做为企业基层纪委书记，我实名向上级纪委举报本单位领导截流员工工资用于行贿，一次10万多元，从四月份到现在举报四次迟迟看不到有人查处，这是为什么？为什么？为什么？？？？？？
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强国社区-人民网“四月八”传统民族文化
“四月八”传统民族文化
天马良驹&/&辑录
四月八日，即农历四月初八，是贵州、广西、湘西、桂北等地的苗、布依、侗、瑶、壮、彝、土家、仡佬等少数民族的传统节日，各地节日内容不尽相同,主要与农事有关，在这一天人们会举行各种欢庆仪式，不仅表达丰收额欢喜，还促进了民族间的文化交流。
乌饭又称黑饭，是江南一带民间风俗小吃。
乌饭的做法是，用一种叫“乌饭叶”的灌木叶子捣烂，然后取其乌黑色的汁液拌入糯米之中（有些地区还会再加上瘦肉、香菇搅拌）、经文火炊透便成乌饭，其味清香可口，使人食欲顿增。有的做成团子。
年农历四月初八，江浙一带人家家“吃乌饭”。据民间传说，这一习俗是为了纪念“目莲救母”的孝行。
江苏一些地方民间传说认为，是因为释迦牟尼的弟子目连，目莲的母亲在十八层地狱饿鬼道受苦受难，目莲修行得道后，费尽周折，求得恩准，去地狱看望母亲，但每次备了饭菜都被沿途的饿鬼狱卒抢吃一空。目莲为了让挨饿的母亲吃上饱饭，百思不得其法，为此，经常在山上徘徊。有一天（其时为农历四月初八），目莲在无奈、烦躁之中，不经意地在山上随手摘下身边矮树上的叶子，放入嘴中无聊地咀嚼&，发现这种树叶香润可口，叶汁乌黑。目莲心想，如果用这种树叶汁浸米，烧成乌黑的米饭给母亲送去，就不会遭狱卒抢吃。于是目莲就将采摘的树叶拿回家捣碎，用叶汁浸米，蒸煮成乌饭后，再给母亲送去。果然，饿鬼狱卒们不再争抢，而目莲的母亲总算吃上了饱饭。目莲也最终救母脱离饿鬼道。为了褒扬目莲的一片孝心，溧阳人年年吃乌饭，纪念目连这位孝子。
在安徽宣城一带是用乌饭叶取汁浸糯米，一般浸一夜即可，将染过色的米洗后蒸煮，可以吃煮好的乌饭，还可以将生的乌米（乌米：用乌饭草染号颜色的生糯米），制作乌饭团子（乌饭粑粑）：是将白糯米磨成粉状淋水，待干后捏成团子，团子里添加各种馅，再在乌米里滚一下，全身沾满乌米，制作好后上锅蒸煮。一般家家做好后，互相赠送。
而据《本草纲目》记载：乌药叶属樟科类植物，性温和，味微苦，叶气香，可入药，上理脾胃元气，下通少阴肾经。
民间制作乌饭的南烛树叶（俗称“乌饭草”），主要生长在江南部丘陵山区一带，制作乌饭的米一般以糯米为主，掺入部分粳米，蒸煮后特别香润可口。民间吃乌饭习俗历史悠久，代代相传。至明代，医药学家李时珍在编写《《本草纲目》》时，将宜兴制作乌饭的方法收录其中。《本草纲目》载称：“摘取南烛树叶捣碎，浸水取汁，蒸煮粳米或糯米，成乌色之饭，久服能轻身明目，黑发驻颜，益气力而延年不衰。”
相传，古时候有一位叫石驮的农民触犯了官府，被抓到县衙里去坐牢。古时，坐牢的人要家里给送饭，否则会饿毙身亡。其妻明珠挑着大米到县城，找一家亲戚住下，一日三餐把米饭用油盐炒得香喷喷，送到大牢里给丈夫过活。牢卒们一见到亮油油、香喷喷的大米饭，馋得口水直流，明珠送去的炒饭都被牢卒扣除，吃到自己的肚子里，所剩无几给石驮。有一日探监，明珠隔着铁窗看着皮包骨头的丈夫，泪珠涟涟，无计可施。
回到亲戚家，明珠痛哭了一场之后终于想出了送饭的好主意。天微微亮，她就上山采回一篮“乌饭芦”叶，放在窝里煎了一大碗乌黑的叶汁，然后用它煮了一小锅饭，一锅米饭变得乌黑发亮，味道比原来更香。牢卒们一见到“乌饭”，都以为一盘烂饭，捂着鼻子，叫明珠自己直接送给丈夫。明珠把饭端到石驮面前，石驮亦感到莫名其妙，待妻子把“乌饭”的来由告诉他后，石驮感激地接过“乌饭”，不久就恢复了体魄。一年后，石驮期满被释放回家。
