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墨家门徒砚寒清！收藏
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希望海境线结束的时候是鳞族师相砚寒清！
小砚子是蔫坏有手段的，我不是很担心，九界第一狗仔队上官鸿信
我也介意他
这个师者是说谁
师者墨苍离多好，三师弟
硯: 來場鬥智如何?雁: 哦, 有膽識!
雁日天日常上帝视角看剧本....真他妈乏味...
让辛苦了一年的您好好放松下,现推出多条特色旅游线路任您选
挺喜欢这尊偶的，好想捏一把。
師者…用這個稱呼，果然是墨家門人。欲星移肅清海境墨者時沒被掃到。若無意外，應該是欲星移的門下了。
“想哭吗”“想”“去洗澡吧 没人会知道的”
雁砚修罗场
估计每个九算都会栽培自己的传人，好奇的是东门朝日算谁的门徒，老五的还是老七的？感觉智力实力都不够看啊。。。
师者不是应该儒家的称呼？
怎么你们第一反应是墨家？
硯: 來場比试如何?雁: 哦？硯: 咱们比现在开始谁在水里待得时间长雁: 啊！！！
是师者不是师尊，感觉有故事
嘘，你那愚蠢的气息浮现了
说不定是擦擦在海境收的徒弟，结果也没有通过考验就放弃了
不管是哪个算的门人，墨者都要以锯子为尊，小砚快到俏俏碗里 去
然而个人觉得雁王这一手来得是抛砖引玉
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或中国传统的文化思想各有各的意义与价值，也各有各的适用范围。在下的观点是：“墨以治国，法以安邦，儒以修身，道以养性。”
道家注重“无为”，虽说其无为并不是真正的什么都不做，而是讲求万事都要顺应天道，顺应自然。好比是禁止乱砍滥伐破坏环境等等的举动，其思想的确有好的一面，但这种思想断不能运用于治国之上。若是地球上只有一个国家，那以道家思想治国，到没什么重大的灾害，唯有要担心宇宙间其他星球的生物也就是外星人罢了。可是地球上国家众多，而国与国之间永远存在利益冲突，若是以道家思想治国，那只会使自己的国家越来越消极，步入柔弱任人宰割的地步。国与国之间的关系，通俗的说法就是：你可以确保自己不去攻打人家，但你却无法保证别人不来攻打你。众所周知的“文景之治”，是道家思想治国的良好例子，被誉为中国盛世的典范。可是这思想到了武帝的手中却被完全弃而不用，这绝对不是武帝个人情绪喜好所致，而是因为他深刻的看出体会到这种制度下根深蒂固的祸患。文景之治得以成功，那是因为当时的中国相应的是一个完善独立的存在，与周边诸国的矛盾尚未激化到一定的程度。文景二帝在内重视农业生产，减轻人民赋税，对外与匈奴和亲（这就是柔弱屈辱的代表），不对周边国家出兵攻伐，匈奴屡次毁约侵犯时，也只是在边境陈兵固守。抱着深厚的固国自守的心态，满足于眼前暂时的繁荣安定，看不到长久后的灾难。这就是道家的思想，过份追求虚无缥缈的天道，盲目的顺应自然，要人民超脱名利，回复于自然，这本是违背了人性之举，是绝大部分人所无法实现的。另一方面，道家注重心性，追寻探求那虚无缥缈的天道，摒弃科学技术，不肯也不会对现实进行研究分析。对于邻国则抱着虽相邻却老死不相往来的妄想，结果只是自己国力不断没落，邻国的国力不断增强，最后就是破关而入，一举亡国。武帝大肆出兵征讨匈奴，正是看到了匈奴不断强大，威胁到汉朝这一点。试想，若是武帝延续他父祖二人的思想治国，武帝后人继续如此的话，那么在下可以肯定的说，五胡乱华的千古惨剧势必要提早几百年问世了。
