的描写，把中国历史文学写作上升到一个新的高度！　　
　　历史正在接近你　　　　——战国史的另类解读与性情书写　　　　　　　　朱长山 　　　　　　　　　　　　　　　　战国是中国历史上一个风云激荡的时代，七雄争霸在王室衰微之时，百家争鸣于社会巨变之际。国家的兴衰，王侯的成败，将士的荣辱，隐者的高亮，小人的可鄙……这些历史构成一幅令人心中激越震撼的历史画卷。　　　　看惯了严肃的历史，峻峰（平子1954）的这本关于战国时期人物的另类解读和性情书写不觉让人眼前一亮：一个铁血时代的冷峻和残酷在这里色彩缤纷地展现出来；一个个“性情人物”，在瑰丽而富有激情的笔下，被还原成鲜活的人而不再是脸谱。历史不再因为文言的佶屈和晦涩而只能为少数专家而阅读，历史事件再也不是“规律”性的苍白叙述，历史人物也恢复了他们作为凡人的一面。　　　　在叙事手法上，作者也展现了其高超的水平。既有话剧式的对白，又有电影式的蒙太奇 “回放”，还大量使用了后现代式批评的隐喻方法。凡此种种，都能让人沉迷于那活泼有趣文字中，不知疲倦，产生更形象深刻的历史体验。只要你去阅读，了解历史制度就像阅读你单位的规章制度一样，阅读人物就像你和左邻右舍、同事上司打交道一般……在畅快的阅读中，你也成了历史中人。　　　　读史以明智，闲暇之学也。而著史，除了忠于史实，最重要的就是载道。孔子修订《春秋》，褒贬之间，立垂法于后世。乱臣贼子惧之，后世著史者习之。如今峻峰的这部作品中，褒贬之意，溢于辞色。盛赞贤者的高风亮节，痛斥奸佞的卑鄙无耻。当今贪官污吏，首鼠小人见了此书此文，想必多少也会感到心中惶惶。　　　　中国三千多年历史的精髓大抵总是有意无意地被知识精英垄断，因为他们只用自己能看懂的方法著史载道。事实上，历史，总是表述出来的历史，总是书写出来的历史，所以历史书写的变革不亚于历史本身的变革。峻峰的这种书写尝试，使得形而上的历史低调地蛰伏下来，以一种亲切而不失其本色的面貌出现在大众读者的视野，并被越来越多的人接受。　　　　三千年的历史一以贯之，这是民族最好的文化认同。中国人的勇气、意志、文化、美德等在《铁血战国》中凝聚在一起，在悠悠岁月长河中闪耀出璀璨的光芒，每一个阅读者都会因此胸怀家国，心系天下。　　　　所以我有充分的理由选择一本像《铁血战国》这样的精品历史读物。　　　　在这里，历史正在接近每一个愿意了解它的人。　　
　　执戈而舞 挥洒性情　　　　——读峻峰新著《铁血战国》　　　　雷丽　　　　　　　　战国是中国历史上最为悲壮宏阔、个性张扬的时代，是缔造群体的英雄、争霸的国君和不朽传奇的时代。　　　　先秦正史记载的简洁凝隽，微言大义，彷佛历史的精华浓缩，简牍深卷，汗青漫漶；先秦散文的大气磅礴、汪洋恣肆、精辟思辩、畅达舒朗，从另一个角度折射出言论和学术空前的自由与开明。　　　　整个战国时代，是一个金戈铿锵、剑气峥嵘的时代，不止惨烈严酷的争霸战争，百家争鸣的学术气氛，谏士辩客、名将佞臣、巨贾游侠，无一不在一个相对平等的政治环境中，以公正公平公开的较量，纷纷脱颖而出，拔出其群。智与力的角逐，士与王的拼死，弱与强的抗衡，在缤纷风云中，如诗如画，可为击节高歌，可为临渊而泣。　　　　对于战国历史的复述，正史文字过于苛简严谨，野史过于玄奇诡异。后世学者的研究著述，注重考据勾沉，理论缜密而生动不足。小说家的演绎虚构失真、夸张失实，作为茶余之咀尚可，以此追源溯本据为史鉴，则不足凭信。　　　　散文体裁原不适用鸿篇巨著地创作历史题材作品，散文的无拘无束、没有成法定式，只适宜表现对历史某一瞬间的感受感悟，即使出现过黄仁宇的大历史散文写法，也只以径寸之翰游弋于某个历史时期的某一特定历史场景。而《铁血战国》的作者平子，显见的，已经在散文笔法抒写历史、大历史方面，有新的突破并形成自己的风格。　　　　作者平子是诗人出身，同时也是军人出身。这两种看似悬殊极大的职业身份，造就了作者独特的写作视角和描述风格。从题材上，他选择了热血激情风云激荡的战国历史，以绚烂铺张的语言与想象，走笔如剑，飞墨如瀑，抒写寄托他个人的政治与社会理想、他的思辩与才情，他的贯穿终生的英雄梦。　　　　历史事件本身是不可逆转、再造和轻易颠覆的，即使100个作者的演绎，也都是读者耳熟能详的故事和人物。区别就在于叙述方式，语言风格的特性，作者独有的气质精神。　　　　《铁血战国》的语言风格，大致可分为三种。　　　　一种是类史学研究的转述和引用，比如从第一卷第一章起首部分的引经据典，到后来穿插于全书中零星分布的史料佐证。这类文字的出现与穿插，不仅没有枯燥乏味之感，反而增加了这部文学倾向浓郁的作品严谨的历史价值和作者创作动机的严肃性。　　　　另一种是诗人作家平子仍保留着的华丽铺张、跌宕起伏的诗歌语言，我甚至看到类似莎士比亚诗剧的对白与场景，比如豫让与无恤、赵襄子的对话，以简洁明快、长短相间、节奏紧凑的句子，将悲壮的气氛，贵贱无别、高傲自持的战国士人精神渲染得浓烈炽热。　　　　最典型的平子散文诗语言如《 英主与英才的历史握手》：　　　　一个空前绝后、自由奔放、血肉丰满、个性张扬，火山般喷射、岩浆般迸发热情、智慧与活力的人类青春时代；　　　　一个思想与利剑争锋、雄辩与华章纷呈，圣贤和英雄辈出、英主和大才云集，充满了激情、理想、个性和欲望的时代！　　　　 华丽刚性的文字，纵横捭阖的句子，汪洋恣肆的笔法，这是属于平子特有的、受先秦散文影响颇深的文体，尽管通读整部作品，可以看出诗人出身的平子尽量在摆脱感性华丽的基调，尝试以学术的理性框架搭建新的井然华宇。　　　　第三种语言，是平子式的幽默，绝不刻意冷峻和故作海派的高深，而是混合着乡野欢快淳朴气息的诙谐，文人知性含蓄蕴藉的调侃，以及对流行社会语言、E时代网络语言的娴熟拈用却不滥用：章题《 看似大忽悠 谈笑成讽谏 》、《性情中人的九个性情小段子》“这小子跟我玩酷”“踩着鼻子就上脸，给点阳光就灿烂”等。　　　　在另一些场景中，比如魏文侯系列的短章，可以看到先秦百家散文中常见的对话体被平子语言演绎后，经典的短句、戏谑的深蕴，保留发挥得淋漓尽致。　　　　《自己的战争》《幽默大师西门豹》等小说演义成分占主导的篇章，令文章具有雅俗共赏的可读性与普及性，于整部作品来说，似乎风格迥异，却似乐章中轻快的行板，森然万木中几簇亮丽的点缀。　　　　如果将历史比作长河，那么历史人物则是沿河而峙的群山、伏岭、岩礁。平子叙写战国，借鉴了司马迁《史记》的列传形式，将人物的性格刻画与历史事件的陈述，密织紧缀、交融无痕。平子的语言如诗，而没有诗歌的纤弱飘渺秀逸。他的叙述语言，如滔滔黄河之水，汹涌澎湃，湍急激荡，万里奔流，气势不减，洋洋40万字，没有起头的拘谨，没有中腹的空乏，没有结尾的收束仓促无力。以一气呵成的如椽巨笔，以形式自由而又收放自如的散文语言，泼墨写意斑斓纷若的战国历史，声形并茂、影音再现那一个波澜壮阔的青铜时代，在当今文坛殊为罕见。　　　　历史是凝重的，也是沉重的，轻浮飘渺之笔无法还原历史的深厚与悲怆，尤其是战国的铁血精神；繁琐严密恭谨细致的学术专著，又无法令读者眼前生成血肉饱满、骨骼分明、气质跃然的历史人物形象。从打造历史文学新的写作方法，创造性地重组汉语言文字，使之古老的传承生生不息，并始终充满活力、张力、骨力的意义来说，平子的这部作品，或许能给当代中国文坛的苍白浮靡挟来中原大地苍茫群山深处的新鲜罡风。　　　　日—29日于南京　　