明珠死后，这一带人们便在四月初八明珠的生日这天做“乌饭”吃，此习俗一直流传至今。
农历四月初八，是壮族的牛魂节，又称脱轭节，流行在桂北龙胜一带壮族山村。壮族人爱牛，敬牛，他们认为四月初八是牛王的生日，所以将这一天定位牛魂节。这一天，人放犁，牛脱轭，主人家要用新自酿制的甜酒和用植物汁液染成的五色糯米饭来喂牛；这一天，要清扫牛栏，给牛洗刷身体，牛沐浴时，还要敲鼓助兴；这一天，更不能打牛，如果打了牛，他们认为，会把牛魂惊跑，对农事大为不利；这一天，午间家家都要举行敬牛仪式，这时，全家坐在摆满酒席的桌边，由家长牵牛绕桌一周，同时唱起敬牛哥，喂牛吃五色饭。最后，全家站起来抚摸牛背，表示对牛的祝福。
又称“牛歇节”。畲族自称“山哈”，“哈”为畲语，意为“客人”，指居住在山里的客人。畲家在古代，原指刀耕火种，以“畲”作为民族的名称，始于南宋末年，迄今已有700多年。瑞云位于鼎霞交界处，是硖门畲族乡唯一的畲族聚居地之一，畲族同胞在这里拓荒垦土、勇敢拼搏，并以歌代言，以歌传情，在漫长历史长河中创造灿独特的民族文化，至今保持其特有的民族服饰、婚嫁习俗、山歌盘唱等民俗风情。&农历四月初八歌王节，又称“牛歇节”。据说在春秋时期，出过楚国有两位歌王，一个名叫钟子期，一个名叫钟仪。楚国乐师伯乐弹琴的曲调“大喝”和“小喝”，意在高山、志在流水，唯有钟子期能和其腔。钟子期死后，伯乐将琴摔掉，从此再也不弹琴。钟仪本是楚郧公，被郑国推荐献给晋王，晋王要他弹琴唱歌。钟仪接过伯乐和钟子期弹唱的技艺，“与之琴、操南音、操土风”。晋王听了大高兴，重用他，封他为礼部侍郎之职。后来为了纪念畲家这两位歌王，畲家人每年四月初八日都要设坛祭祀，举行歌会，大唱“大喝”和“小喝”，并把这一天作为畲族传统佳节“四月八”歌王节。同时这一天又是畲家耕牛过节，为酬谢耕牛一年辛苦劳作，“严禁鞭打以定牛魂”，还专供好草料和家酿最好的牛酒给牛吃喝，牧童一遍一遍地大声唱“牛歌”：牛角生来扁扁势，身上负着千斤犁，水牛做饭给人食，四月初八歇一时，由此又称“牛歇节”。
瑞云“四月八”牛歇节已收入福建省非物质文化遗产名录；2010年5月16日，“四月八”牛歇节歌会列入第三批国家非物质文化遗产名录。
九寨侗族人民管四月八为牛王节。牛王节，侗语叫“脱生尼”，意为“牛的生日”，又叫“牛王会”，侗语，意为“为牛生日会餐”。这一天各家的妇女都在家里为牛煮白米饭，炒油茶，条件好的还要煮鸡蛋供牛食用，以示在春耕大忙之前，人们对它的深情慰问和热情奖赏。中午吃会散席后，人们到家里，袖子一挽，手插木盆，试试盆里的米饭油茶烫不烫手，然后端起木盆、带着鸡蛋烤酒到牛圈去，叫牛饱饱的享用。
这时候，主人往往要抱着牛头亲热爱抚一番，说：“牛呃，你是我家的财，你是我家的宝，一年到头，害你辛苦，你就好好的吃，好好的喝吧。愿你无灾无难，无怪无瘟跟我展劲干活，换来个五谷丰登，百般兴旺，待到来年，我再来好好招待你。”这时，牛好象懂人性，它伸伸舌头来舔人，眯眯眼睛向人笑。牛吃饱了，在一旁的娃崽就拉它出去吃嫩草，冲洗身上、梳理毛发。梳洗是很认真的，谁家的牛身上不干净，毛发不光亮，人们就鄙视他家，说他人懒。牛出去后，主人就清理牛圈，然后垫上干燥蓬松的稻草或茅草，让牛舒舒爽爽度过自己的节日。过牛王节，不准放牛打架，更不准宰牛吃肉，也不准牛劳动。总之，牛王节这天，就是雷公下地，也难动它的半根毫毛。家主们在这一天要陪伴牛过生日，牛拉回圈后，他们在牛圈边转来转去，修修补补，生怕不周到，对不住自己痛爱的耕牛；有的就牵牛出外，游山吃鲜草，享受山水自然之乐。
