道教五祖七真之南五祖
全真教南五祖为&
悟真紫阳真人张伯端、杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥九翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
紫阳真人张伯端&&
&真人姓张名伯端，字平叔。后改名用成(诚)，号“紫阳山人”，故后世又称之为张紫阳。雍熙(984-988年)元年(984年)，登仙于宋神宗元丰(年)五年(1082年)三月十五日，天台(今属浙江)人。自幼聪颖好学，经史百家无不涉读，通三教典籍及刑法、书算、医术、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。后因株连被充军于岭南。宋英宗治平(年)中，陆诜帅桂林，召置帐下，掌管机要。后随陆诜转至成都。宋神宗熙宁(年)二年(1069年)遇刘梅蟾授以“金液还丹火候之诀”，“指流知原，语一悟百”，乃改名用成(诚)，字平叔，号紫阳。此后精诚至道，术业大成。伯端修道，力主内丹，认为“人人本有长生药”，“何须寻草学烧茅”，教化世人“休炼三黄及四神，若寻众草更非真”，要识真铅汞，丹砂非水银也。内丹修炼要“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴”，即将坎中之阳气以点化离中之阴精，乃运行交会而复还其乾健纯阳之体。则人人修炼造化事毕。熙宁八年(1075年)著《悟真篇》宣扬道教、佛教、儒教“虽三分，道乃归一”的“三教一理”的思想。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
杏林翠玄真人石泰&
　　真人姓石名泰字得之，号杏林，又号翠玄子。宋真宗乾兴(年)元年(1022年)生于常州(今江苏常州)。石泰喜爱善行施化，利世助人，常以药济人，不惜酬谢，性愿植一杏树，久则成林，世人故称之“石杏林”。杏子成熟时，任人摘取，自付其值于树下。杏林取之买米、布，冬天以之济贫。张伯端授之以金丹大道。著有《还元篇》(亦称《还源篇》)行世。　　据《历世真仙体道通鉴》卷四十九说，海蟾传道于张紫阳曰：“异日有为汝脱缰解锁者当以此道授之，余皆不许。”其后，紫阳真人三传非人，“三遭祸患”，发誓再不妄传。乃作《悟真篇》行于世。曰：“使宿有仙风道骨之人读之自悟，则是天之所授。”后因事冒犯凤州太守，被黥流放，途经邠境，适逢大雪，遂与小吏俱饮酒肆中，逢杏林来。杏林拜而邀之同席。杏林音容笑貌，迎得众客欢心，遂聚众会饮。酒过数巡，林问其故，紫阳俱告之。杏林道曰：“邠守故人也，乐善忘势，不远千里能遇玉趾，有因缘可免此行。”紫阳恳请小吏，得到许诺，故相与于邠。杏林为人师表，一见获免。紫阳感恩不尽，曰：“此恩不报，岂人也哉！吾平生学道，无所得闻，今将丹法传于子。”杏林遂拜，敬受嘱咐，勤心修炼，大道乃成，著《还源篇》行于世，主张以修炼内丹(亦称“修性命”)为主，积精化气，合先天真元之炁以成内丹。诗曰：　　药取先天气，火寻太易精；　　能知药与火，定里见丹成。　　强调“只寻身内药，不用检丹书”。后以“金液还丹诀”授与薛道光。于宋高宗绍兴(年)二十八年(1158年)八月十五日尸解升仙。有诗颂曰：　　雪破泥丸穴，真身驾火龙；　　不知谁下手，打破太虚空。　　绍兴三十年(1160年)显真于广东罗浮山。　　石豪的思想对后世影响较大，被尊为道教全真派“南五祖”第二代，尊号“杏林真人&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&道光紫贤真人薛式&&
&&&&&&&&&&&(公元)名薛道光、又名薛道原，字太源。北宋时阆州(今四川阆中)人，一说为陕西鸡足山人。内丹名家，石泰嫡传弟子，为道教南宗第三代传人，道教称为“紫贤真人”，南五祖之三。　　薛道光先曾出家为僧，法号紫贤，又号毗陵禅师。后云游长安，在开福寺修习禅法，顿悟“无上圆明真实法要”。　　据《陕西通志》载：宋徽宗崇宁五年(1106)冬，遇石泰，得授口诀真要。后至京师，弃佛入道。以金丹导养术着称，成为道教南五祖中第三代传人。　　著有《丹髓歌》、《还丹复命篇》、《悟真篇注》传世。阐发南宗内丹思想。