　　《寻根问祖》封面　　
　　《春秋纪事》封面　　
　　《铁血战国》封面　　
　　《寻根问祖——华夏文明起源的诗意遥想》正文　　　　（很多图示、古文字贴不出来，遗憾）　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~　　　　目 录　　　　　　子篇
弹歌：顿挫短语 断竹裂帛……………………………　　1.无中生有，我们都是“三叶虫”……………………………　　2.劳动进化，“猴”儿像个“人”样儿了……………………　　3.人兽角力，靠“脑子”还得靠“组织”………………………　　4.开天辟地，是“人”还是“神”………………………………　　5.真假莫辨，又冒出个“盘古年表”……………………………　　6.浪漫怀想，探访那群砍竹子的人……………………………　　7.《弹歌》：子篇的尾声………………………………………　　　　丑篇
伊耆氏腊辞：生存直白的恳请和诉求……………　　1.高大威武，他就是“氏族首长”……………………………　　2.神农降世，缘自一次激情艳遇……………………………　　3.遍尝百草，解决“粮食”问题………………………………　　4.文饰图腾，氏族的标志与延承……………………………　　5.《伊耆氏腊辞》：丑篇的尾声………………………　　　　寅篇
击壤歌：率真口语 蕴含素朴之心…………………　　1.三皇五帝，众说纷纭与约定俗成………………………　　2.文明肇启，虚无的伏羲时代…………………………　　3.环节之间，体味远古文字信息………………………　　4.昌隆盛世，景仰追慕尧舜时代…………………　　5.凤凰涅槃，东夷族的血与火………………………　　6.大舜大才，王者的宽仁与刚毅……………………　　7.大权旁落，一切皆为时晚矣……………………………　　8.《击壤歌》：寅篇的尾声……………………………　　　　卯篇
南风歌：飘荡在大地上的焦虑……………………　　1.部落联盟，人类自身的杀戮开始了…………………　　2.炎黄二帝，氏族发展中的此消彼长………………　　3.涿鹿大战，诸侯咸尊轩辕为天子……………………　　4.华夏民族，五千年文明肇始之辨………………………　　5.《南风歌》：卯篇的尾声……………………………　　　　辰篇
卿云歌：禅让大典的辉煌乐章…………………　　1.圣贤大禹，三过家门而不敢入…………………………　　2.艰苦卓绝，惊天地而泣鬼神………………………　　3.绝非猎奇，闪烁其辞的文字背后……………………　　4.亦神亦人，民间传说中的禹文化…………………………　　5.权力角逐，皋陶败给了对手………………………　　6.《卿云歌》：辰篇的尾声………………………………　　　　巳篇
五子之歌：弗慎厥德 虽悔不可追…………　　1.腥风血雨，颠三倒四的大夏王朝……………………　　2.一东一西，公婆各说各有理……………………　　3.《五子之歌》：巳篇的尾声……………………………　　　　午篇
今日雨：诗性铺排的远古天问……………　　1.少康复国，短暂的王朝中兴……………………………　　2.美人妹喜，倾国倾城的妖艳……………………………　　3.盛衰兴亡，总拿女人说事儿……………………　　4.孔甲养龙，史上一段荒诞插曲………………………　　5.《今日雨》：午篇的尾声…………………………………　　　　未篇
采薇歌：生命悲鸣 末世挽歌………………　　1.商族源起，一只玄鸟和一枚蛋…………………　　2.天罗地网, 不用命乃入吾网………………………　　3.伊尹初辨，是奴隶还是名士……………………………　　4.伊尹再辨，是名士还是王族……………………　　5.盘庚迁殷，伟大而无奈的决定…………………………　　6.三篇演讲，大气磅礴精彩纷呈………………………………　　7.再说迁都，战略的思考和行动………………………　　8.武丁中兴，大器雄浑王者气象……………………………　　9.傅说传说，演绎一个天方夜谭…………………………　　10．《采薇歌》：未篇的尾声……………………………　　　　申篇
麦秀歌：睹物思故的历史慨叹与伤情……　　1.周人始祖，曾是历史的“弃儿”……………　　2.古公亶父，为灭商建周奠定基业…………………　　3.继者季历，差一点“无以为继”…………………　　4.周文王者，天下三分占有二……………………　　5.武王灭商，历史的惊奇和意外……………………　　6．《麦秀歌》：申篇的尾声………………………　　　　酉篇
卦爻辞：烂漫如画的世态民俗风情………… 　　1.概念之一：“易经”和“易传”……………………　　2.概念之二：“易传”和“易学”……………………　　3.概念之三：“易经”和“五经”…………………………　　4.概念之四：“易”和“十翼”………………………　　5.概念之五：“古史”和“自传………………………　　　　戌篇
越人歌：心悦君兮君不知………………　　1.生死抉择，周初大封建…………………………　　2.武王崩逝，周公摄行政…………………………　　3.兴师东征，平叛定天下…………………………　　4.忧患困扰，一腔屈辱情…………………………　　5.东迁洛邑，营建大成周…………………………　　6.沧桑变迁，王城之风貌………………………　　7.辨析置疑，周公制礼乐…………………………　　8.盖棺定论，儒学之先驱……………………………　　9.《越人歌》：戌篇的尾声……………………　　　　亥篇
接舆歌：楚人之浪漫土风 狂傲性情…　　1.先秦古歌，独立于诗、骚之外……………………　　2.西周历史，有趣的昭、穆二王……………………　　3.汉水汤汤，楚地楚人楚文化………　　4.《楚狂接舆歌》：全书的尾声………………　　
跋：为《寻根问祖》而作………………………　　　　附录
各地拜祖大典祭文选…………………　　1.《祭盘古文》（河南南阳）……………………　　2.《祭伏羲文》二篇（河南周口/甘肃天水）…………　　3.《祭女娲文》（陕西平利）………………………　　4.《祭颛顼帝喾文》（河南内黄）……………………　　5.《祭尧帝文》（山西临汾）……………………………　　6.《祭舜帝文》四篇（山西运城/湖南永州）…………　　7.《祭炎帝文》三篇（陕西宝鸡/湖南炎陵）…………　　8.《祭黄帝文》（毛泽东亲书）………………………　　9.《祭黄帝文》(宋楚瑜宣读）……………………　　10.《祭黄帝文》六篇（陕西黄陵/河南新郑）……　　11.《炎黄赋》（范曾撰文并书）……………　　
　　风花雪月、大鱼大肉的腻了，　　给散版来点乡土野味、萝卜青菜了，　　大家捧场哦：）））
　　【子篇】　　弹歌：　　顿挫短语 断竹裂帛　　　　　　这是甲骨文的“子”，时为旧历十一月。子者，“兹”也，为阳气初生之所，万物滋之，人为万物之灵，故象物滋生之形，又象人首与手足之形。其时，六合混沌，八冥黑暗；鼠为夜之精灵，子时而出，将天地混沌撕出缝隙，谓“鼠咬天开”。故“子”相属“鼠”，为万物万象时序之开端，居“十二地支”之首。平子借以为本书之开篇。　　　　