这一天，人们还要观测天气，预测年成。农谚说：“立夏要下，立夏不下，梨耙高挂”。
布依族节日
“四月八”即农历的四月初八。这是贵州布依族纪念耕牛的节日，在罗甸等地叫“牛王节”，镇宁扁担山一带称为“牧童节”，安龙、兴义地区则称“开秧节”。这天家家要吃“牛王粑”和糯米饭，并用糯米饭或糯米粑喂斗。
编者曾在清镇城关镇布依族友人家吃过用糯米、精猪肉、多种香料及原有色蔬菜、香树叶等做成“五色饭”，也吃过蒸、煮、烤的“竹筒五色饭”，是我一生难忘的美味之一。
在贵州镇宁地区，还要给小孩一只蒸熟的公鸡，由大人带小孩去河边洗澡，抓小鱼、吃鸡肉、晒太阳。&
贵州有好几个地区和好几个少数民族都过这个节日，以贵阳最隆重。每到这天，各地的苗族、布依族群众，身着节日盛装，从四面八方云集到贵阳市中心的喷水池、黄平的飞云崖或其他一些地方，吹着芦笙、洞箫、短笛等，唱着情歌寻找伴侣。中年人则聚集谈心，说古谈今，举行各种活动．从白天到夜晚，从夜晚到天明，通宵达旦，尽情欢乐。
四月八是苗族的传统喜庆节日。是苗族的祭祖节、英雄节、联欢节。每逢这一天，人们自动聚集到预定的地点跳鼓舞，对山歌、舞花带；上刀梯、钻火圈....热闹异常，人数以万计，场面宏大而壮观，人们尽情歌舞以至通宵达旦。
每年农历四月初八这天，贵阳市及邻县的苗族群众都要身着民族盛装，云集贵阳市中心喷水池一带，他们吹响芦笙、箫笛，唱着山歌，跳着苗家舞蹈，欢度自己的传统节日。“四月八”的由来传说甚多，主要是为凭吊“四月八”葬于喷水池一带的古代苗族英雄，辈辈相传，而成习俗。
如今，贵阳的“四月八”已成为贵阳及其附近苗、布依、侗、壮、水、仡佬、汉&等民族共同狂欢的节日，成为展示民族传统文化的盛典。少数民族男女青年还藉此机会，通过自己饱含深情的舞姿与歌声寻找意中人。
关于贵阳苗族“四月八”传说，主要说法之一是贵阳原是苗族住地，苗语叫“格罗格桑”。五代时，有个叫杨立信的庐陵人，授职土历，从征黑羊箐，在争夺“格罗格桑”战争，苗族酋长祖狄龙谷鲁悲赞于四月初八战死，葬于今贵阳喷水池附近。千百年来，每年“四月八”，贵阳市南明、云岩、花溪、乌当、白云五区以及贵阳邻近几县苗族，家家户户做鸟米饭，男女青年，汇集喷水池进行纪念活动。明（嘉靖）《贵州通志》记载：乌饭、“四月八”，取南木茎叶捣烂，渍米为饭，染成绀青之色，捐井一合，可以攘灾延年，亲戚亦相交送以为礼。民国年间，杨森《苗夷边胞写真》载：铜像台（解放后改称喷水池）一带，原为森林密茂之区，称黑羊箐，边胞（指苗胞）酋长古鲁悲赞异常英勇，于宋时或宋前率其徒众来此开垦，死后葬于此。后人为追念，前人半功伟业，乃于四月八日前来祭奠。
另一种说法则是，“四月八”是苗族人民的传统节日，据说是伏彝妹妹时期开始的。此事发生在凤凰山下的龙塘河畔。这里是湘黔闻名的山沟，水秀山清，景色宜人，是最好的“跳花场地”。古代每年“四月八”，附近的苗族人民都积聚到这条山沟里、草坪上，男男女女围着花台，晚上跳月。这种风俗，苗族叫“但奶但腊”，汉语叫“跳花跳月”。
传说古代官家看见跳花场上的苗族姑娘，如花似玉，非常美丽，经常来“选美”，拆散了不少亲骨肉，糟踏了不少良家女。苗族后生亚宜组织有血性的青年喝血酒，发誓要与官家血战到底。到“四月八”这天，大家像往常那样，吹的吹木叶，抬的抬花鼓，带的带花柴刀，拿的拿花棍，从四面八方涌进跳花场。太阳当顶，官家的打手们挤进跳花沟。亚宜跳到花台上，吹响了牛角号，大家立刻拔刀舞棍，扑向官家打手，不费一袋烟工夫，就把那些如狼似虎的坏家伙打的七死八活，扔到龙塘河里喂鱼去了。后来官家派大队人马向跳花沟杀来，杀死了无数的苗家兄弟姐妹。亚宜带领众人迎敌，战斗了三天三夜，终因寡不及众向西撤退，得到贵州苗族支持，同官家周旋了一年。第二年“四月八”亚宜和贵州英雄亚努等人战死在贵阳城。从那时起，“四月八”就成了青年男女联欢节和祭祀英雄的纪念日。现在跳花沟附近，还留下一些纪念性地名，喝血酒的“喝血坳”，埋死者的“苗坟”，打仗的“果得儿打”——战斗的地方。