要想证明道家思想之中的不正确性，这一点倒是很容易。远古时期，洪水泛滥，祸害天下达数十年之久。中原各地，尸骨遍野，这不正是自然因素，天意所致吗？而后大禹治水，开山凿河，大肆破坏自然环境，以人力治好了自然的水患，这岂不是违背了自然之道吗，这是明显的“有为之举”而非“无为”了。可是大禹是谁，是连老子都推崇敬佩，顶礼膜拜的圣人啊！大禹是不会有错的，那么错的就只能是老子自己了。不过老子之道还是有些适用于个人修养之用的，（这点在此就不多阐述了）但是断不可用于治国大事之上。
佛教有佛陀以身饲虎、割肉喂鹰的古印度精神，体现所谓的大慈大悲思想。这个就更加操蛋了，简直就是不知所谓、祸国殃民了！你要以身饲虎是吧，的确老虎吃了你之后肚子就饱了，这一顿就不会再去找其他人了，但是下一顿呢，它肚子又饿了，你还能从它肚子里跑出来再让它吃一次吗？或是它吃完你之后，就“洗心革面”了，决定随你出家改吃素了吗？佛教思想用于自身，那没事，最多是你自己犯贱要被人欺负，但是却绝对不能用于国家大事之上。（墨子当年只身赴楚，以一己之力阻止了楚国攻打宋国，造福的是两国千万的百姓，是明明白白的实践举动。墨者化身战国游侠，四处助弱小抵抗强敌，以自身的生命为实现道义的基础。佛教呢，满口佛爱世人了，普渡众生了，结果关键时刻连个人影都看不到。好比是外狗入侵，看看吧南京城中那些放下武器的国民党战士，那些不抵抗也没能力抵抗的平民百姓，结果不是被拿去搞人体实验就是被各种方式变态残忍的杀害。犹记得东京审判这部电影中有一个情节：当时的一个幸存者回忆，一群日本兵逼几个和尚侮辱一个女性，和尚们誓死不从，结果就被残忍的阉了。这时候，佛主不知道到哪打酱油去了，没有现身相救啊。我其实很佩服古代的那些高僧，不是因为他们的佛家思想多牛，而是佩服他们的超凡意念，对那么多莫名其妙的清规戒律一生的奉行遵从精神，平心而论，我就绝对做不到。可是他们的很多思想实在太迂腐了，或是演变成了一种祸害。）
至于儒家思想是否适用于治国之道，其实这也很简单，看看自汉武帝那个鼠目寸光的脑残自私鬼
“罢黜百家独尊儒术”至清王朝灭亡这千年的时光就好了。
评价某种学说自然不能太过于片面，不过有一点不知道有没有一定的价值意义呢，那就是分析该学说的创始人。再者看看孔子孟子等的一些有记载的事迹：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉！樊须也。”貌似论语中还有一个宰我出，子曰：“小人哉！”的事例，具体就要请教儒家的好学生了，因为在下除了初中之前年幼无知看过翻过《论语》一书外，至今就不看了，因为在下不想浪费时间。其实照此看来，想必撰写《论语》的后世弟子也是看不惯孔子这般卑劣行径的，你就算要骂也要光明正大的当人家的面骂啊，孔子不是推崇礼仪，讲究君子之风的吗，难道所谓的背后骂人，等人家出门了骂人不是一种卑劣的小人之举吗？只不过出于儒家尊师的思想，不能当面批判。不然也不会在最后画蛇添足般加上这么句“樊迟出，子曰：“小人哉！樊须也。”可有可无的话了。同时作为儒家的另一位代表人物孟子，许多思想完全受用于墨子，相应的辩术也受墨家根深蒂固的影响，结果却反过来像某种动物一样对墨子乱吠，只是由于两家门派不同，就干出这般另类的“欺师灭祖”的卑劣行径，可见其德性之一般了。
《墨子·非儒（下）》有述：孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫饥约，则不辞妄取以活身；赢鲍，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？
