[转载]甲年圣灰礼仪读经及反省
甲年圣灰礼仪读经及反省
读经一（应撕破的不是衣服，而是你们的心。）
恭读岳厄尔先知书　2:12-18&&&
至少现在——上主的断语——你们应全心归向我，禁食，哭泣，悲哀！应撕裂的，是你们的心，而不是你们的衣服；你们应归向上主你们的天主，因为祂宽仁慈悲，迟于发怒，富于慈爱，常懊悔降灾。有谁知道，也许祂会转意后悔，在这场灾祸后，给你们留下祝福，好使你们能给上主你们的天主献上素祭和奠祭。你们要在熙雍吹起号角，制定一个斋期，召开一个盛会。要召集民众，制定一个集会。召集老人，集合幼童，甚至吃奶的婴儿；新郎应走出他的洞房，新娘应离开她的闺房。上主的仆人——司祭，应在殿廊与祭台之间痛哭，说：「上主，求你怜恤你的百姓，不要让你的基业遭受侮辱，使异民取笑他们！为什么让人在异民中说：他们的天主在那里？」
读经二（你们与天主和好吧！现在正是施恩的时候。）
恭读圣保禄宗徒致格林多人后书　5:20-6:2&&&
弟兄们：我们是代基督作大使了，好像是天主藉着我们来劝勉世人。我们如今代基督请求你们：与天主和好吧！因为祂曾使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在祂内成为天主的正义。
我们与天主合作的人，也劝你们不要白受天主的恩宠——因为经上说：「在悦纳的时候，我俯允了你；在救恩的时日，我帮助了你。」看！如今正是悦纳的时候；看！如今正是救恩的时日。
甲年圣灰礼仪玛窦福音6：1-6,16-18
你的父在暗中看见，必要报答你。
耶稣说：「你们应当心，不要在人前行你们的仁义，为叫他们看见；若是这样，你们在天父之前，就没有赏报了。所以，当你施舍时，不可在你前面吹号，如同假善人在会堂及街市上所行的一样，为受人们的称赞；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。当你施舍时，不要叫你左手知道你右手所行的，好使你的施舍隐而不露，你父在暗中看见，必要报答你。当你祈祷时，不要如同假善人一样，爱在会堂及十字街头立着祈祷，为显示给人；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。至于你，当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你。几时你们禁食，不要如同假善人一样，面带愁容；因为他们苦丧着脸，是为叫人看出他们禁食来。我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。至于你，当你禁食时，要用油抹你的头，洗你的脸，不要叫人看出你禁食来，但叫你那在暗中之父看见；你的父在暗中看见，必要报答你。」
今天是圣灰礼仪，随着教会的礼仪，也帮助我们在生活中调整自己更走向天主的创造。耶稣在这段福音中，帮助我们更让我们的思言行为单纯且正直，不用任何不对的手段达到目的，即使是好的目的，但是方法不对，动机不对，都不是我们要行的。
1、我愿意在四旬期做什么特殊的努力，以表达自己的悔改和寻求天主的决心？
2、今天应守「大小斋」，我对守斋戒什么体验？
3、我是否实践施舍、祈祷、禁食等善工？以什么心态进行呢？心意是否纯正？还是为博取他人注意与好感？
4、“为善不欲人知”是中国人施恩行善的哲学。反省这句话背后的涵意，它是否和基督所宣讲的施舍精神有相似之处？当你在施恩行善的时候，你的心态与这精神吻合吗？
5、祈祷可说是发自内心与天父、基督相遇的一个美丽过程。它所强调的是个人内在的一种皈依、感恩和赞颂。反省自己的祈祷经验，我是否过于注重外在、公式化的方式，反而忽略了真正内修的层次？