正是由于此中历史的隐痛，苗家人对四月八有着特别的民族情结。在苗族“六十年一大反，三十年一小反”的民族斗争史上，四月八也曾多次成为苗族起义前期举兵的幌子。封建统治者的“胡丈郎”们，从不反思自己的强盗行径，反倒诬赖苗族的“刁民”习性。清末乾嘉苗民大起义和咸同苗民大起义后，经营湘西苗疆事务的清廷官吏傅鼐挥洒数千言的《治苗论》呓语：“红苗最为犷悍，犬羊之性，叛服糜常。当无事而谋久安，惟移其习俗，奠其身家，格其心思，苗乃可得而治。”于是，朝廷禁止苗民举行“椎牛”、“赛马”、“鼓会”、“秋会”等大型宗教和文化活动，致使苗族宗教失传许多珍贵古文化遗产，湘西及黔东北地区“芦笙”绝迹。然而，四月八，却顽强地走到今天。只是，形式有所隐晦。有的顺应满族崇佛的心理，对外称“佛诞节”，说四月八这一天是佛祖释迦牟尼的生日，当着现场监视的官吏，浴佛、斋会、放生、结缘、求子、拜药王……把官吏忽悠离开，依然踏歌载舞、开锣唱戏、竞技缅祖；有的干脆说是“牛王诞”，给牛过生日，做了糯米饭、糯米粑、蒸些杂粮饭、甚或拌上几个鸡蛋，借口敬牛王，在家里神龛前上香烧纸，口中念念有词祷告庇护。如果外人（特别是官吏）不期而至，则大声高诵牛的功德：“牛啊，你是我屋里咯财，你是我屋里咯宝，一年到头就你累，你要好好仔咭（吃），哈（还）要好好仔喝。冒有灾星和难星，攒劲揍（做）工冒捉怪，五谷丰登望哈（下）冬，百般兴旺等来年，好咭好喝好招待，年年帮你过桑年（生日）。”
四月八走到今天，有礼佛的，有哄牛的，但更多的村寨依然邀聚歌舞盛会娱人娱祖娱神。
解放前，尽管历代统治阶级都以各种借口加以禁止，具有反抗精神的苗族人民，只是改变了跳花的形式，却仍然保留着聚会对歌等内容。一年一次，世代相传，直到民国时期各地才先后中断。后于一九八一年国家民委批示同意在京的苗族过“四月八”而才得到恢复。一九八六年在凤凰山下落朝井乡龙塘河村，“四月八”的发源地举行隆重聚会。这一天启明星才挂在树尖尖上的时候，湘黔边境各地的男女青年，身着节日的盛装，踏着路边茅草上的露珠，唱着歌，吹着木叶，嘻嘻哈哈，迎着灿烂的朝霞，从各条弯弯的山道上，向“跳花沟”涌来。十岭八坡，山沟里外，龙河两岸都站满了人，熙熙攘攘，热闹非凡。会场的正中挂有宽六尺长七尺的浅红大旗，绣有“四月八”三个大字，两边龙凤图案，庄严古朴，表示历史悠久和不忘祖先功德。自此过“四月八”跳花节成为凤凰县的民俗传统，今年的农历四月八日，凤凰县山江镇又成功举办了一届跳花节。
仫佬族节日
亦称“牛王诞”。仫佬族是我国人口较少的一个山地民族。他们自称“伶”、“谨”。壮族称之为“布谨”,汉族称之为“姆佬”。“仫佬”一词在民族语言中,就是“母亲”的意思。建国后统称仫佬族。绝大多数居住在广西罗城仫佬族自治县。
牛勤劳能干，为人们犁田耕地，默默无闻，任劳任怨，所需的仅仅是草和水，可奉献的却很多。所以不少民族都崇拜牛、爱护牛，把它当成人类的好朋友，仫佬族也不例外。农历四月初八即被定为牛的生日，称“牛诞节”。这一天，无论农活多么忙，都要给牛放假休息。家家户户把牛洗得干干净净，将牛栏清扫一新，还在大门插枫树枝，以驱赶蚊蝇。并杀鸡、鸭，备酒肉祭“牛栏神”，做黑糯米饭祭祖先。这一天要给牛吃上好饲料，做好的黑糯米饭要先请牛吃，之后人才吃。家境好的人家，还沤制黄豆、玉米，拌入鸡蛋酒糟喂牛，真可谓对牛爱护备至。