　　1、无中生有，我们都是“三叶虫”　　　　　　借助对原始符号信息的识读、简残文字背后的窥视，以及历史遗址的科学发掘、探测和考古，诸多手段的运用，终究为我们描述了46亿年前地球形成的模样、400万年至今人类诞生和发展的大致向度和脉络。那些无数为此工作的人，怀有欲望和企图的人，智者和笨蛋；我敢肯定，他们也会和我一样，常常有许多性情的恣肆与放纵，意绪的幻觉和玄想，天马行空，往来今古，并注入此一时、彼一时糟糕的心境和浪漫意趣，让历史情不自禁，来附和我煽动起来的欢笑和哭啼。但无论如何，都终究是人类自我追溯和追问的一种方法和妄图。因为一切都不可能再重新返回，做一次“进化”的演示，让“实践”来检验我们现实图解的事实或谎言，真相或虚拟。　　那么，我现在看到的，就只能是100万年、10万年或1万年前，那群裸了上身的部落男子。健壮抑或精瘦的腰间，围了兽皮，缀了树叶，于茂密的林子间，在举骨刀砍伐，或挥石斧斩削，黧黑的脊背滚动着汗水腥咸的光芒，蒸腾着肌肉剧烈扭曲的原始蛮力和热情。那高大的竹子带着远古的风声，呼啸着倒伏下来，一棵又一棵，粗实而壮硕。枝枝、叶叶、叉叉与干干的葳蕤蓬勃，来自年轻太阳的炽热和朝气，来自最初大地的深厚和肥沃，来自原始的神谕、图腾和自然之力。　　……　　“有了人，我们就开始有了历史。”这大概是全世界无产阶级的伟大导师和领袖恩格斯，最不需要作深刻阐释的一句话了。　　到了21世纪初的这几年，互联网上流行了一个热烫的帖子，即《青铜时代》系列。楼主潇水是在美国游历读书三年后，断然拒绝了资本家的低薪聘请，突然一个华丽转身，回到了自己五千年文明的华夏故国，情思飞动，神采飞扬，于是在基于对历史史实尊重和求证的前提下，用了他极其独创调侃的叙述话语，给了我们一个新颖的上古至战国的中国先秦历史普及读本。开篇第一句话是：“世上本没有历史，死得人多了，也就有了历史。”　　这和恩格斯说的意思一样，但版本另类。　　而死亡，恰恰是上帝教给生命进化的智慧和策略。　　　　那么“人”或“死人”，究竟是从哪里“无中生有”的呢？回答这个问题，首先是要为人提供一个载体，然后才好“无中生有”；这个载体，不用说，就是我们人类赖以生存的地球。关于它形成的时间，哲学家、思想家、文学家、科学家们吵闹了许多世纪，并使出了许多可看家的本领和手段，终于言归于好，确定为46亿年前。怕你不信，他们还把它打开，做了一个切面，用不待言说证据确凿的手势，从外到里指给你看，说这是“地壳”，为地球厚度的四百分之一；这是“地幔”，厚度为2800公里；这是“地核”，厚度为3468公里。另外在地球的外部，还有“水圈”、“大气圈”和“磁层”，仿佛母性透明的胎衣，包孕了这个美丽星球自然奇观和生命情状的伟大衍生。　　接着说，就是在这个球体上，于38亿年前，承载我们的巨大陆地探出海面，“蓝绿藻类”代表了生命，第一次对地球进行生存可能的试探和考察，结果令它们非常满意，于是兴奋不已，大量繁殖。至6亿年前，终于忍不住，有了一次全方位的生命爆炸。如我们现在都已经知道的，现存的所有生物门类在那会儿，几乎同时醒来，像是要在规定时间内，去进行户籍登记办身份证似的，一个个不及化妆拾掇，丢三落四，衣衫不整，甚至不成“样子”赶来排队。户籍登记之后，这些“生命”开始历经4亿年前的藻类和三叶虫之类的无脊椎动物时代——3亿年前的裸蕨植物和鱼类时代——2亿年前的蕨类植物和恐龙等两栖动物时代——6000万年前的裸子植物和爬行动物时代和600万年前的被子植物和哺乳动物时代。　　至此，仅仅200多万年后，人就“无中生有”像模像样地诞生了。　　　　
　　 蓝绿藻类
被子植物 哺乳动物（图）　　　　这个过程，在学术专业上，还常常用“地质年代”来界定。　　所谓“地质年代”，就是地壳上不同时期的岩石和地层，在形成过程中的时间（年龄）和顺序。我们把它划分成一些单位，目的是用自诩科学的方法，来对地球和生命演化进行更恳切的描述和表达。从生物进化的角度，我们便把46亿年从“其间”一划，给分为两半，一半为基本看不到生物的时代，被称作“隐生宙”；另一半，则将可看到一定量生命以后的时代，称作是“显生宙”。这个“其间”，一般认定为距今6亿年前的那次生命大爆炸。　　　　“隐生宙”，包括了“太古代”和“元古代”；“元古代”在中国还含有一个“震旦纪”。　　“显生宙”，包括了“古生代”、“中生代”和“新生代”。　　“古生代”分为:“寒武纪”（6亿年前）—“奥陶纪”（5.2亿年前）—“志留纪”（4.4亿年前）—“泥盆纪”(4.5亿年前)—“石炭纪”(3.5亿年前)—“二叠纪”(2.85亿年前)。共六个纪；　　“中生代”分为: “三叠纪”(2.3亿年前) —“侏罗纪”(1.95亿年前)—“白垩纪”(1.37亿年前)。共三个纪；　　“新生代”分为“第三纪”和“第四纪”,两个纪。其中“第三纪”分为“古新世”(6500万年前)—“始新世”(5500万年前)—“渐新世”(3800万年前)—“中新世”（2200万年前）—“上新世”（600万年前）。共五个世；“第四纪”分为：“更新世”（400万年前）和“全新世”（1万年前）。　　　　这半天，我好像还没说清楚，那么我们来做个比喻。　　如果把地球的历史作一天24小时算，每1秒都代表其一定的时段，地球形成权且在子夜零点，那么7个小时后，最早的单细胞生物出现了；再经过大约14个小时，进化到软体生物；到了夜晚9点，海洋进化出大型、较复杂的生物；1小时后，陆地有了爬行类动物和飞翔着的昆虫；恐龙惊现于夜间11点，只半小时后就灭绝了；现代人类则是在夜晚11点59分，带着他奇异的神采，君临这个地球。　　换句话说，人类的历史到目前，较之地球的历史，仅仅只有1秒！　　那么，真往远里说，我们生命开始时，你我都是蓝绿藻类、三叶虫或者鱼。　　　　　　附录：《地质年代表》（图）　　　　　　
　　2、劳动进化，“猴”儿像个“人”样儿了　　　　　　关于人类的出现，在我国，目前发现最早的是，200万年前的四川龙骨坡“巫山人”和安徽繁昌人字洞的古人类 ，之后是170万年前的中国云南楚雄的“元谋人” ，再到100万年前的陕西“蓝田人” ，再到50万年前的北京“周口店人” 。　　几年前，从非洲传来震惊世界的消息，美国远古人类学家在埃塞俄比亚东北部，发现了年代最早、保存最为完整的“现代人类直系祖先”，时间为450万年前或更早。并做出两个结论：一是非洲是现代人类唯一的起源，而不是欧洲、非洲、亚洲同时起源；二是该考古发现，填补了人类早期进化史的空白。消息一经传出，一片轩然大波，争吵持续至今。其实呢，对于我们这些普通人来说，好像根本没有那么玄乎，不知道的呢，觉得所谓古人类，不过就是一群猿猴；知道的，他们叫做“猿人”。　　至此，我们熟知的那个“旧石器时代”开始了。　　所谓“旧石器时代”，我们知道，它是一个以使用打制石器为标志的人类物质文化发展阶段，其地质年代属于“上新世”晚期第四纪的“更新世”，从距今约400万年前开始，延续到距今1万年左右止。其分期为“旧石器时代早期”、“旧石器时代中期”和“旧石器时代晚期”。