孔某被困在陈蔡之间，用藜叶做的羹中不见米粒。第十天，子路蒸了一只小猪，孔某不问肉的来源就吃了；又剥下别人的衣服去沽酒，孔某也不问酒的来源就喝。后来鲁哀公迎接孔子，席摆得不正他不坐，肉割得不正他不吃。子路进来请示说：“（您）为何与陈蔡时的（表现）相反呢？”孔某说：“来！我告诉你：当时我和你急于求生，现在和你急于求义。”在饥饿困逼时就不惜妄取以求生，饱食有余时就用虚伪的行为来粉饰自己。污邪诈伪之行，还有比这大的吗？为人师表者如此德性，其下的弟子还能怎么样呢，是青出于蓝胜于蓝还是长江后浪推前浪呢？
孔子美其名曰周游列国，实则似丧家之犬奔波游离四方，欲求一官半职。可惜上无治国之才，下无安邦之德，不为君所用，到处丢完脸后知道仕途无望没办法才回老家教书治学。
墨子游侠九州，各国有识之士君主臣民无不对其尊崇敬佩。其中最突出的就是越王了，昔越王以五百里之地欲封给墨子，安排五十辆车的隆重礼节迎接墨子至越，以求能够身受墨子的教导。墨子以用吾言，不要寸土既往，不用吾言，吾在中原安矣，何用往越应之。这一点可谓是羡煞多少孔门子弟啊，若是当时孔老夫子还在世的话，说不定他老人家就屁颠屁颠的跑到墨子门下去，拜墨子为师了。
墨子安排弟子高石子在卫国做官，卫国国君因为墨子的缘故就给予高石子很高的俸禄，安排他在卿的爵位上。（按现在的话说就是，看墨子的面子，这种面子，孔老夫子十辈子也享受不到啊）而高石子三次朝见卫君后，卫君毫不采纳他的言论。于是高石子承受着发疯的指责毅然辞官离开卫国。这不是陶渊明那样因为不容于官场或是没前途不受待见才没办法故作洒脱挂冠而去，高石子可是身处高位，只是因为自己言论不被采用，不想无功受禄才辞官离去的。这般节操与那比比皆是的尸位素餐醉心权位的儒家子弟相比，其光芒实似皓月与萤火之别乎。
儒家的公孟子批判墨子太过于宣传，说如果墨子真的在做善事，那么大家就都会自己知道，何必自己宣传呢？并举例一个美貌女子，虽然深居不出，大家仍争着向她求婚。其实很多儒家子弟的言论根本狗屁不通，从这里就可以看出：公孟子说一个女子深居不出，别人争相求婚，其实说到底还是因为看过该女子容貌的人或是该女子的家人亲友在外广为宣传之故，若是没人告诉别人该女子美丽，别人会对一个不知美丑的人争相求婚吗？好比是现在太平洋某个孤岛上有一个貌似天仙的女子，若是那个岛与世隔绝，没人知道，没人宣传，又哪里会有人争相向她求婚呢？这么简单的一个道理公孟老夫子居然不知道，还要借此攻讦墨子，这般自取其辱。
要不是墨家众人一心救助贫民百姓，没空跟他打口水仗，他哪还有脸继续忽悠误人子弟啊，早就跑到哪个深山躲起来了。
而儒家另一位杰出代表孟子，他是我国古代著名的雄辩家，在逻辑和表达方面，对他影响最大的就是墨子。他充分吸收墨家总结的辩说形式、方法、技巧等总总研究成果，甚至直接袭用墨家的一些常用术语。晋人鲁胜在《墨辩注序》中说：“孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。”
《孟子·离娄上》与墨家的非攻思想如出一辙，孟子认为无道之国的倒行逆施必定招致“天诛”，明显就是对墨子天志思想的盗用。“民为贵，社稷次之，君为轻。”这句话更是换汤不换药的墨家重民的思想的窃用。
一方面学习墨家思想学术，一方面还骂墨子，这脸皮可真是厚啊。综上所述，在下可以肯定的说“伪君子”这个词一定是最先用于儒家弟子身上的，原因很简单啊，有其师则必有其徒吗。
轻笑夫子迂而贱，
虚有才华德全失。
大人（墨子）不与小儿计，
犹似疯犬吠不止！
墨子奔行劳累于天下，一心实践为民；孟子等儒家子弟坐而论道，动动嘴皮子宣讲一些有利统治者巩固地位，祸害底层百姓的道理学说。
儒家子弟对墨子百般诋毁，甚至直接进行人身攻击。对于这一点，在下还真不知他们是无知呢，还是真的太蠢了呢？墨家其下设“谈辩”“说书”“从事”三科，因材施教，为社会培养各方面的人才。其中“谈辩”一科就是专门研究探讨舌辩之术的。更兼很多人认为日后的名家（亦就是以诡辩之术名显于世的诸子百家之一），就是墨门的一个分支，其代表&