6、禁食守斋是我们基督徒为了跟随基督和爱基督所做的一点牺牲和奉献。当你守斋禁食时，你会告诉周遭的非基督徒友人这么做的真正意义吗？此外，在守口斋的同时，你的心灵深处是否有真正的平安、自由和喜乐？&
7、今天是四旬期的第一天，领圣灰后不要羞于告诉你周围的人它的意义，这是一个与人分享你信仰的好机会，千万不要错过，尤其是你的好朋友们。
&&&&8、现今人们的生活水准提高了，以至于出现身体严重超标的现象，在四旬期内教会提醒我们应当节制饮食，使我们的身、心、灵都获得益处。
9、今天的福音非常的丰富，有几个不同的主题：施舍、祈祷和禁食守斋等等，这一切都是帮助我们更接近天主。但同时也要记得四旬期也是一个喜乐的时期。我要用什么方法让自己可以有真正的喜乐？
10、四旬期的开始，耶稣邀请我们藉施舍、祈祷、禁食等具体的行为，表达内心的悔改。我的内在、外在是否已有妥当的计划、准备？
11、我所做的一切是否怀有纯正的意象？当我面对那个放下尊严的穷人，当别人急需祈求天父，当我慷慨牺牲，奉献小小的“克己”，我看到了什么？寻求什么？为谁而做？
12、耶稣一连三次强调“你的父在暗中看见，必要报答你。”让我们走近祂，回应祂！当我行了善功，满载而归的时候，我是否能够放下一切，平静地面对天父，如同我一无所有，从内心的深处委顺于祂、赞美祂，唯愿成为祂的子女？
在这四十天里，奉献给主一个计划吧：或者每天做一件小小的善事，或者，每天多读一点圣经，或者每天多做些家务、照顾那些有需要的；恳求天父帮助我们更单纯更真心更坦诚的向祂祈祷，因为祂看我们的心，而不只是外在的行为。
相关阅读：
圣灰礼仪有什么意义？&&&
“圣灰礼仪”是四旬期的第一天。这一天举行圣灰礼仪，就是将上一年圣枝主日所祝圣过的树枝燃烧成灰，再由主教或神父祝圣，然后用这灰在信友前额上划十字圣号，同时念说：“人哪！你要记住：你原来是灰土，将来仍要归于灰土。”（创三19）圣灰礼仪，在工业化的地区，大都在四旬期第一个主日举行。
圣灰礼仪是教会很古老的传统。在旧约时代向头上撒灰就是表示哀痛，例如约伯
的三个朋友看到他所受的折磨和痛苦，“就放声大哭，撕破了自己的外衣，把灰扬起，落在自己头上，他们于是同他在灰土中，坐了七天七夜。”（约二12-13）在头上撒灰，也表示忏悔和补赎，例如尼尼微人听了约纳先知
的宣讲之后；就“披上苦衣，坐在灰土中”（纳三6）不吃不喝，悔改做补赎，求天主怜悯，不要降灾惩罚他们。
慈母圣教会用各项礼仪和圣事培养教育自己的子女，使他们在信德生活中成长。为了准备虔诚地庆祝复活节，教会定了四旬期，以圣灰礼仪开始，表示在四旬期教友们应多追思默想耶稣的苦难与死亡，与耶稣同悲同伤，在头上抹灰，放弃娱乐，穿上丧服，犹如孝子孝女为慈父守丧一样。整个教会犹如基督的净配（参阅格后十一2；默十九7），在四旬期内为纪念基督的苦难与死亡而守丧，以期待复活节的来临，与他同欢同乐。
圣灰礼仪也提醒教友要谦诚认罪、悔改、做补赎。圣经中充满了谦诚认罪、悔改、做补赎的故事，例如尼尼微全城悔改做补赎的故事（纳三5-10），税吏匝凯（路十九1-10），荡子的比喻（路十五11-32），在耶稣十字架右边的强盗（路二十三41-43）等。我们这个时代所犯的罪恶，不知要超过旧约与新约时代多少倍，所应受的惩罚，也应该比那些时代多出千万倍。为这个缘故，圣母在露德及法蒂玛等地也苦苦劝告世人要认罪悔改做补赎。
谦诚认罪及悔改最好的方式，就是办一妥当告解，真心实意和天主、他人、自己的良心以及受造之物合好，痛改前非，并以具体的行动补偿已往的过犯缺失。如果侵犯了他人的名誉、权利、财物，就应该求人原谅宽恕，并以适当的方式，弥补别人的损失。教会要求成年教友在圣灰礼仪当天守大小斋，以补偿罪恶缺失。在农业化的时代，教会要求教友们，除了主日及大节日之外，在四旬期要严守斋戒。但在工业化的今日社会中，因为上班工作的关系，教会劝勉教友以其它克苦代替斋戒，比如戒酒、戒烟，放弃正当娱乐等。