这个“三分法”，大体上分别对应于人类体质进化的直立人 阶段、早期智人 阶段、晚期智人 阶段。　　于是就有了恩格斯的另一句名言：“劳动创造了人本身。”　　这种由于劳动带来的人的进化，按我通俗的说法，就是那群猴儿，现在开始像个“人”样儿了。　　那么，他们究竟长得什么样儿呢？这是我们比较感兴趣的一个问题。　　在中国，遗憾的是巫山猿人为我们留下的，只有一段左侧下牙床和一个上内侧门齿化石；元谋猿人为我们留下的，只有两颗牙齿化石；蓝田猿人也只有一女性头骨化石，而且残缺不全。好在北京猿人还不错，这就需要感谢那些无数为此工作的人、怀有欲望和企图的人、智者和笨蛋们了，他们经过多年考察、测定和努力，胆大包天地为我们清楚地复原了他们的形貌。　　你看，原来他们竟是这个样子。其普通身高一米五六左右，体格健壮，肌腱发达，毛发浓密，固然腿部显得弯曲、上身有些“驼背”，但无疑他们都能直立行走了。尤其他们的手，基本可以与我们的手相媲美了。不过他们的头部和“面子”实在惨了点，几乎象征人类智慧的前额浅显低平，眉骨粗厚（男性也就罢了，女性化妆时可就为难了），颧骨突出，加之“雷公嘴”、无下巴，那整张脸都被破坏殆尽。所谓人的英俊肯定谈不上，粗犷、豪迈仿佛也不是。但这还并不重要，重要的是他们“没脑子”，其脑容量平均1059毫克，不及现代人的三分之二。但另一个参照数据你可不能忽略了，那就是他们的脑容量却比现代猿类大一倍以上！　　这些特征有力地证明了恩格斯的“劳动创造了人本身”的科学论断。　　人从“古猿”转变为“猿人”的漫长过程中， 肢体各器官部位在劳动中担负的功能不同，因而在进化上，鼓励了“勤劳能干”的部分，惩戒了“好逸恶劳”的部分（这比我们现在有些落后的体制还要强呢）。前者如手和四肢，以及骨骼和肌肉；后者如额、眉骨以及实在派不上太多用场的下巴。——那时他们怕是聊天的机会都很少，更没有口若悬河吐纳锦绣重点强调我说两句的长篇报告、演讲、辩论、吹牛，以及摆龙门阵、侃大山，嘴和下巴，怎能现代化地发达起来！　　但是，他们所处的自然生态环境可真好。既没有污染，也没有噪音。譬如北京周口店一带，就是天然的动植物保护区。在这里，不远处就是大海（现在没有了），气候温和湿润；其南及至东南，是水草丰美的广阔草原；其北、其西是重峦叠嶂的高山和蜿蜒起伏的丘陵。成群的三门马、肿骨鹿、羚羊、狐狸在平原上喧闹腾跃，奔跑追逐；犀牛、大象摇晃着它们高大的身躯，黑社会老大般的风度和派头，理直气壮地来这里检查工作、接受崇拜并享受美食。　　高山和丘陵，植被丰厚，林木密集，物种多样，异彩纷呈，苍苍茫茫作远古山水自由意志的渲染和铺排；枝叶繁茂如海之波涛，色彩富丽如天地盛宴。随处可见松、柏、桦和结着小肉果的朴树、开着小碎花的紫荆。——这时你会看到猴子，这个山林中的望族，枝梢间无处不在地表演着它们攀爬的技巧；或憨态可掬，或灵敏机警，或淫亵散漫，或颓废慵懒，从各自不同的姿势中，几乎一眼就可以看出它们生活的态度。而在密林深处，则是大型食肉动物如凶猛的熊、狼、剑齿虎、猎豹们称雄的天下。这些猛兽或次猛兽便与人构成了土地、物种、权力、价值、地位、统治、食物链等多重意义上的对立和较量。因为神的意志和现实的生存法则从一开始，就把这世界设置成竞技场、角斗场、生死场，实行优胜劣汰制，绝没有什么权力制衡和平共处资源共享平均分配大锅饭一说。　　那么，未来这世界在弱肉强食激烈竞争中，究竟谁主沉浮，称王天下，同时也担当使命，不负众望，于蒙昧暗夜的苦难求索中，开启那扇亿万年沉寂的大门，迎接文明的第一缕曙光，我们和上帝一起，拭目以待！　　
　　3人兽角力，靠“脑子”还得靠“组织”　　　　　　　　　　最严峻的事实是，野兽和猿人原始的对峙和角力中，他们互相猎取，也互相被猎取。就体能而言，野兽依靠的是个体的强大，猿人依靠的是群体的意志和鼓励。这些群体，我们开始称它为“社会组织”。　　固然如此，他们的艰苦卓绝也超出我们所能有的想象。　　在北京周口店，迄今发现的那40多具猿人化石分析，有三分之一的人，不到十四五岁就死了。那么是否可以说，这个时候，人还没有从动物界完全分离出来。但在接下来的漫长岁月中，他们不仅顽强地繁衍生存了下来，还由本能的互相猎取保卫自己中，自觉地创制了不同功用的旧时代的石器。　　他们发现多棱角的可以砍砸树木，尖角锐利的可以刺死野兽，片状锋利的可以剥皮割肉，两端有刃的可以修理木棒。这些石器开始是自然形态的，后来他们就根据需要进行人工加工了。还有一些颇具智商和心思别样的家伙，竟饶有兴致尝试着把那些石器打磨得光滑和圆润，既有利于把握，也有了很好的手感。　　历史和他们在那会儿兴奋不已！　　不知是哪一天，一个意外，一次偶然，一个不期而至的灵感，一个在石头撞击中，瞬间的惊诧和震撼，他们发现了火！原来，那些令他们无数次惊心动魄的雷电火光（他们那时还叫不出名字），现在离他们如此之近。那温柔的火苗，烈烈的火光，把山洞照得辉煌明亮一如天堂，他们勇敢地点燃了柴草，他们一下就获得了前所未有的温暖和安慰，也驱赶走了漫漫黑夜中的身心恐惧。对此，恩格斯又说话了，他说：“就世界性的解放而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机，因为摩擦生火第一次使人支配了自然，从而最终把人同动物界分开。”　　由此，30万年后，他们发现他们整个人都变了，啥时候变的，他们不知道，而我们叫他“古人”。再15万年后，在广西的柳江和麒麟山、安徽的下草湾、四川的资阳、内蒙古和宁夏地区的河套，以及北京周口店的山顶洞，他们整个人又变了，怎么变的，他们还是不知道，我们叫他“新人”。　　新人就其体质、智能、劳动工具和劳动技能而言，这时都有了巨大的进步，他们是最早的现代人。　　他们开始禁止直系父母兄弟姐妹间的婚配和“乱伦”，实行族外群婚，即一些血缘亲族集团的男子，与另一些血缘亲族集团的女子互相群婚。因为没有婚姻的形式，配偶也不固定，女子生下的孩子只能确认生母，不能确认生父，由此形成的另一个家族集团便以这种血缘关系为纽带，在有着简单分工相对有序的生产劳动中，自然形成了较为固定持久的社会组织，或与通婚关系氏族联合的社会组织。其内部成员地位平等，共同劳动，共有财产，共同消费。我们开始不再叫它“社会组织”，而称它为“氏族公社”。这种氏族公社又以母系为中心，我们又称它为“母系氏族公社”。恩格斯这一次只用了一句话进行了总结，说：“自一切兄弟和姊妹间，甚至母方最远方的旁系亲属间的性交关系的禁止一经确定，上述的集团便转化为氏族了。”　　　　之于旧石器时代，“新石器时代”开始于距今1万年前或者更早，是以使用磨制石器为标志的人类物质文化发展阶段。在地质年代上，已进入“全新世”，继旧石器时代之后，或经过中石器时代的过渡而发展起来，属于石器时代的后期。在我国，其考古发现主要有“新石器时代”早期的辽东半岛至华南的“洞穴遗址”——古代人类利用山岩自然洞穴，在其中生活，或一度埋葬死者，从而留有原生文化堆积的一种遗址类型；“贝丘遗址”——文化层中包含人们食余弃置的大量贝壳的古代遗址类型；中期主要有华北的“磁山文化” 和华中的“彭头山文化”