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&泥九翠虚真人陈楠&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&陈楠(公元?-1213)字南木，号翠虚。南宋高道，惠州博罗(今广东博罗)人，以箍桶为业。自云“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇”。从毗陵禅师薛道光学习太乙刀圭金丹法诀，后又得景霄大雷琅书于黎姆山神人，遂入道。　　宋徽宗政和年间擢举道录院事，后归隐罗浮山。不数年，定居长沙，开创南宗“清修派”。为南宗第四代传人，“南五祖”之四。　　陈楠常以泥土渗符水，捏成小丸救人治病，无不灵验。时人称为“陈泥丸”。又常以雷法符箓驱鬼降魔，济人利物。　　陈楠　　陈楠平日衣裳褴褛，尘垢遍身，终日烂醉，吟诗歌咏，出口成章，皆成文理，但世人多不解其意。曾有诗云“嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮……还以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾”。　　按《混元列仙图》陈楠传道有鞠九思、沙道彰（沙蛰虚）、白玉蟾、黄天谷四人。南宗自陈楠起，门徒始众，至其门徒“南宗五祖”之白玉蟾，才形成较具规模的社团。　　陈楠的内丹承前启后，强调练功者必须采先天真铅为药，按炼精、炼气的过程循序渐进，重以气为本，所谓“气之根本凝成神，方曰无为而通灵”。他将内丹分为上中下三品：　　下品：“地仙之道”者，“以闭咽搐摩为火候”，“以存想升降为运用”，这是指《灵宝毕法》、《钟吕传道集》等所记述的钟吕传统丹法。　　中品：“水仙之道”者，以神、气为铅汞，他在《紫庭经》中所记述的，当属此类。　　上品：“天仙之道”者，“以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用”，“以定为水，以慧为火”，“以念头起处为玄牝，......以打破虚空为了当”（白玉蟾《修仙辩惑论》，任继愈主编《中国道教史》引《修真十书》卷四）。陈楠认为此种丹法看起来虽然“与禅法稍同”，但实际上比禅门的“终日谈演问答”“长年枯兀昏坐”为优。　　陈楠继承南宗传统，秉承“大隐混俗”，不倡出家，所谓“吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水登岸，则死；虎欲异群虎，舍山入市，则禽。”（留长元《海琼问道集.序》）陈楠明确主张“独身清修”，反对房中御女术。由于陈楠得到黎姆山神人所传授的“设坛关请雷神驱妖除魔的雷神秘书”——景霄大雷琅书，陈楠兼修雷法，以内炼金丹与外用符箓合而为一，称内丹炼就便能役使鬼神，呼召风雨。　　南宗自陈楠开始，亦就兼传雷法。从此南宗内丹与雷法并传，为南宗最终形成有广大信徒的教派奠定了基础。著有《翠虚篇》、《翠虚妙悟全集》、《罗浮翠虚吟》等。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&琼炫紫虚真人白玉蟾&&&
白玉蟾(公元1194-？）现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。　　白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。　　白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。白玉蟾于嘉定中（公元），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。　　白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
　　白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。　　白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。　　白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。　　白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。　　白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。