此外，教会也劝告教友多行爱德工作，以弥补过犯缺失。许多热心的教友，在四旬期间，将节衣缩食以及用于娱乐的钱，施舍给穷人，并去抚慰老、弱、贫、病的人。甚至经济能力并不好的教友，也尽力将自己所有些微的衣食和比自己更穷的人分享。爱德不但使人更接近天主更相似天主，而且也能补偿过犯缺失，如同圣伯铎所说：“因为爱德遮盖许多罪过。”（伯前四9）
圣灰礼仪也提醒人反省人生的终向和目标，现世的一切很快就要过去，使人好好地准备善终。孔子说：“不知生，焉知死”，我们信仰基督的人可以反过来说：“不知死，焉知生”。的确死亡可以教导人怎样生活，使人有更清楚及更正确的人生观及价值观。为此主教或神父给人在额上抹圣灰时说：“人哪！你要记住：你原来是灰土，将来仍要归于灰土！”
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]圣灰礼仪福音分享《2010》斋戒
圣灰礼仪福音分享《2010》
读经：（当日福音，教宗本笃十六世2009四旬期文告）
圣玛窦福音，6：1-6；16-18
那时候，耶稣对门徒说：「你们应当心，不要在人前行你们的仁义，为叫他们看见；若是这样，你们在天父之前，就没有赏报了。所以，当你施舍时，不可在你前面吹号，如同假善人在会堂及街市上所行的一样，为受人们的称赞；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。当你施舍时，不要叫你左手知道你右手所行的，好使你的施舍隐而不露，你的父在暗中看见，必要报答你。当你祈祷时，不要如同假善人一样，爱在会堂及十字街头立着祈祷，为显示给人；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。至于你，当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你。几时你们禁食，不要如同假善人一样，面带愁容；因为他们苦丧着脸，是为叫人看出他们禁食来。我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。至于你，当你禁食时，要用油抹你的头，洗你的脸，不要叫人看出你禁食来，但叫你那在暗中之父看见；你的父在暗中看见，必要报答你。」
教宗本笃十六世四旬期文告（参考另外活页）
我们这次的福音分享，要在教宗本笃十六世，2009年的四旬期文告的带领之下，将我们的目光放在今日福音的后半部分，有关斋戒的训导上。我觉得对于今天的社会，斋戒的话题非常重要了。我们今天的社会在各方面都在追求人性的高素质享受，这种思想也侵入教会的各个阶层。在我遇到的好多团体的人士中，很少还有人强调斋戒的重要性的。我还听到好多人在利用梵二，为自己的理论做基础：说什么教会以前比较重视斋戒，但是梵二的精神让我们发现，身体也是天主造的、是美的，我们需要爱护它，身体应该有的欲望我们也要尽量地使它得到满足。还有些团体和个人不说有关斋戒的话题，但是他们的生活告诉你，斋戒不是重要的。更有些人，利用“精神的斋戒”来使你感到：斋戒的时代过去了；还有很多其它类似的思想。
首先教宗引用耶稣的公开传教活动，他说：“四旬期让我们回想起主耶稣于公开传教之前，在旷野里的四十天斋戒。福音中写道：‘耶稣被圣神领往旷野，为受魔鬼的试探。祂四十天四十夜禁食，后来就饿了。’…耶稣以祈祷和斋戒来预备自己，好承担在祂面前的使命，最值得注意的是，斋戒一开始，祂就先与试探祂的撒殚打了一场硬仗。”各位朋友们，我觉得教宗提醒我们：如果连我们的救主都需要斋戒，我们还有什么美好的理由来说斋戒过时了呢！要想作耶稣忠实的弟子，必须跟随主的踪迹——斋戒——来开始和伴随我们的灵修生活。我很喜欢刚开始修道时，我的初学导师的话：“祈祷和斋戒是灵修生活的两个翅膀。”