关于牛的生日还有一段美丽动人的传说故事。相传在古时候，仫佬族先民耕田种地都是一镐一锄地挖，费时费力。一个叫罗英的姑娘生来聪明伶俐、勤劳善良。一天她到山上打猎，看到一只野牛狂奔乱跳，又看到乡亲们汗流浃背地在田间忙碌，心想，如果捉住这头牛为乡亲们犁田该多好啊！于是，她就追赶野牛。野牛在跑时一只蹄子被夹在石缝中，痛得哀叫不已。罗英无力帮它摆脱困境，只得采来嫩草喂它，并为它唱歌，歌声优扬，情真意切，不仅打动了野牛的心，也感动了山花、草木、月亮，坚硬的石头也为之感动，慢慢地裂开石缝，牛的脚拔出来了。它便随着罗英来到田间，勤勤恳恳地为人们拖犁拉耙，世世代代耕田种地。仫佬人有了耕牛，田里的活路轻松了许多。
近年来，人民生活提高了，欢庆这个节日更为隆重。节日里，祭牛神的旧俗没有了，但仍让耕牛休息一天，用香茅、嫩竹叶、芒叶等青饲料，包裹糯米油糍喂牛，有的用黄酒灌牛吃，有的则用熟薯藤伴甜酒喂食。此外，人们宴亲会友，共享节日的欢乐，举杯预祝繁盛、粮食丰收，此节是壮族同胞的一大节日。
土楼客家人节日
永定陈东乡的“四月八”是有着几百年传统的民俗活动，历时三天，亲友云集，比过春节还更热闹，故有“不重年，不重节，只重‘四月八’”的民谚。
广圣殿是“四月八”活动所迎诸神的庙宇，有上下堂和左右横屋，占地面积约四、五百平方米。此殿始建于明末（无文字可据），却在“文革”时被毁为平地，后得到海外侨胞支持而得以修复，供奉玉封公王、一品夫人、郎君舍人、祖师菩萨等神像。当地人一致认为玉封公王是东晋名臣谢安，原乃陈东坑卢姓所祀之神。
相传，东晋时四大旺族，崔、卢、王、谢，声振皇族，后因卢绳起义造反，卢家受灭族株连，承谢安拯救，逃到南方开基，故奉谢安为神，四月八是谢安生日。而《辞海》云，四月八日为“浴佛节”，佛教徒于此日为纪念释迦牟尼诞生诵经，并用各种名香浸水，盥洗释迦太子诞生像。“夏历四月八为释迦牟尼生日，佛寺常于此日诵经”。陈东所迎之神，究竟是谢安还是释迦牟尼，无从考据。
“四月八”的主要活动是迎神游村。迎神队伍中，走在仪杖队伍前头的是一百多名手执“三把连”土铳的威武壮士，有驱邪开道之意。后为“肃静”、“回避”牌，并有两人手执长板喝道，后面跟锣鼓队。这大概是仪杖队的总前导。随后，每尊神一套仪杖，称为一“坊”，有横彩标、神轿、一百多面的彩旗队、一二十人的锣鼓队、文娱队伍、彩车等相随。文娱和彩车，各坊争奇斗艳，有狮队，有龙队，有腰鼓队。狮又分金毛狮、青狮、子母狮；龙有单龙戏珠，双龙抑珠，也有大小子母龙。彩车花样也很多，比较突出的是：一种装有能在竖直方向上转动的大轮环，轮四周坐着四个化过妆的漂亮小孩，轮环转动时，小孩坐姿不变，因其椅是通过滚珠轴承安装在大轮环上的；另一种水平方向转动的大轮盘，盘周坐着六个小孩随盘转动；有的彩车上装个大金凤，伸展的翅膀不停地上下扇动，原来是有个骑金凤的小孩用脚踩动机关，带动翅膀扇动。其他，还有“八仙过海”、“天仙配”等种种民间喜闻乐见的传统剧目造型。各坊彩车合计有二十余辆，用拖拉机或平板车作载体。游行人员，多有各自统一的鲜艳服装，绚丽夺目。队伍总长达一二里，一般参加者有三千多人，蔚为壮观。
初七为迎神出庙，第一站在“城里”供坛，然后到高东、高峰、上村各点，最后到陂头甲过夜。初八往蕉坑、榕蛟、蛟塘，在共星过夜。沿途各村设坛祭祀。两天为斋戒期，供的是素果、糕子粄。在陈东范围内饮食业一律停业，群众都自觉斋戒。初九开斋，在下坪埔和“城里”两村设坛，以猪、鸡、鱼等等肉食品祭奉。三天里，迎神队伍旌旗招展，锣鼓喧天，香烟缭绕，彩车汇聚，观众人山人海，挤得水泄不通，气氛异常热烈。