惠施，公孙龙就有可能出自墨门或是深受墨家思想学术的影响。种种迹象表明，墨家若是想跟儒家好好辩论一场的话，在下还是善意提醒孟老夫子最好提前在自己的座位下挖好一道地缝啊！墨者注重实践为民，没空去打无聊的口水仗，孟老夫子还得瑟上了，蹬鼻子上脸的，没完没了，真佩服人家，年纪一大把了，还那般激情四射的。
现今的时代居然还在世界上大肆推广所谓的“孔子学院”，在下到想看看那些脑残们究竟能脑残到一个什么样的境界！多少中国人用血用泪用上千年的时光用数不尽的屈辱事例证明了儒学误国害民之重之深的事实，现在居然还要复兴它。
我勒个去，今年在下就读的大学学校里立了一个孔子像外带一个孙中山像。到处没有毛主席的雕像，害的在下路过时，差点精神恍惚的以为自己穿越到了中华人民共和国台湾省去了！
任何一家学术思想的产生都与其当时的社会背景有着紧密的关系，墨家自然不会例外。同时由于时代的限制，也会有着相应的瑕疵，正所谓人无完人，墨子也只是个人。在下虽说偏爱推崇墨家学术思想，但也不会呆呆的盲目的接受其所有的观点见解。这一点相信绝对不仅仅适用于此，适用于在下，也同样适用于天下万事，适用于天下人。（现在的社会歌星影星泛滥成灾，越来越多的人追星，追求偶像什么的本无可厚非，但是可悲的是大部份的却是盲从随波逐浪。）
孔老夫子周游列国推销自己，宣讲愚民之道，为的是维护上层阶级的统治地位；墨子同样奔走于列国之间，以实践为主救民于水火之中，解困于危难之际。孔子出则有车，谨守士之礼仪规范；墨子徒步万里，不畏艰辛，遵守天地道义。
墨子极其尊崇大禹，以大禹劳苦奔波累得腿肚子消瘦，小腿上无毛的这种实践艰苦精神为其及墨家众人的行为准则。
下面是一则大家耳熟能详的典故：公输般为楚造云梯之械，成，将以攻宋。墨子闻之，起于鲁；行十日十夜，足重茧而不休息，裂裳裹足，至于郢，见公输般。（你不要告诉在下墨子穷的连匹马都买不起）
《墨子·备梯》篇言：禽滑厘子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。
等等数不胜数的事例无不说明墨者待己之严，几乎到了“自虐“的地步了。依在下看来，这点实不可取，虽说节俭很好，用艰苦的环境磨砺心志也不错。但是过犹不及，显然墨子要求自己以及门人的程度实在太苛刻了，已经超过了一定的界限。浅的来说，若是自己因此生病了或是伤了残了，那还怎么去帮助那些需要帮助的人呢，若是每个人都变得瘦弱不堪，营养不良，那势必影响自己的行动力和脑力，从而影响的是办事的能力；深的来说，墨子用艰苦的环境锻炼人这本是一个很好的出发点，但我不知道墨子是不是忽略了人性中一个极大的通病，还是他自信可以战胜这个亦或是想要所有的墨者摒弃这个。的确纵墨子一身他都做到了这点，但这不代表其他人也能够像他一样。人都是有惰性的，都是偏于安乐追求安乐的，千古以来这点定律从未动摇过。墨子主张“非乐”，可是他自己也说过音乐是个好东西，但是在墨子那个年代，人享受音乐的话，就势必消耗大量的时间金钱而无法做有利百姓的事，（古代没有MP3，听音乐的话要在乐师旁。想必滥竽充数这个成语大家应该不陌生吧，南郭先生之所以可以瞒混过关，最大的原因就在于齐宣王的演奏团队足足有300之众，一个君王赏乐有如此排场，再加上其下大臣君侯等等，这是多么大的一种浪费。墨子的“非乐”说是深刻顾及当时的社会形势的，而无知的后人却以此诋毁说墨子不懂文艺的价值意义，岂不是可笑至极。唐太宗说过欣赏音乐于人有利，不会耽误政事，他还大力提倡音乐。但是他的年代已经是一个生产力相对发达，国家统一安定的时代了，与墨子那时生产力低下，诸国纷战有着天与地的差异。）或是消磨心志，所以墨子才摒弃音乐。