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全部答案（共2个回答）
道教南宗五祖白玉蟾
白玉蟾（生卒年不详，相传为1132年—1229年），南宋道人，道教南宗"南五祖"之一、张伯端的四传子弟。祖籍福建闽清县。原名葛长庚，字以阅，号繽庵、海琼子、武夷散人。出生于海南岛琼州，后来母亲改嫁，继为白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫，号海南，又号琼山道人。　　他自小聪明好学。七岁便能背诵六经，吟诗作赋。十二岁应童子试，考官让他赋《织机》诗，他脱口而出： "大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处作一匹，日月双梭天外飞。"有"神童'之誉。他能书善画，精于篆刻。草书和梅竹，尤得名家赏识。"他在浪游罗浮山时拜翠虚道人陈楠为师。陈楠把内丹法悉心传授给白玉蟾，并带着他和另外二名得意门徒到武夷山修道，先后达九年之久。陈楠在"水解"前传予"神霄雷法"和《五雷书》。从此，白玉蟾成为道教南宗的传人。　　白玉蟾的名声越来越大，被宋宁宗召到朝廷，封为紫清真人，供养在太乙宫里。但他没几天就耐不住富贵相关信息，径自回武夷山，带着几个弟子重上罗浮山（位于博罗县境内）。新丰县的岳城山离罗浮山不过一百多公里，该处常年树木郁郁葱葱。《广东通志》有记载，广东长宁县（现新丰县）的岳城山是白玉蟾炼丹之所。据有关学者考证，白玉蟾云游各地后来到岳城山炼丹应该就发生在这一时期。岳城山有一处叫白花林鹧鸪庵的地方（离县城8公里），该地山清水秀、瀑布飞流、常年云罩雾润，还有一间始建于宋代的寺庙，名为白云寺，白玉蟾将此地视为宝地，马上将其选为炼丹场所，并在白云寺住下来。白玉蟾和徒弟遍采白花林的奇花异草、取附近一个名叫七星塘的泉水大炼仙丹，然后又将炼好的仙丹分送给当地百姓治病，效果十分好。据传，白玉蟾在鹧鸪庵炼丹3年，治愈了当地百姓几千人的疾病，他的行为深受当地百姓的称颂，至今，在当地还流传着许多他治病救人的美好故事。白花林是一个好地方，此地出产的茶叶香味独特，当地群众为了纪念白玉蟾就将从这里出产的茶叶统称为白玉蟾茶。今天，我们在白花林鹧鸪庵这个地方仍然可以看见白玉蟾当年炼丹的遗址。为了纪念这位得道高人，该县的热心群众于今年春天自发捐助5万多元在白玉蟾当年炼丹的遗址上兴建了名为玉蟾宫的白玉蟾炼丹纪念馆。　　白玉蟾博洽群书，能诗善赋，工书擅画。为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘酒兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。近代一些书画家的梅花、草书亦源于白氏。著有《玉蟾集》，《上清集》、《武夷集》、《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》等书。
《历世真仙体道通鉴》称：“先生世为闽人，以其祖任琼州之日，故生于海南。母以玉蟾名之，应梦也。字以阅众甫，一字如晦。自号海琼子，或号海南翁，或号琼山道人，或号武夷散人，或号神吏。幼举童子，长游方外，得翠虚陈泥丸先生之道，当时士大夫欲以异科荐之，弗就也，自得道之后，蔬肠绝粒凡九年，而四方学者如牛毛。其著书立言之异灵其之处，备见诸书。初先生事翠虚九年，始得其道，翠虚游方外，必与先生俱，逮翠虚解化于临漳，先生乃独往于罗浮、霍童、武夷、龙虎、天台、金华、九日诸山，蓬头跣足，一衲弊甚，而神清气爽，与弱少年无异。喜饮酒不见其醉，博洽儒书，究竟禅理，出言成章，文不加点，随身无片纸，落笔满四方，大字草书视之若龙蛇飞动，兼善篆?，尤妙梅竹，而不轻作。间至写其容。数笔立就，工画者不能及。受上清?，行诸阶法。于都天大雷最著，所用雷印，常配肘间，所至祈祷辄有异应。进言休咎，警动聋俗。姓名达于九重，养素之褒，笑而不受，有愿从之游者，莫得也，有持刃追胁者，先生叱之，其人不觉坠刃而走，先生召之曰：“尔来，勿惊。”遽以刃还之。后纵游名山，莫知所终，或云尸解于海丰县。以《太乙刀圭火符之传》《九鼎金铅沙汞之书》《紫霄啸命风庭之文》传其徒彭耜字季益，号鹤林子。