每个供坛神驾停留约两小时。供坛都用特制专用的红漆构架木条和帷帐等架搭而成，装拆都很方便。供桌则由群众的八仙桌拼成，一般供坛都有三四十张桌，每桌都摆满了供品。上供时，广场上旌旗招展，锣鼓喧天，香烟缭绕，彩车会聚，人山人海。一百余枝“三把连”土铳先后放二次，加上密集的鞭炮声，硝烟弥漫，声闻十里。在接神的道路及供旁，各家用竹杆悬挂长串鞭炮插在地上，组成奇异的鞭炮林，形成“四月八”的又一奇观。上供完后，诸神起驾上街亮相巡行一遍，所经之处，万头攒动。其后，送神驾回庙，活动才算结束，执事人员等就可以回家用餐与宾客开怀畅饮了。
清凉山庙会
一九八五年是清凉山佛教旅游景点，群众自发组织开发和修复的第一年，也是宗教组织公开举行清凉山农历四月八庙会的头一年。当时旅游业作为国家形象塑造的一项工程，绝大部分任务自然而然地落在了宗教组织的肩上，成为宗教组织生存发展和推动社会进步的责任。鉴此，八五年清凉山出现了修庙敬神，办庙会扬名的事情。
这一年的庙会虽是新中国后的头一次，山上没有多少景观，大多数都是古遗址，连条象样的路都没有，到处破烂不堪，荆棘满地，杂草丛生，难以预计今后的发展和资金会是一个什么样子。但是，当时四月四、四月八赶庙会的人还是上了千过了万。到了第二年政府就开始出面主持了。因此，清凉山能在20年的时间，在政府推动下自发的发展到今天这个规模，也就不难理解。
当天的庙会还没结束，天就下起了小雨，游人渐渐减少了，山上没有百十号人，但感觉确实很舒服，那种春季的熏热总算被抑制住了，人们打心眼里高兴。时近中午1时，天阴的更厉害了，云彩象锅底一样，天的脸变得没一丝淡妆，几道刺眼的闪电雷鸣，沉闷地吼着，由远而近，在眼皮子底下炸响。倾盆大雨夹杂着风暴和冰雹一齐倾泻，好一阵雨幕式的天气。人们东藏西躲，拥挤在几间能够遮风蔽雨的房内，闲话着，担心着，计算着。雨下了半个小时后，淅淅沥沥地停了，然后初放晴光，人们都站到院子里给菩萨做最后一个道场，时间一秒一秒地走，人们一点一点地做事，天一阵一阵地晴，彩虹双影出来了，就在眼前却又很远，人们都兴奋，觉得今天这个日子太美，太多感受。
对于中国来说，农历四月初八日，是佛教释迦牟尼佛的诞辰，也是牛的生日。当地旧时有敬佛祈福，待牛如“宾”的习俗。有些地方还举行祭虫活动，在庙里供上全猪全羊等供品，列插五色旗子，宣读祭虫告文，烧香烧表，磕头礼拜，祈求神灵保佑，一年不生虫害。四月初八，在当地农事上也是个很重要的日子。
四川康定转山会
四川康定地区的藏族人民将每年农历四月初八的浴佛节，定为有名的转山会。传说这一天是佛祖释迦牟尼的诞辰，有九龙吐水，为佛祖沐浴。每年转山会期间，人们从四面八方云集康定，带着美酒佳肴，帐篷炊具，上跑马山拜佛，载歌载舞，祈年祷岁，预祝丰收。各地转山会时间有异，内容大致相同。
转山会又称“敬山神”，是四川省甘孜藏族自治州康定地区藏族人民一年一度的盛大节日，每年农历四月八日举行。相传佛祖释迦牟尼于藏历四月十五日降生成道和圆寂，藏俗在此月中宗教活动极为频繁。康定，川藏线上的咽喉，藏汉民族杂居之地早就流传，农历四月初八日，释迦牟尼佛诞辰，九龙喷圣水，为其沐浴，故又称“浴佛节”。佛教信徒认为在此月内做善事一件，颂佛一声，可得十万倍之功德。所以农历四月八日，康定城区的各佛寺都要组织仪仗队自康定东门出、上跑马山，下经公主桥、转金刚寺、南无寺，沿阿里布谷山腰至子耳坡返回。信徒们亦随之转山（藏语称“八角”），以纪念佛祖诞辰。