；晚期有华北的“仰韶文化” 、“大汶口文化” 和华中的“河姆渡文化” 、“大溪文化” ；再晚，便到了铜石并用的新石器时代末期，约为公元前3500年至公元前2000年，主要有华北山东和河南的“龙山文化” 和华中的“良渚文化” 以及“石家河文化” 等。　　请你务必要尊重这些考古事实。　　　　无数虔诚的考古工作者跋山涉水，不停行走在旷野和荒漠中，在细致剥离和打捞那些远古的土层和碎片时突然发现，其实，漫长的“旧时器时代”与崭新到来的“新石器时代”，其间只有一层很薄的阻隔；而当他们进入历史的情境，其千百万年的蒙昧、思考和求索，现在已全部凝聚在弹丸大小、方寸之间一次专注的打磨。倏然一刻的穿透，锐利而亢奋，黎明的亮光和灿然的时代晨曦奔涌而来，照耀并描述了一个三维空间的恢宏和空灵。　　那一时刻，令整个人类怦然心动！　　你知道，我说的是钻孔。　　　　是的，钻孔，这看似匪夷所思又极其任性执着的一次穿透，带来了这一时期生产工具革命性的改进和多样化，我们的大脑丰富起来，心灵手巧起来，目光也开始广阔起来。生产工具的现代化，促进了生产的发展和生产力的提高，其直接结果就是诞生了中国原始农业文明。进而野生植物变成了人工种植的“农作物”，野兽被圈养驯化成“家畜”。那么我们完全可以不去与凶猛的动物正面交锋了，也可以吃到优质的肉类食品。大家闲下来，有了相对充裕的时间，也有了对两只已不再粗糙的手的功能的思考和运用。　　干什么呢，造屋、制陶或织布，我们叫它“手工业”。　　“手工业”不是每个人都能干的，这些玩意儿可不比过去了，它要的不仅仅是勇猛和蛮力，还需要技术和审美。譬如如何把房子框架从平地上立起来，圆形房屋的尖顶如何支撑抵御风雨侵袭，墙壁如何将那草拌泥抹得平整，如何烘烤，使之既能防潮，又经久耐用等等。再如制陶，怎样运用双手的技巧，制成不同形状和功用的生活用品；如何刻画上面的图形花纹，再掌握好一定的烧制方法，使其呈现出色彩，进而使其看起来十分美观等等。再比如，衣服的制作，质地为兽皮的如何剪裁，质地为麻类的如何编织，而在开始进行这项工作之前，就要作全面的构思和考虑，使其熨贴而又合身，富有装饰身体的美感等等。　　显然，这些复杂劳动，常常不是一个人就能胜任的，需要分工配合才能实施完成，包括那些渔猎、采集、耕种、饲养、修建、聚会、祭祀、节庆，一大摊子事，性质上构成了公共事务。这就需要有一个人，来管理、主持、调度、派遣、指挥、安排、运作。大家把他推举出来。这个人体魄高大，威猛强健，能力卓越，为人崇敬。　　这个人就是“氏族首领”。　　这时，列宁说话了。他说：“曾经有过一个时候，国家并不存在，公共联系、社会本身、纪律以及劳动规则全靠习惯和传统的力量来维系，全靠族长或妇女享有的威信和尊敬来维系。”　　固然这个时期还没有对抗性矛盾存在，包括族长也和氏族成员同吃同住同劳动，大家处于完全平等的地位，甚至被传说为“天下为公”的“大同”社会，但这个社会决不是什么理想社会，所以列宁又说：“黄金时代在过去从来没有过，生存的困难，同自然斗争的困难使原始人受到十分沉重的压抑。”　　
　　4、开天辟地，是“人”还是“神”　　　　　　生存的困难，同自然斗争的困难使原始人受到的长期压抑，是郁积于心的，我们看见了他们坐在火塘边，整夜整夜地辗转思考和焦灼不安。　　巨大的天空困扰着他们，无边的森林困扰着他们，惊惧的雷电困扰着他们，汹涌咆哮的洪水困扰着他们，诞生困扰着他们，死亡困扰着他们……他们企图到达未知，做出超越现实的解释。这种解释来自那些思想者、先哲和艺术家超出常人的心灵触角的体察和感应，超出常人的精神困扰和痛苦，超出常人的思考、归纳、说明和表述。他们努力用语言传授，用肢体呈现，用物体象征，在岩壁上刻下心灵神秘的符号和图画，传至后世，或流行于民间话本，或延承于百姓习俗，或传唱为风土歌谣，或见诸于文字记述，或形成于学术考证。　　于是，我们从西汉淮南王刘安的《淮南子》中，见到了第一个开辟蒙鸿、经天营地、创造了人与万物的“阴阳”二神；从东汉张衡的《西京赋》里，认识了那个“遍得坤元之道，能造山川，出江河”的“巨灵”之神；从战国到汉初多人写作集成的《山海经》中，看到了那个“其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼”没有面目的“浑敦”神……　　到了三国时期，吴国徐整著《三五历记》，那个为众人熟知的开天辟地的“盘古”，才在我们浩浩千古情怀里突兀而起，巍然矗立，为历史揭开了远古的另一番景象。　　盘古在浑沌黑暗的天地中，过了漫长的一万八千年，天地分开，阳清为天，阴浊为地，盘古头顶天，脚踏地，立于天地之间，一天九变。天每日长高一丈，地每天长厚一丈，盘古也跟着每天长一丈，这样又过了一万八千年；天越长越高，地越长越厚，盘古也越升越高，天地间的距离就有了九万里。　　到了明代，周游著《开辟衍绎》，盘古越发生动起来，于是我们看到那当初天地的闭合圆若西瓜，包罗万物于内，计一万零八百年，凡一切诸物，皆溶化其中矣。止有金、木、水、火、土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青、黄、赤、白、黑五色，亦溶化其中。合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，将其辟为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥……　　伟大的盘古以自己的身躯“立地顶天”，勉力支撑到最后，终过于劳累力竭而死，他的气息化作大地上的风云，声音化作空中的雷电，左眼为日，右眼成月，睁着月满，眨眼月亏；肢体为四极五岳，筋为地脉，肉为土，精液凝为珠玉，血泪流出江河，皮毛生发草木，汗水化作雨雪，虱蚤变成虫虻，头发飘洒为夜空繁华的星辰……　　盘古之后，煌煌中华文明史的源头于洪荒大野间，或驾六羽，或乘云车，或驾六龙，或乘麒麟，走来了天皇、地皇、泰皇（人皇），至轩辕黄帝有熊氏初年，计二百七十五万七千七百八十年！　　　　这个数字令我们大吃一惊。　　一查，才知这个数字来自于一本天下奇书，其文字刻在神龟背甲上（有人还断定是甲骨文呢），故名曰《神龟记》。同样有天下奇书之称的中华《十记》详细记载了这本书的来历。　　说是当年南方“越裳氏国”（说是今越南一带），来华夏向尧帝朝拜进贡，带来了一只神龟，把它放在一个极大的场所，使龟体尽量向四周延展，命史官将那龟背的文字照样录出来。但那龟背太大，文字看不清楚，只好叫一人爬到龟背上，且看且报，另一个人抄录。这样足足抄了大半日，才把全文录毕，那龟又依然缩去。校史官便将所抄文字呈与帝尧，帝尧一看，大为惊异，原来中华人种起源于十二个大群生圈，计一百二十个民族。　　人首“盘古氏”，于天地初分之时，生于其中，能知天地之高低及造化之理，故曰“盘古氏”，又曰“浑敦氏”。后有天皇君兄弟一十三人，姓望，名获，字子润，号曰天灵，以木德王，被迹在柱州昆仑山下(传说就是新疆古昆仑山，又名方山、日月山，即观测日月之山；上古羌族一支“魁隗氏”，于昆仑山上立木柱以观天象，故名柱州)。其时地壳未尽坚固，屡遭劫火，天皇始制干支之名以定岁之所在。　　　　