正是墨子这种艰苦的实践精神，使得墨子的思想成为当时的“天下之言”，而为一般人所归向所崇敬了；但可悲的是或许也是这种思想导致了日后墨家的衰退。人性中包含着根深蒂固的“惰性”，因此在下敢百分百的确定并不是所有的墨者都安于那苛刻的规范的，更何况是大众平民了。其中尤其是帝王那些统治阶级，帝王者主有天下，有几个人肯放弃享受的机会呢，因此这不得不说是日后儒学兴而墨学衰的一大重要因素。相对于儒家的尚尊思想，墨子的尚贤也是明显不为统治阶级所喜的。儒家讲究龙生龙鼠生鼠，帝王的儿子为诸侯，诸侯的儿子为士大夫这种家族式的取仕之道；墨子则主张士无贵贱，只要有德才就应当委以重任。（这不得不说是中国平民百姓的一种悲哀，亦是中国千年来的一种悲哀）
墨子明鬼，本意是使人自戒，心存神鬼之念而自我约束，规范举止。不过看中国几千年迷信思想泛滥成灾的现象，可见其本意往往被人所忽略，而那些旁门左道的泛义则会大兴。所以墨子这一思想实该摒弃或是轻视，取而代之的是应该提倡墨子对技术科学等的重视实践精神。
墨子之学曾经远远比儒学辉煌，其子弟满于天下，可是墨者满天下却名不显于世，于史料之上基本毫无记载。不像儒家什么七十二门徒之类，名显于世，《墨子》等相应墨家资料就很少或是几乎不提及墨门子弟的名字。战国时候盛行的游侠多是墨家子弟，他们以实践救民为主，连自己生死也不顾及，又怎么会顾及自己的身后之名呢？
孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”当时天下两大显学就是杨学与墨学，没有儒家的地位。杨子的学说思想是为己的，孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”意思就是说，如果要杨子拔下身上一根毛去有利于天下，这样杨子也是不会做的。可见杨子的思想是极端自私的，不过当时的中国，才智之士朝秦暮楚是普遍的现象，他们尤其是以纵横家为主都是为自身的功利而行事的。而墨子的学说思想却是一心为他的，对自己却要求甚严。
儒学与墨学是相对的互相攻讦的学术，因此孟子不乏大骂墨子之语，但是孟子他心里以及某些言语中还是体现称赞敬佩墨子苦己为他的精神举动的。
墨家之“墨”字的来历，自古以来争论不休，有人认为是墨子的姓，有人认为是刑墨之故，也有人说是肤色。
的确肤色的说法是太肤浅低俗了，但是在下看来这样理解亦有其可取之处。好比现代社会那些白领都是肤色白皙淡黄的，而那些室外辛勤工作的农民，工人等等的肤色则是黝黑的。我不是说白领什么的不好，也不是说墨者们像农民一样，举这个或许并不恰当的例子，只是为了表述墨者苦己为人的崇高艰苦的实践精神！
墨子言行合一，自己一生艰苦无私为他，救助弱者，不像孔老夫子满口仁义道德，不顾底层百姓死活，还创造出了祸害中国千年的儒学。（其实从现在流传的二者图片就可想而知了，孔子是大腹便便的矮冬瓜（这点众说纷纭，也有说很高的，不过基于那时社会背景，普通阶级的营养水平来看在下还是认为孔子不会很高），跟现在很多局长什么的到有的一拼了；而墨子则身材清瘦精神矍铄，清贫朴实，正气凛然）
打个确切的例子：现今的社会中，儒家所培养出来的人就类似于那些“整天高高在上，高谈阔论”讲一些虚的不能再虚言论的砖家学者；墨家培育出来的人就相当于那些亲身慰问孤寡老人，路见不平，仗义执言，身居庙堂清廉为民，以及位卑犹关注民生，针砭时事的平民百姓有为学者。
相对于儒家那“口号式的虚”，墨家则以实践入世济世。自力更生，节用勤勉，舍己为人。《墨子·贵义》篇记载：子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”