农历“四月八”，正是康定春暖花开季节，宗教信徒们转山礼佛的同进，又踏春畅游，久之成俗，“四月八转山会”就成了康定各族人民的民间传统节日。
解放前，人们在转山礼佛，焚香烟祭的同时，举家携上食品去南郊金刚寺、南无寺或跑马山，歌舞、野餐、郊游。
近年来，各级政府十分注意发挥民间传统节日的特有功能，文化和经济结合，共求发展。康定县已正式将“四月八”转山会定为全县的传统节日，放假三天。在跑马山上开展丰富多彩的民族文艺活动，招商引资，商贸洽谈，物资交流，赋予“四月八”转山会以新的生机和活力。
顾名思义，佛诞即释迦牟尼佛祖诞生之日。佛诞日是佛教的一个重大节日，与七月十五日自恣日一起历来被称为“佛欢喜日”。历史上，寺院内外于此日往往举办大型的庆祝仪式。
公元前1027年，佛祖诞生在北印度，为净饭王之太子，天有九龙吐出香水为太子洗浴。因此典故，便有了庆祝的重要内容之一：以香水沐浴佛身，所以佛诞节又名“浴佛节”。
相传三千多年前，在喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科特附近，有一个名叫拘萨罗属国的迦毗罗卫国。这个国家是释迦族居住的地方，他们是古印度时期著名王族懿师摩王（汉语“甘蔗王”）的后裔。当时的国王名首图驮那（汉译“净饭王”），妻子摩诃摩耶是与迦毗罗卫城隔河相对的天臂城善觉王的长女。按当时风俗，妇女怀孕后必须回娘家生育，摩耶夫人临产前回娘家，途中在蓝毗尼园无忧树下生下了太子悉达多（汉译“成就者”）。因为释迦族姓乔答摩，所以太子全称为乔答摩·悉达多。传说，太子诞生下地，就不须别人扶就向东西南北各行七步，他一手指天，一手指地，口中说：“天上天下，唯我独尊。”这位太子就是佛教始祖释迦牟尼佛。佛教将佛祖在无忧树下降生之日称为佛诞日。
东汉明帝永平三年（庚申），汉明帝作了一个梦，梦见有一个金人，这个金人头顶上，有一种光，这光是一种圆的光。他从空中飞来，飞到汉明帝所住的殿。第二天汉明帝就问这些文武百官，这时有个太史叫傅毅对皇帝说：“我听说在西印度有一种神，一般人给这个神起个名字叫‘佛’，现在陛下您所梦见的，一定就是佛了！”这时候有个博士叫王遵，也向皇帝说，周朝留下一部书，这书叫《异记》，有什么奇怪特异的事情，都在这书上记载着。
在史籍《周书异记》中记载，周昭王二十六年甲寅岁四月八日这一天，皇城洛邑附近的江河泉池，又是涨水，又是涌泉，江河之水溢出河床，山川、宫殿全部震动，一道五色光贯入到昭王太微宫中。接着天空变成青红色，城中香气四溢。昭王问群臣：这种现象是什么征兆？这是佛出生的时候，有江河泛溢，大地震动的瑞相。又有五色光，在天上有个太微星，五色的祥光，就贯这太微星。当时有个太史，（太史就是管天文学的，也是管算数的。）他的名字叫苏由。他用《易经》来占卦，一占就占到乾卦，得到九五，乾卦九五是“飞龙在天”。得这一卦，他就知道这是西方有大圣人出世。在印度，这个圣人传一种教法，这种教法在一千年以后，就会传到中国来，这是太史苏由占算的结果。
这时候，周昭王就命令人把这事情刻在石头上，记载下来，并将这石头埋在城南边的一个地方，预备将来看看是不是会这样子，一千年以后是不是那种教法会传到中国来？
后来在周穆王的时候，天地又都震动了，有十二道白虹，就是《楞严经》上虹霓那个虹。白色的虹贯日，白天有这么十二道白虹贯者太阳。佛圆寂的时候，虽在印度，但中国也都看见了。佛在印度出世，中国江、河都泛滥了，水很大的，所有大地都震动了。所以佛出世，这不是偶然的。佛圆寂的时候，在天上又有十二道，当时有个太史叫扈多，他又用《易经》来占算，他知道这是西方印度的大圣人入灭了。周昭王二十六年，岁次甲寅出生的大圣人，现在入涅槃了，这是佛的出生和入灭，虽然印度离中国这么远，但是中国也都知道，中国人当时也有会算数的，都知道这情形。