教宗继续回答，现代持有享受主义者的思想：人性的欲望不都是坏的，但是身在原罪下的我们，欲望常常使我们的心逃离天主的视线；欲望常常被自私所左右，偏离生命之道。从人类的开始，人性就曾经被欲望伤害过，使人偏离人性的终向——天主。教宗说：“圣经和基督徒传统都教导我们，为躲避罪过和引人犯罪的一切，斋戒是很有用的。因此之故，救恩史中不乏要求我们斋戒的场合。…由于我们都背负了罪恶以及罪恶后果的重担，因此斋戒是可做为我们恢复与天主友谊的工具。教宗说斋戒是我们回心转向天主的表现，是我们走向天主的努力，就像旧约的尼尼微城的人，以斋戒表达悔改一样。
接下来教宗给我们说明斋戒的意义，斋戒的目标和价值等等。真正的斋戒是承行在天之父的旨意，祂‘在暗中看见，必要报答你’(玛六18)。因此真正的斋戒是指的吃‘真正的食粮’，就是承行天父的旨意(参阅若四34)。信者能借着斋戒，让自己谦卑地顺服于天主，信赖祂的仁慈美善。所以真正的斋戒首要的不是为了法律、或是为了健美或健康，真正的斋戒是为了天主的旨意。人的本性欲望使我们背离天主，当我们为了天主而节制某些欲望时，我们的心开始注视天主——那真正的食量。所以，外面的斋戒是为了带我们走进心灵的斋戒。那么凡是没有心灵斋戒的外在刻苦和节食都不是可取的。
另外，教宗更引述教父们和教会传统来说明斋戒为灵修生活的重要性。教会的教父们也谈到禁食能抑制罪恶，尤其是人性中固有罪恶的诱惑，此外，各个时代的圣人都常禁食，也推崇禁食。我们的教宗是一个非常强调传统的教宗。他曾经说：“是传统叫我们和过去的教会连在一起。”（参见DVD理性的教宗）多么美的话，也可以说是传统将我们和宗徒们和我们的主耶稣基督连在一起。我们的教会不是来自人，而是来人而天主的耶稣基督，是来自传自宗徒们的教会，他不是某一个人默想产物。
另外，教宗给我们说明了斋戒的其它方面的灵修意义和重要性。首先教宗提到：斋戒对于今天的我们是一个“治疗法”，来治愈所有妨碍我们承行天主旨意的一切。使我们能重新发现这个长久以来一直实行的做法所具有的真正且恒久的意义，帮助我们抑制我们的自我中心，开启我们的心去爱天主、爱近人，那是新法律中的第一条、最大的诫命，也是整部福音的概要(参阅玛廿二34-40)。
其次，信友的斋戒行为更有助于整个人身心灵的合一，并帮助我们远离罪恶，在与天主亲密交往中成长。放弃能滋养肉体的有形食粮，培养内心的意向，愿意聆听基督，得到祂救恩圣言的滋养。借着斋戒和祈祷，我们让祂来到，满足生命深处最深切的渴望：对天主的饥渴。我觉得今天的人类太需要重新发现天主的美丽了，天主不是这个世界所能比的。多好的圣召危机都是太强调本性了，慢慢人将天主放在本性的架构之下来看；紧接着对天主失去了敬畏，失去了新鲜感，天主也对人失去了魅力。我觉得斋戒真的对现在的圣召（信友信仰）危机是一剂强心针。
斋戒同时也可帮助我们开启双眼，看到许许多多弟兄姊妹的生活处境。斋戒医治人的自私自利、唯我独尊目空一切的高傲、自我享受的消费主义；真正的斋戒使人以具体行动走近有需要的人，向人伸出温暖的双手。
最后，斋戒代表了一项重要的克修行为，是一项灵修武器，来对抗附着在我们身上的各种不当行为。所以让我们节制自己的言语、食物和饮料、睡眠、娱乐。愿我们更敏于照管我们的健全心智。这样的斋戒使我们走向精神的自由，使我们能够爽快地服从天主的旨意——心灵走向爱天主、爱近人的境界。
你觉得斋戒对你的灵修生活重要吗？为什么？
你觉得应该怎样在你的团体中实行斋戒呢？
你觉得斋戒应该包括那些方面？
在四旬期内你想采取怎样的具体行动来回应教宗的文告呢？
主耶稣，求你给我力量，使我能够节制我的欲望，使我的欲望转向你；你知道我的可怜和无知，求你不要让自私自利，自我享受控制我，使我能够勇敢地以具体的斋戒行动来表达我对你的向往和爱；因为唯有你才是我永远的财富，除非找到你，我的心将永远不能平息。阿门。