十干曰：阏逢（读淹彭）、旃（读毡）蒙、柔兆、强圉（读于，养马的地方）、着雍、屠维、上章、重光、玄黓（读弋）、昭阳，——即后来的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸“十天干”；　　十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落（一说为“大芒落”）、敦牂（读脏，母羊）、协洽、涒（读吞）滩、作噩、阉茂、大渊献，——即后来子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥“十二地支”；大渊献兄弟一十三人各一万八千岁；之后地皇君继之，姓岳名铿，字子元，兄弟共十一人，兴于熊耳龙门山（说是河南卢氏），以火纪官，爰（读原，于是）定日、月、星三辰，是为昼夜；以三十日为一月，十一月为冬至，兄弟各一万八千余年。　　　　之后，泰皇君继之，自此之后共有“十纪”：　　　　一纪曰“九头纪”。即泰皇，亦曰“人皇氏”，姓恺，名胡洮，字文生。人面龙身，生于刑马提地之国（今渭河侧畔）。兄弟九人，驾六羽，乘云车，出谷口（今陕西礼泉东北），依山川土地之势，裁度天下为九州，谓之九国圃（冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍），兄弟九人各居其一方，亦曰“居方氏”，兄弟合四万五千六百年。　　二纪曰“五龙纪”。人皇氏厌倦尘事，乃授权印于五姓，五姓同期，俱驾龙，故号曰“五龙氏”，乘云车而治天下，治五方，司五岭，布五岳。　　三纪曰“摄提纪”。　　四纪曰“合雒（读落）纪”。教民穴居。　　五纪曰“连通纪”。　　六纪曰“叙命纪”。　　七纪曰“循蜚纪”。　　八纪曰“因提纪”。共有十三氏，首曰“辰放氏”。曰古初之人卉服（草叶）蔽体，至“辰放氏”时多阴风，乃教民搴（读千，把衣服提起来，穿意）木茹（本为吃意，此为剥、制意）皮以御风霜，绹发（绹读桃，绳索。把头发系起来）乇首（乇读浙，草叶，把前面的头发用草往上托起来）以去（弄干）灵雨，而民从之。命之曰“衣（穿）皮（革）之人”。其后代有“有巢氏”者，教民走出地穴，栖木而巢，以避禽兽之害，结绳记事，羽革制衣；再有“燧人氏”者，作钻燧，教民取火以为熟食，又教民范金合土烧制陶釜。　　九纪曰“禅通纪”。共有十六氏，首曰“仓帝史皇氏”，名颉，姓侯冈，龙颜四目，生而能书，实创文字，天为之雨粟，鬼为之夜哭，万古文化由此起（仓颉造字）。柏皇氏继之，以木纪德，传至“大庭氏”，都于曲阜，以火为纪，号曰“炎帝”；传至“轩辕氏”，始作车，伐山取铜以作刀货；传至“葛天氏”，始作乐，八人（《吕氏春秋》记为三人）操牛尾，投足以歌“八阙”，曰：“载民”、“玄鸟”，、“遂物”、“奋縠”、“敬天常”、“达帝功”、“依地德”、“临万物之极”。传至“祝诵氏”，亦曰祝和，是为“祝融氏”，以火施化，别号“赤帝”；传至“有巢氏”（这个“有巢氏”是那个把房子建在树上的“有巢氏”后裔，都是古代建筑大师），教民编槿（木槿）而庐（圆顶房子），葺（茅草房顶）雚（读灌，藤萝类草名）而扉（门），塓（读密，涂墙壁）涂茨（读次，用茅建房）苇（芦苇）翳（读益，遮盖）以蔽风雨，是为人类有房屋之始。传至“朱襄氏”，创制五弦瑟；传至“阴康氏”，创制舞蹈，是谓“大舞”，传三世。无怀氏继之，传六世。太昊伏羲氏继之，姓风，以木德王，都于陈（今陕西宝鸡陈仓），教民佃（读田，耕作）渔畜牧，画八卦，造书契（刻字），作甲历，定四时，制嫁娶，造琴瑟，以龙纪官。女娲氏继之，云姓，一曰“女希”，一曰“神媒”。神农氏继之，姓姜，以火德王，都曲阜，初艺五谷，尝百革，制医药，始为日中之市，以火纪官，传八世。　　十纪曰“疏仡（读喝，耸立，勇猛）纪”。首曰“黄帝有熊氏”，姓公孙，名荼，一曰“轩辕”，后改姓姬，字曰“玄律”。　　　　“神龟纪”记述到这里就戛然而止了，倒是后面还有一行文字，说自开辟以来，至黄帝有熊氏元年，共二百七十五万七千七百八十年！　　据说帝尧看后感慨不已，说从开天辟地到现在，竟有这许多年数了，可见吾人生在世上，不过如电光石火，一转眼间而已。争名夺利，何苦来！何苦来！又说，这“有巢氏”竟有两个，黄帝之前已有一个“轩辕氏”，“伏羲氏”画卦还在仓帝造字之后，这几项都是创闻，想来总一定是靠得住的。　　说完，就命人把那奇书交专人收藏了起来。　　　　
　　5、真假莫辨，又冒出个“盘古年表”　　　　　　上面《神龟纪》中所提到的“十天干”和“十二地支”，是中国文化所独创，其发生发展与农业有着直接的关系。“天干”、“地支”两相配合，六十年一个轮回，周而复始，用作记年、记月、记时、记事，是早期的人类掌握农历节令、认识自然规律、便于生活生存的记忆和手段，纯属自然发生。而后来在内涵阐释上，久而久之，便不断丰富起来，以致既有象形的趣味，也有了文化的意味；即使其大多都是望文生义的想象和臆测，但叙述一下，还是饶有兴味的。其中有各种各样的解释和说法，我在这里，只取其直接关涉土地与植物的一说，来稍稍欣赏一下。　　　　十天干（图形皆为甲骨文字）：　　甲，
种子刚刚发芽，尚包裹着“皮甲”。　　乙，
种子弯曲，向上伸展。　　丙，
种子呈现叶芽和枝桠。　　丁，
草木形态丰实、丁壮。　　戊，
草木繁茂状。　　己，
树木丰茂、枝干整齐；　　庚，
果实成熟，向新的形态转变。　　辛，
“新”也，即将再生状态。　　壬，
诞生，象征草木果实孕育新生命过程。　　癸，
种子内部的胚芽渐渐成型、生长，含期盼、企图意。　　　　十二地支（图形皆为甲骨文字）：　　子，
旧历十一月，为阳气上升、万物萌发时刻。　　丑，
旧历十二月，含有“纽”、“系”意。指长大的胚芽被外皮所束缚，暂时屈于种子内、不得伸张时期。　　寅，
旧历一月，含有“引”、“移”意。指草木的幼芽伸出地面、开始生长时期。　　卯，
冒也，旧历二月。指草木伸发长大、覆盖土地时期。　　辰，
震也，旧历三月。指草木充满活力、万物繁茂生长的状态和时期。　　巳，
旧历四月，含有“止”意。草木到达发展极限、停止生长时期。　　午，
忤也，旧历五月。草木臻于繁茂丰盛、开始显露出衰败迹象时期。　　未，
昧暗，旧历六月。草木果实成熟，气息氤氲弥漫，阴气上升，万物开始衰败。　　申，
伸也，旧历七月。树木果实愈发丰硕时期。　　酉，
老也，旧历八月。万物到达成熟极限。　　戌，
灭也，旧历九月。万物衰亡，草木枯萎。　　亥，