从周穆王到后汉明帝时，大约有一千年左右了，所以汉明帝作梦，梦见佛。在永平七年的时候，这一年的岁次是甲子。皇帝就命令蔡愔和秦景、王遵三人带着十八个人，到印度去求佛法。在中印度就遇到迦叶摩腾和竺法兰，他们两位就和蔡愔、秦景、王遵回到中国来，这时候是永平十年了。因为他们来的时候用白马驮经，所以汉明帝就造一个白马寺，他们回来的这一年叫丁卯。
等到永平十四年五月一日，就有中国五岳山（东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山）的道士来障碍佛教。他们想把佛经烧了，结果道教的经都给烧了，佛教的经没有烧，佛的舍利就放五色的光，到空中结成好像一个伞盖似的，罩着所有的大众，大众见到这情形，就都相信佛教了。
释尊诞生年代众说纷纭
有关释尊的诞生年代，自古众说纷纭，难成定论，是难题之一。纵观中国历史记载，北朝多以四月八日为佛诞日；自南朝梁经唐至于辽初，大抵定为二月八日；宋代南方用四月八日，北方却改为十二月八日(腊八）；元代以来，南北趋于统一，均以四月八日为佛诞日。而南传、藏传佛教则历来以公历五月的月圆日（相当于中国农历即月之十五日）为佛诞日，并且于1954年在缅甸仰光召开的“世界佛教徒联谊会”第三次大会上，定此日为“世界佛陀日”。因此为了既尊重中国的历史传统，又体现佛法的庄严性和一致性，中国各大寺院除了仍以农历四月八日为佛诞日外，自1990年起，增加每年公历五月月圆日为佛陀吉祥日。
佛诞是北传佛教纪念和庆祝佛教创始人佛祖释迦牟尼佛诞生的日子。佛诞节又称浴佛节、灌佛会、龙华会、华严会等。自古以来，在当天佛教庙宇都举行一连串盛大的浴佛仪式、庆祝活动，祈求佛祖福泽社会，消弭灾难，以及礼请法师开坛说法，说教论道。佛教徒都会在这一天回顾和学习佛祖慈悲的教导。庆祝佛诞节的国家和地区包括中国大陆、中国台湾、东亚、东南亚等国家或地区。历史上，由于各地历法的转换，依据不同佛经以及流传到不同地域形成的传统，可能在公历日期上差距甚大。
信众会到寺院，参与浴佛、献花、献果、供僧、供舍利、演戏等等节目。有些地方传统会将佛像请到街上游行，置于大象上，或以花车乘载。寺院会开放让信徒进入炷香、礼拜佛像、供养僧众。今日的华人地区，常会引入世间庆祝的习惯，如舞龙、舞狮，张灯挂彩，甚至燃放炮竹。
四月八有特殊的气候学意义
“四月八，田坎底下冷死鸭。”道出了农历四月初八气温乍暖骤寒、昼夜温差大的自然物候——刚经历阳春三月的和煦，万物尚在暖暖的春意里懒懒地舒适着，四月八的寒冷就倏然而至了。就如逐渐加热的水锅里被不知不觉蒸熟的青蛙一样，依然沉浸在三月暖洋洋记忆里的野生或露宿野外的生灵们，在无尽的美妙梦境里慢慢失去温度、慢慢变凉、慢慢僵硬……田坎下的快乐冤魂不仅仅是鸭，能顶着寒风起早的人们，往往还能收获鱼、龟、鳝、秧鸡、斑鸠、野鸡、野猫、獾猪、穿山甲之类山野美味。
“四月八，枯井发”、“四月初八，犁牛打耙”、“四月八，栽早秧”、“立夏不下，犁耙高挂”。四月初几是立夏节日期间，也是春夏之交夏雨到来之际，这期间能不能来一场栽秧打耙的打雨，是决定一年农业收成的关键。“小满不满，干断田坎”，如果到小满还能有大雨，不能发大水，那今年的收成将是问题，因为不仅不能及时打田栽秧，而且还预示今年将是一个干旱年。这是农家百试不爽的。
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