白玉蟾一生致力于传播丹道，广收门徒，曾创立过以“靖”立名的教团组织，为官府所认可，形成道教内丹派南宗的实际创始人。他的内丹理论，奉行南宗传统，力主独身清修，身力并行，终身不娶。他以炼精化气、炼气化神、炼神还虚为核心，掺合儒学和禅理，“心通三教，学贯九流”，该思想使宋元以后的道教受到了极大的影响。另外，他还“参受大洞法箓，奉行诸家大法，独于雷法尤著验”，常行雷法符咒，为人驱邪治病，除妖捉怪。尸解成仙后，诏封为“紫清真人”，世人尊称为“紫清先生”。
南派丹法传至白玉蟾，实际弘扬的是《悟真篇》中的清修思想，因此被称为“南宗清修派”。传至陈致虚时，发挥的是《悟真篇》中的阴阳思想，因此被称为“南宗阴阳派”。
南宗清修讲求的是“先命后性”，如张伯端说：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”见《悟真篇》。明彭好古解释说：“虚心为性功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然人心浮动，如何得虚 ?不若炼铅服气，先实其腹，使金精之气充溢其身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”见仇兆鳌《悟真篇集注》。从中不难看出南宗清修派的底蕴。其实南北二宗都主张性命双修，只是在修炼过程中处理二者关系时，侧重点不同罢了。南宗明显地侧重于炼形炼气。正如石泰《还源篇》所说：“真精与元气，此是大丹基。”
峨眉郭襄，武当张三丰，古墓派林朝英
张道陵 (34—156)道教创始人。第一代天师。
东汉末《三国演义》中的张鲁是张道陵的孙子。中间的一辈，是张衡。张道陵被信徒们称为“天师”，张衡被称为“系师”，张鲁被称为“嗣师”，亦称为“嗣天师”。后代的道教信...
佛教之“宗”在达摩祖来华传法到唐、宋时，专指禅宗，也称“宗门”。禅宗以外则称“教下”。（宗门教下后来简称“宗教”）
达摩初祖传法到唐初时，五祖黄梅以“菩提本无树...
外炼内修！炼-置鼎投以药石-戎盐，卤盐，矾石，牡蛎，赤石脂，滑石，胡粉七物作六一泥，文火炼九九八十一时辰。为金丹。为之外丹，现已弃而不用。
修元-以上中下三丹田...
答: 古曲《秦王破阵乐》是为了纪念什么事件？
答: 我觉得还是大众文化容易理解，有些有太深和太复杂的内容的就需要更艰苦的传播了。所以现在还是要找容易理解的。
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相关问答：123456789101112131415南五祖宝诰注解
南五祖宝诰⑴
志心皈命礼
明真正道，行化南天⑵。九皇降迹于天台，一脉浚通于刘祖⑶。采琼花之仙异，著悟真之丹书⑷。道付杏林，不日还元之编集⑸。法通鸡足，俞琰丹髓之书成⑹。真人挺出惠州，信地悟超神俊⑺。刀圭入口，神化无方⑻。施雷雨于掌中，甦生民于世外⑼。德彰南海，获琼玉之英标⑽。道遍遐荒，饫法言之灵妙⑾。龙虎罗浮之迹，武夷玉隆之书⑿。过化多方，真文备著⒀。为神仙之首冠，集前代之范模⒁。誓愿弘深，慈悲仁圣祖师⒂。悟真紫阳真人⒃。杏林翠玄真人⒄。道光紫贤真人⒅。泥丸翠虚真人⒆。琼琯紫清真人⒇。五祖藏道天尊(21)。
⑴南五祖宝诰：全真教为与北五祖区别，故称张紫阳、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾为南五祖。
⑵明真正道，行化南天：明真，明白，真一不二。正道、行化，即以行迹德行教化。南天，一般多以南天为天之大门，此处特指我国南方闽粤一带。
⑶九皇降迹于天台，一脉浚通于刘祖：按《道藏&历世真仙体道通鉴》云：“宋徽宗政和中，紫阳一日通名姓谒黄公冕仲尚书于延平。黄公素传容成之道……后寓书于黄，叙述甚异，其孙铨见其书秘不尽言，其中大略：紫阳自谓昔与黄皆紫微天宫，号九皇真人，因误校勘劫运之籍，逐谪于人间。今垣中可见者六星而已。潜耀者三用成冕仲，洎维杨于先生也。故此处九皇即译为九皇真人。浚，疏通的意思。此二句均是紫阳真人典故。故此二句可译为：九皇真人由天台降生于人间，一脉接承大道于刘海蟾祖师。