意思就是有人劝墨子现在天下没有人行义了，你不如停止好了。墨子则打了个比方说：“好比一个人有十个儿子，只有一个耕作而其余九个则闲着，那么这个耕作的人不异常拼命的话怎么办呢？这就好比是三国时期蜀国的诸葛亮，以一人之力苦苦支撑蜀汉政权，鞠躬尽瘁死而后已，半生劳碌结果呕血早逝。而现今的中国呢，庸者与能者之比又何止10：1，呢，作为少数的能人志士若是面对强势而退缩，面对黑暗而迷惘，中国的将来可想而知了！
作为千年前的人物，墨子所具有的思想，其对人性体会的透彻了解的深入，对于我们千年后的人也是有着深刻的教育意义的，值得我们去接触深思的。他的义利论就是对人性的完美剖析，更是对人性的一种完美诠释。
夏曾佑评价儒墨的区别：“孔子亲亲，墨子尚贤；孔子差等，墨子兼爱；孔子繁礼，墨子节用；孔子重丧，墨子节葬；孔子统天，墨子天志；孔子远鬼，墨子明鬼；孔子正乐，墨子非乐；孔子知命，墨子非命；孔子尊仁，墨子贵义。”虽说墨子的思想并非全部是好的，但是与孔子相比无疑高出了数万个档次。
《吕氏春秋·上德》
孟胜为巨子&&
墨家巨子孟胜为楚国阳城君守城，阳城君因祸逃走，大军压境之际，孟胜不为所动，出于道义决心死守。期间孟胜将巨子之位传给宋国的田襄子，派了两个弟子到田襄子那儿传达这个消息。结果，与孟胜一起守城的182个墨家弟子全部战死，新任巨子田襄子以巨子的身份命令两个传信的弟子不要赴死，两人不顾挽留毅然赶回去同孟胜一起赴死。这就是中华民族傲立于世的侠义精神，传承了千年，直至“崖山之后，再无中国！”
&《吕氏春秋·去私》&
墨家巨子腹 居住在秦国，他的儿子杀了人，秦惠王考虑到他的声望地位以及年老只有一子等种种情况，就下令免去他儿子的死刑。但腹
却以墨家之法“杀人者死，伤人者刑”坚决下令杀掉了他唯一的儿子。
现在看的武侠片中，不乏这么一种桥段：官兵或是坏人抓了某人的亲人或是将某人至关重要的人的尸体吊在城门处，在附近埋伏许多人，诱使某人前来。当然武侠片中往往是好人成功救出亲人或是抢回尸体，但是这只是影片宣传的需要罢了。真正的历史，若是有人设这种埋伏，那必定是龙潭虎穴般的凶险，断不会允许前来之人安然而退的。
这种情况之下，就要来人好好思考一番或是颠覆传统的观念。但是可悲的是深受儒家思想（墨家的道义等等皆是于此有相似之处）愚弄的中国人，往往明知是死地仍毅然前进，亦或是在仁义道德的枷锁压迫下不得不去赴死，好比古代女子为夫殉节这般悲哀而无奈！
在下的观点是，这种情况下首要保住自己的有用之身，你可以想方设法去绑架对方的亲人什么的以求交换，或是乔装改扮混入其中，或是趁月黑风高之际偷偷潜入，断不可贸贸然光明正大的直接闯入对方为你量身打造的陷阱之中。实在不行的话，最后亲人被迫害，那就想方设法杀掉对方几十几百人，报完仇后自不自杀就随便你了。
现在社会盗贼、污吏四出，平民百姓害怕在路上走着就会无缘无故被人暴打一顿或是捅上几刀什么的；贪官担心什么时候东窗事发；商人担心合伙人不知什么时候就是背后一刀等等。别说是古时夜不闭户，路不拾遗了，现在就连相处10年数十年的街坊邻居都是老死不相往来的。究其原因，不外就是人与人之间缺乏信任，不互爱。
但凡任何事物都是相对的，每个人都希望别人爱自己，善待自己，但若是你自己不先爱别人，别人又怎么会爱你呢？
墨子“兼爱”的思想无疑是伟大的，但可悲的却是一个任重而道远遥不可及的目标。（或许这并不是不能实现的吧，首先就是要实现大一统，世界上只要有众多国家民族的存在，那么纷争就永远不会结束，只有中国统一世界后，再从小做起，由浅入深。先在某一小区域，用德行教育，用刑法规范其内的人，待到有成果之后再向外扩大影响，改变整个地球的所有人）