果核、籽粒也，旧历十月。万物将新生命包孕蕴藏在种子之中。　　　　不管《神龟纪》中记载的“天干”、“地支”，是不是后人青枝绿叶地这般附会的形貌内涵，问题是《神龟纪》我们早就见不到了，但记载它的中华《十纪》现存于世有多个版本，只是不知这二百七十五万七千七百八十年，在远古是谁用了什么方法计算出来的。况且中华《十纪》本身真伪就值得怀疑，那么它所记载的《神龟纪》是否子虚乌有，同样是一个问题。　　正待我们走投无路大为困惑之时，前些年又从盘古和轩辕黄帝元配夫人嫘（读雷）祖的故乡——四川盐亭的天垣地区传来消息，说公元前2090年，大禹受帝尧之命治水曾来到这里伐木作舟，在接替舜帝位后，于公元前2045年，再次来到这里。大禹帝带着对先祖的巨大景仰和怀念，去了盘古的诞生之地天垣盘垭村拜谒，在“盘母石”旁，抚今追昔，感念天地造化，思接人间千载，于是立下一方王表龟碑，记下了从盘古到夏禹这四千多年间中华帝王的更迭，被后人称为《盘古王表》。　　数千年后，历史在民间仍然继续着它的传奇，说天垣举溪河畔出了一位超拔儒生，姓何名拔儒，公元1902年，被清朝政府选派到日本留学，他偷偷在他简单的行囊里悄悄藏了一份东西，就是他多年来一直潜心研究欲求破解的《盘古王表》。四年后，何拔儒学成归来，直奔四川天垣，对那里古老的山寨城邦文明和海洋文明遗址，做进一步的实地考察，终于破译了“盘古王表”，使我们对中国上古的历史有了全新的借鉴和认识。　　何拔儒破译的《盘古王表》把夏禹前的历史分为8个时期：　　　　一、五方区系时期，公元前8000年至公元前6390年。这个时期，东、南、西、北、中，五方皆有人类分布的原始社会。　　二、法天法地时期，公元前年。自盘古始，继之为天皇、地皇、人皇（泰皇），再五龙纪、摄提纪、合雒（读骆，一说为远古白鬃的黑马，一说为远古的怪鸟）纪、连通纪、叙命纪。　　三、叩向自身时期，公元前6210年至公元前5770年。这个时期有巨灵氏、句疆氏、谯明氏、涿光氏、钩陈氏、黄神氏、巨神氏、犁灵氏、大隗（读委）氏、鬼隗氏、掩兹氏、泰逢氏、冉相氏、盖盈氏、大敦氏、云阳氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏。　　四、重铸烟火时期，公元前5770年至公元前4070年。这个时期有辰放氏（共6代）、蜀山氏（共6代）、虺（读会，蜥蜴）傀氏（共6代）、儿遽（读巨，快马或驿车）氏、希韦氏（共4代）、有巢氏（共2代）、燧人氏（共4代）、庸成氏（共8代）。　　五、立足山海时期，公元前5070年至公元前4170年。这个时期有浑沌氏（共7代）、葛天氏（共4代）、女娲氏、伏羲氏、赫胥氏、东户氏（共17代）、皇覃氏（共7代）、启统氏（共3代）、吉夷氏（共4代）。　　六、城邦之美时期，公元前4170年至公元前3150年。这个时期有仓帝史皇氏、柏皇氏（共20代）、中皇氏（共4代）、大庭炎帝氏（共5代）、粟陆氏（共5代）、昆仑氏（共11代）、西陵氏（盘古原籍，共5代，分别为文昌、夸父、歧伯、金二伯、嫘祖）。　　七、跃起中原时期，公元前3150年至2230年。这个时期有轩辕氏（3代）、祝融氏（共2代）、昊英氏（共9代）、古皇有巢氏（共7代）、朱襄氏（共3代）、阴康氏（共3代）、无怀氏（共6代）、神农氏（共8代）。　　八、大同王土时期，公元前2230年至公元前2045年。这个时期有黄帝有熊氏（共3代）、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹帝。　　　　从《神龟纪》到更加离奇的《盘古王表》，原本扑朔迷离的历史变得愈加深沉凝重了。其真假如何，是否可信，似乎并不重要。即使这些传说被证实完全不足为据，但我还是坚信中华民族文明史，远不止我们过去所说的，只有短短的五千年。其中近些年华北、华南发现的具有高度文明程度的农业部落遗址，都在1万年以上。从那些代表王权的物品、占卜的刻辞、乐器的形制、玉器的品质，以及规划有序的城邦、村落和不同功用的屋舍等等，都显然为我们组合出人类早期文明的时代特征和生活景象。那么这些带有显著文明标志的实体遗存，在生存条件、生产条件原始落后的情况下，当有一个相当长的启始、发展、徘徊、成熟的阶段和过程，所以在更早时间内，也应该有一些局部先进发达的部落，占据着文明的制高点，引领着时代的潮头，那么所谓200多万年，也未必不是一种可能。　　在这里，提请注意一个事实，那就是部落与部落之间发展是不平衡的。因为中国自古以来就是一个幅员辽阔、民族众多的国家，辉煌的古代文明是各个地区、各个民族共同创造的结果，其发展也必然有先进与落后的巨大殊异，中国文明的发展是多线的。而千百年来儒家一统天下，以中原为中心，“内华夏而外夷狄”，传承于“正统”帝王一人，致使中国历史文化成单线性的。考古证明，这是极其霸道而错误的。仅从发现于上世纪80年代成都平原的“三星堆”来看，那些四千年前至臻完美令人惊叹的金器、玉器、象牙、青铜器，就已经让中华文明史的传统定义不能自圆其说了。于是捉襟见肘无可奈何，在那些无数历史之谜面前，有人便借助唯心的猜想，把“三星堆”人竟假说为“外星人”或“外国人”。　　古今一样，这就是“神话”但也可能是“迷信”的发生和由来！　　　　
　　6、浪漫怀想，探访那群砍竹子的人　　　　　　中国神话除了盘古外，“三皇”包括“五帝”，应该是其中最具有神话色彩的了。但中国的神话有自己的特点，那就是他们无论如何神通和神明，他们似乎都不是创造宇宙和自然的至上神、全能神，而不过是创造人类和人类文明的宗祖神。许多关于他们的故事和传说，都强调了他们的人性化身，有父母，有妻子，有族系，有血缘帝位的世袭和传承。　　这可能就是我所称之为的“神的‘人’性”，或者“人的‘神’采”。　　至于盘古，置疑颇多，其名号和事迹，经诸多学者考证，既不见于任何先秦典籍，也不见于大造谶纬伪书的秦至东汉中叶的所有著述。断定在中国上古，根本没有“盘古”这个人物，包括名字、附会和传说。　　如上所述，“盘古”初现于文字，是三国时代吴人徐整的《三五历纪》。那么据此断定，“盘古”的出现，最早不会早于东汉末年的。其民间传说初出地，分布于中国西南、东南，因为，即使到了三国、魏晋之际，中原史家和学者的有关著述中，字里行间，仍然找不到“盘古”的点滴印渍和笔墨。　　有一点遗憾的是，吴人徐整的《三五历纪》，现在也遗失在时间的烟尘中了。　　　　历史终究是一种捉弄，是一种诱惑，也是一种鼓舞，驱使着无数的人在其中获得自由广阔的梦想和自慰，荣耀和沮丧。他们前赴后继，追根溯源，愁眉苦脸，乐此不疲，都企图成为第一发现，企图成为权威言说，企图成为终极指证。而我却更喜欢在纷繁的历史中，启动假设乘坐心情惬意穿越遥远的时空，就像考古定义的混沌初开生命诞生以及新旧石器时代，固然我终不能绕过那些概念教义和专业术语，但我更乐意去探访那群砍竹子的人。　　于是，我在21世纪的某年某月某日，从我空气污浊的豫南信阳，带着对那群砍竹子的人的劳动意义和行为目的诸多的浪漫怀想，在神色黯然的某个时分，毫无凭借地，就去了他们的中间了。我感觉我的脚板上，已结了厚厚的茧子，满脸洪荒世纪的狞厉和沧桑，在他们中间，站着、坐着、生长着以及行走着，营造一种虚假的上古心情；闷热潮湿的空气里，凝滞着浓郁的树木的气息，刺鼻的竹子的气息，花粉和坚果的气息，土壤菌类和落叶积淀腐殖质的气息。——意外的是一只蜥蜴的迅疾，嘲笑了我现代人迷茫视觉的迟钝；一只蛇的逶迤，考验了我早已麻木的本能反应；在与一只大虫的相持搏斗中，我仿佛在为肌肉和骨骼的退化，做出想象惨烈的单一证明，并露出我真实的本相。　　当然这都不能影响我存在于他们的中间，因为我让我存在于他们中间，我就有了对考古和术语的忽视和鄙夷，我为什么没有可能，就是那林子里初春萌发的蕨类或澄澈水湾的参差荇菜（可食的水生植物）？白露为霜时节的苍苍蒹葭（芦苇）或夏末密集浅黄明亮的卷耳（苍耳）？