⑷采琼花之仙异，著悟真之丹书：此二句亦紫阳真人显化典故。按《道藏·历世真仙体道通鉴》云：一僧修戒定真慧，自以为得最上乘旨，同往扬州观琼花……紫阳与僧处一净室，相对瞑目趺坐。皆出神游，紫阳才到，其禅师已先至，绕花三匝，紫阳曰：“今日与禅师至此各折一花为记。”僧与紫阳各折一花归，少倾紫阳与僧欠伸而觉，紫阳云：“禅师琼花何在？”僧袖手皆空，紫阳于手中拈出琼花。后作《悟真篇》行于世。故此二句可译为：采琼花以示仙家之神异，著写《悟真篇》一内丹书籍。
⑸道付杏林，不日还元之编集：此二句言石泰杏林真人典故。石泰真人得内丹之道，著有《还元篇》一书，故此二句可译为：将大道内丹口诀传付给杏林真人，杏林真人不久便著有《还元篇》一书。
⑹法通鸡足，俞琰丹髓之书成：此二句乃薛道光真人典故，俞琰丹髓，即薛道光真人所著《还丹复命篇》、《丹髓歌》等。陕府鸡足山人也。故此二句可译为：杏林真人将道法又传于鸡足山人薛道光后来写成《丹髓歌》及《还丹复命篇》二书。
⑺真人挺出惠州，信地悟超神俊：此二句乃陈楠真人典故，真人惠州博罗县白水崖人。挺出，挺身而出。信地，就地。故此二句可译为：陈楠真人由惠州挺身而出，就此地而彻悟神仙超人的玄妙。信地，原指军队驻扎和管辖的地方，这里是借用。
⑻刀圭入口，神化无方：刀圭，按《辞源》云药物量名，《政和澄类本草》引梁陶弘景《名医别录》：“凡散药有云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐于大也。”明董炁《碧里杂存》上刀圭：“前在京师，买得古错刀三枚，京师人谓之长钱。……其钱形正似今之剃刀，其上一圈，正似圭壁之形，中一孔即贯索之处。盖服食家举刀取药，仅满其上之圭，故谓之刀圭，言其少耳。”刀即钱之别名。其实所谓的圭，即古时量日长用的有刻度的立尺。后来道家以刀圭表示阴阳。此处指陈楠真人后来得太乙刀圭金丹法诀。人口，是进入其口。此处表示阴阳火候恰到好处时。神化，神奇的变化。无方，没有办法用言语来形容。故此二句可译为：太乙刀圭金丹法诀炼到极妙时，神奇的法力无法形容。
⑼施雷雨于掌中，甦生民于世外：此二句言陈楠真人于黎姥山付之。病多辄愈。故多受民众称颂。甦即苏。一般指人假死后再活过来，此处特指济救的意思。故此二句可译为：运用雷雨大法于指掌之中，以道法与百姓治病于世外。
⑽德彰南海，获琼玉之英标：琼玉，此处用来形容大道口诀的珍贵。英标，此处是精华的意思。此二句言白玉蟾（自号南海翁）得陈楠先生之道，常用雷印佩符为百姓祈禳，辄有异应。故此二句可译为：海南翁白玉蟾得到陈楠真人金液口诀，为百姓治病被称颂。此亦赞白玉蟾语，白玉蟾为琼州人。
⑾道遍遐荒，饫法言之灵妙：遐荒，此处指边远地区。此二句言白玉蟾受上清箓行诸价法于都天大雷，而四处传道。故此二句译为：得到都天大法后，便四处显化传道。
⑿龙虎罗浮之迹，武夷玉隆之书：此二句亦白玉蟾真人典故，言真人独往还于罗浮、龙虎、武夷、天台、金华等地。并著有《武夷集》及《玉隆集》二书，故此二句译为：龙虎罗浮诸仙山均留下真人之仙迹。并留有《武夷集》及《玉隆集》之书籍。
⒀过化多方，真文备著：过，经过。化，教化。多方，许多地方。此二句可译为：教化经过许多地方，并写了许多文章丹书。
⒁为神仙之首冠，集前代之范模：按《道藏·历世真仙体道通鉴》言：“自得道后，蔬肠绝粒凡九年，而四方学者如牛。……后从游名山莫知所之。”故此处言：为众多仙人之首冠，集前代神仙之模范。
⒂誓愿弘深，慈悲仁圣祖师：此二句可译为：有非常弘大深重的宏誓愿力。是非常慈悲仁义的圣贤祖师。
⒃悟真紫阳真人：名张用成，又名张伯端。天台人少无所不学，浪迹云水，晚传混元之道而未备，孜孜访问。宋神宗熙宁二年，陆龙图公诜镇益都，乃依以游蜀，遂遇刘海蟾授金液还丹火候之诀，乃改名用成，字平叔，号紫阳。修炼功成作《悟真篇》一书行于世。
⒄杏林翠玄真人：名石泰，常州人；字得之，杏林，一号翠玄子。遇紫阳的金丹之道。宋高宗绍兴二十八年八月十五日，尸解作颂云：“雷破泥丸穴，真身驾火龙。不知谁下手，打破太虚空。”后两年易介复见杏林于罗浮山。
⒅道光紫贤真人：即薛道光，一名式，一名道源陕府鸡足山人也。一云阆州人，字太原。尝为僧，法号紫贤，一号毗陵。云游长安留开福寺长老修严与道眼因缘。“金鸡未鸣时，如何没音响。”宋徽宗崇宁五年丙戌冬寓眉县之青镇，听讲佛寺，适遇风翔县杏林驿道人，石泰年已八十五矣。发绿朱颜，神宁非凡……紫贤遂稽首皈依，请受业，卒学还丹受口诀。光宗绍熙二年九月初九日，尸解作颂曰：“铁马奔人海，泥蛇飞上天。蓬莱三岛路，原不在西边。”明年，沙道昭复见紫贤于霍童。（摘自《道藏·历世真仙体道通鉴》）