墨子推崇行义，讲究实用，倡导人们有何才能就做什么事，如耕作、执政、行商等等，各尽其职，也就意味着是执行道义了。社会是个大环境，要各式人分工合作才能促使社会健全发展。故墨子门下设“谈辩”“说书”“从事”三科，因材施教，为社会培养多方面的人才。
墨子“兼爱，非攻”，这点实在不现实。或许由于当时认知有限，墨子根本不知道世界除了中国，海外还尚有众多的蛮夷。就算因为大家都是炎黄子孙，最后可以化干戈为玉帛，互不攻打，但是他国之辈还是会来侵略我们，更何况我们中国内的诸侯国尚且征战不断了。
“非攻”本意很好，但是真要实现这个目标的话，在下认为必不可少一个前提，那就是地球上只有一个中国。到时地球各洲各区就是中国的领土，各地域的人也就都是中国人，只要当权者治理得当，使得各地没有利益纠纷，矛盾冲突。那么自然没有必要相互征战了。到时我们唯一要防范的就只是地球外宇宙间的其他文明了。
《墨子·公孟》
子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神。天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多位衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。”
其中提到的儒家的厚葬久丧伤身，享乐奢侈丧国，注重天命论等等，（中国多少封建王朝败亡于奢靡挥霍，歌舞升平，什么天子天命说，天朝上国，闭关自守，祖宗之法不可废等等荒谬绝伦的现象）众观千年之后的中国历史，深刻揭露证实了墨子预料点评的精准性。可惜的是后世偏偏选择了儒学摒弃了墨学，这不得不说是中国极大的悲哀！
1840年鸦片战争之后，帝国主义不断入侵中国。一些有识之士开明官员在国难当头之际提出了“师夷长技以制夷”的口号，于是有了洋务运动与西学东渐。而随着西学的传入，一些学者才懂得《墨子》一书中本来很多被忽略的，不懂的东西原来就是西方蛮夷用来打败大清帝国的东西啊！在此情况下，墨学才被人从角落里翻出，不断被人深入研究，才不断给中国人以震撼！
那是一段悲惨屈辱的历史，我们先辈用数不尽的鲜血眼泪才吸取了教训，明白了是非好坏，这种教训还是不要再来一次才好！
秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 《阿房宫赋》里的这句话给在下的感触很深！
毛泽东说过：“墨子是一个比孔子高明的圣人！”
孙中山说过：“墨子是世界第一平等博爱主义大家！”
杨向奎说过:
“一部《墨经》无论在自然科学的哪一方面，都超过整个希腊，至少等于整个希腊！
蔡尚思说过:“在中国思想文化史上，我认为墨学是优点最多的文化遗产，墨学至今已两千多年了，我们必须予以重新估计：是墨学优于先秦诸子而不是先秦诸子优于墨学！”……就对现实比较接近和有益而论，孔学已经不如墨学了！……只要你不站在封建朝廷的立场，便会发现墨子的大部分思想与精神，在中国文化史上是无比伟大的。中国出了一个墨子，是最值得中国人民骄傲的！只要你不存有成见，你就会认为，这样说一点也不过份！”
谭嗣同说：“深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志也。”戊戌变法失败后，他英勇就义，其视死如归的大无畏精神想必就是来自墨家吧！
陈独秀将墨学称为“国学”，对墨子极为推崇，说：“墨子兼爱，……诚为人类最高理想，为吾国之精神，奈何为孔孟所不容？”
鲁迅也很推崇墨子精神，他认为正是这些埋头苦干、舍身求法的人，才是中华民族的脊梁！
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