灼灼其华的夭夭之桃或葛蘲（读磊，缠绕意）攀满的樛（读纠，下曲而高的树）木和甘棠（棠梨）？不过我更有可能是他们中间，智慧或笨拙的砍伐者。健壮抑或精瘦，腰间围了兽皮、缀了树叶；面目黧黑，骨骼凸现，眼窝深陷，向前倾出硕大的脑门。不同的是，我发现我遮掩了下身的兽皮或树叶，较之他们已初现文明意义和艺术审美，其间包括了有独特思维的剪裁、缝制、编织、式样、花色、缀饰，以及腰间叮当作响的贝壳、宝石、玉器和兽牙链坠等等。　　当然在这个时候，这些都显得并不那么重要；我亟需要来做的很简单，那就是和他们一起，耐心地把那些砍倒的竹子削去枝杈叶子，再斩去根须和稍尖，用胳膊、手指或事前做好的“尺子”，大致做一些丈量，然后从中砍断它们。当把那些砍断的竹子一截截拿到部分人手里时，不言而喻，这部分人便是下一道工序的技术掌握者。我看到，他们对手中的竹子还是进行了一些思考，然后做出一些估计，再把那些竹子破成一定宽度的竹片。其中很多人手中的砍削工具未必好使，那破开的许多竹片可能不能去用，他们便随手扔在地上，眼神里没有瞬间掠过的诧异和遗憾。他们扔掉那些大量的他们判断为已是废品的竹片，随便而轻易，你立即会想到历史瞬间的精彩，原是来自这些不明原因毫无意味的努力和重复。　　其实，劳动中有无数这样的情形，所以我们一边在实践中积累着经验，一边无尽地原谅着同伴和自己的错误和失败。整个山野都生满了疯狂的树木和竹子，决然没谁，把它们全部搁置在某种观念的衡量与取舍上。就连我这会儿也认为，年轻太阳的炽热和朝气、大地的深厚和肥沃，以及这些无穷无尽疯狂生长的竹子，组成大自然一切潜在和深刻的现象与事物，及其光影、色彩和形状，都是上苍无偿捐赠给我们的学校、老师、教具和课本，并为我们学习基本生存、生活和劳动技能，而在混沌初开时就计划安排下的“希望工程”。　　那么，当我们还是三叶虫、鱼，及其游弋和爬行时，我们就登记在它的名册上了。　　
　　7、《弹歌》：子篇的尾声　　　　　　亿万年的学习实践中，你看到，生命的演进、邅递、进化，让我们现在不仅能够直立行走了，还熟练创制并掌握了不同材质的劳动工具，而且完全可以砍倒那些高大的竹子了，能把那些竹子刮削干净了，还可以一定长度地截断并破开那些竹子，成为我们需要的竹片了。当这些前期的准备工作做完之后，那我来告诉你破开这些竹子最根本的目的和用途，那就是用野藤之类韧性的植物把竹片连接起来，做一个有相当威力的捕猎工具。如你们都已经知道的，这个东西，我们不妨叫它“弹弓”。　　当然，这还仅仅是“弹弓”，那么要发射击中目标，还需要“弹丸”，用石头和泥巴制作，由另一部分人完成。遗憾的是我和许多历史学家，都没有去那个制作“弹丸”的现场。不过，我终于还是兴致勃勃地，去参与了他们的情绪激昂规模宏大的狩猎活动。我不仅在他们的指导下，亲自拉弓将弹丸迅猛地发射出去，还类似发泄般地欢叫着，向被击中的鸟兽狂奔而去。　　日暮时分，我们踏着晚霞，满载而归。　　富有经验的长者，取来存储在陶罐中的火种，点燃了柴草和木头，大家便将那些猎物放在上面熏烤，毕毕剥剥，香气四溢，浓郁了远古的夜空。众人开始围着篝火舞蹈，舞蹈中有独舞 ，有群舞 。我就是在这个时候，听见了那个目光黝黑、体格强健的人，唱起了一支字句简短、节奏明快、原始浑朴、极具力度的歌谣，那迸发出的字词和声音，铿锵顿挫，断竹裂帛——　　　　断竹，——砍伐野竹，　　续竹；——连接野竹；　　飞土，——打出泥弹，　　逐宍！——追捕猎物！（宍读肉，同肉）　　
　　《寻根问祖》的装帧是很好的，内容也好。祝贺~　　　　
　　谢谢才女洁宇：）
　　【丑篇】　　伊耆氏腊辞：　　生存直白的恳请和诉求　　　　　　这是甲骨文的“丑”，时为旧历十二月。丑者，“纽”也，其时阴气之固结已渐解，胚芽屈曲于种子之内，不得伸张，故曰纽；再，阳气在上，未降，继子时“鼠咬天开”之后，接着开地，谓之“地辟于丑”，牛耕于田，故“丑”相属“牛”，位次。　　　　
　　1、高大威武，他就是“氏族首长”　　　　　　　　进入腊月，氏族的人们在季节的一路喧哗中，完成了播种、渔猎、收割和储藏，疲倦困乏的意志和身体，经过短暂的调整和修复，现在要一起去氏族村落中央，那个开阔的长方形的会展中心，举行一年一度盛大庄严的“腊祭”仪式。其东，制陶的窑场熄灭了炉火，其北的公共墓地，清寂肃静，四周树木森严，天空五彩斑斓，飞龙在天，凤凰于飞，我们的心中充满了崇敬、神圣和朴素的期冀。　　　　——我们祈求上苍，保佑我们修筑的蓄水堤坝在暴雨和大水到来时，能够经受洗礼，安然无恙；让水土不再流失，庄稼不被冲走！　　——我们祈求上苍，保佑我们，让所有凶猛的暴雨和洪水，全部回归江河湖泊，流向那些低洼的地方，不致泛滥成灾！　　——我们祈求上苍，用神的意志扼制虫螟和飞蝗都不交配繁殖，让谷禾不受蹂躏和啃噬的祸患！　　——我们祈求上苍，用神的力量把那些稗类、荆棘、莽榛、杂草，驱赶到遥远的沼泽地去，让它们在那里自生自灭，不再侵占我的土地，危害我的庄稼！　　——我们祈求上苍，护佑我们的牛羊、房屋、种子、果实、女人和孩子……　　　　我们祈求不多，简单得就像我们仅仅用来充饥的食物，原始、粗糙、低廉而朴素。自然和灾害，土地和庄稼，岁时和年景，食物和种群，我们每年都这样，为之虔诚地祈求。除此，我们没有更多属于自己的私欲、贪婪和妄图。　　我们有力量和智慧征服巨大凶猛的蟒蛇、大象、狮子和野豹，但我们无法保证土壤和庄稼，拥有四季的风调雨顺阳光和煦。那泛彼柏舟的水，以阴以雨的水，湜湜其沚的水，鱼在在藻的水，维水泱泱的水，有冽氿泉的水，在河之洲的水，不可泳思的水……之于生命是一种柔软的精神浸染、浇灌和滋润，但它也会迎合风暴的肆虐，从天而降，滚过山岗，冲越而下，突现面目的狰狞和惊恐。张牙舞爪，狂放腾卷，吞噬我们积蓄不多的欢笑，及至漫长岁月里田野的守望，然后猝不及防从眼前，将我的房舍、女人、孩子、粮食和猎物席卷而去，劫掠一空。　　随之而来的是，害虫们肆虐狂欢的节日，发情交配，无尽繁殖，泛滥成灾；这天性罪恶的群体，乌云般呼啸着，遮天避日，一起蜂拥至我们大水过后正待修复的家舍和田园，以致最后那一枚处子一样酸涩的青果也不放过，以致最后那一束少女一样羸弱的花穗也不能幸免。　　蹂躏过后，赤地千里，满目疮痍，几乎寸草不留，连同无意疏忽遗落在破碎之心间的种植的冲动和幻想；只有痴呆、空洞、伤痛和诅咒，疯狂生长出荆棘和杂草、无奈和无辜，一直没过我们的膝盖、眼睛和头顶……　　这是昔年的困扰和恐惧，这是今年仍继续着的困扰和恐惧。这个世界仿佛注定了我们这个群类，必然祸福不定、命运未卜、大灾大难而又生生不息。困扰恐惧中，我们企图找到暗示、指向、解释和说明，因此为氏族的生存和壮大，我们一方面不断努力创制先进的劳动工具，对自然进行抗争和抵御；一方面寻求神灵的庇佑和保护。　　这时，那个高大威武的人走来了，那个光芒万丈的人走来了，那个俊朗智慧的人走来了，他就是我们氏族的首长，我们集团的领袖。在氏族之间，他代表着我们被称为“烈山氏”；在颂扬他农业创世的千秋功德时，后世的人们称他为“神农”。又先祖伏羲 以木为德，而称王天下；木生火，神农 继之，以火为德，故称炎帝；火生土，轩辕 继之，以土为}