⒆泥丸翠虚真人：真人名陈楠，字楠木，号翠虚，惠州博罗县白水崖人。以盘龙箍桶为生，后得太乙刀圭金丹发诀于薛道光。得景霄大雷琅书于黎姥山神人。每人求符捻土付之，病多愈，故人呼之陈泥丸。宋徽宗政和中举提举道录院。后归罗浮以道法行于世，所至与人治鬼。后人水而逝，为止水解。（摘自《道藏·历世真仙体道通鉴》）
⒇琼琯紫清真人：真人姓白，母以玉蟾名之，一字如晦，世为闽人，以其祖任琼州之日，故生于海南，乃自号海琼子，或号海南翁。或神霄散吏。幼举童子，长游方外，蔬肠绝粒，凡九年而四方学者如毛。……初事翠虚九年，始得其道。翠虚游方外，必与先生俱。逮翠虚解化于临漳。先生乃独往还于罗浮、霍童、武夷、龙虎、天台、金华……“后”受上清录行诸阶法子都天大雷最著，所用雷印，常佩符肘间，所至祈禳辄取异应，后从游名山，莫知所之。或言尸解于海丰县。（摘自《道藏·历世真仙体道通鉴》）
21）五祖蒇道天尊：蒇，完成、解决。蒇事，即把事情做完。此封号为南五祖合称。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。关于白玉蟾的介绍；白玉蟾(公元1194-?；现学界对其卒年尚有多种；白玉蟾(公元1194-?；现学界对其卒年尚有多种；十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画；白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法；白玉蟾“身通三教，学贯九流”；无娶；个人作品；白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后；《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四?；释文：天朗
关于白玉蟾的介绍
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。 简介
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居武夷山得道，称为琼绾紫清真人。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。 白玉蟾于嘉定中（公元），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。??岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。” 白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。 白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。 白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。 《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四?五厘米，横五二?五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。
《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四?五厘米，横五二?五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。
释 文 ：天朗气清，三光洞明。金房曲室，五芝宝生。天云紫盖，来映我形。玉童侍女，为求天灵。九帝高气，三光洞□，得尔飞盖，升入紫庭 三亿文库包含各类专业文献、各类资格考试、中学教育、文学作品欣赏、行业资料、专业论文、应用写作文书、幼儿教育、小学教育、关于白玉蟾的介绍70等内容。　
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