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甲年圣灰礼仪读经及反省
读经一（应撕破的不是衣服，而是你们的心。）
恭读岳厄尔先知书　2:12-18&&&
至少现在——上主的断语——你们应全心归向我，禁食，哭泣，悲哀！应撕裂的，是你们的心，而不是你们的衣服；你们应归向上主你们的天主，因为祂宽仁慈悲，迟于发怒，富于慈爱，常懊悔降灾。有谁知道，也许祂会转意后悔，在这场灾祸后，给你们留下祝福，好使你们能给上主你们的天主献上素祭和奠祭。你们要在熙雍吹起号角，制定一个斋期，召开一个盛会。要召集民众，制定一个集会。召集老人，集合幼童，甚至吃奶的婴儿；新郎应走出他的洞房，新娘应离开她的闺房。上主的仆人——司祭，应在殿廊与祭台之间痛哭，说：「上主，求你怜恤你的百姓，不要让你的基业遭受侮辱，使异民取笑他们！为什么让人在异民中说：他们的天主在那里？」
读经二（你们与天主和好吧！现在正是施恩的时候。）
恭读圣保禄宗徒致格林多人后书　5:20-6:2&&&
弟兄们：我们是代基督作大使了，好像是天主藉着我们来劝勉世人。我们如今代基督请求你们：与天主和好吧！因为祂曾使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在祂内成为天主的正义。
我们与天主合作的人，也劝你们不要白受天主的恩宠——因为经上说：「在悦纳的时候，我俯允了你；在救恩的时日，我帮助了你。」看！如今正是悦纳的时候；看！如今正是救恩的时日。
甲年圣灰礼仪玛窦福音6：1-6,16-18
你的父在暗中看见，必要报答你。
耶稣说：「你们应当心，不要在人前行你们的仁义，为叫他们看见；若是这样，你们在天父之前，就没有赏报了。所以，当你施舍时，不可在你前面吹号，如同假善人在会堂及街市上所行的一样，为受人们的称赞；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。当你施舍时，不要叫你左手知道你右手所行的，好使你的施舍隐而不露，你父在暗中看见，必要报答你。当你祈祷时，不要如同假善人一样，爱在会堂及十字街头立着祈祷，为显示给人；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。至于你，当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你。几时你们禁食，不要如同假善人一样，面带愁容；因为他们苦丧着脸，是为叫人看出他们禁食来。我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。至于你，当你禁食时，要用油抹你的头，洗你的脸，不要叫人看出你禁食来，但叫你那在暗中之父看见；你的父在暗中看见，必要报答你。」
今天是圣灰礼仪，随着教会的礼仪，也帮助我们在生活中调整自己更走向天主的创造。耶稣在这段福音中，帮助我们更让我们的思言行为单纯且正直，不用任何不对的手段达到目的，即使是好的目的，但是方法不对，动机不对，都不是我们要行的。
1、我愿意在四旬期做什么特殊的努力，以表达自己的悔改和寻求天主的决心？
2、今天应守「大小斋」，我对守斋戒什么体验？
3、我是否实践施舍、祈祷、禁食等善工？以什么心态进行呢？心意是否纯正？还是为博取他人注意与好感？
4、“为善不欲人知”是中国人施恩行善的哲学。反省这句话背后的涵意，它是否和基督所宣讲的施舍精神有相似之处？当你在施恩行善的时候，你的心态与这精神吻合吗？
5、祈祷可说是发自内心与天父、基督相遇的一个美丽过程。它所强调的是个人内在的一种皈依、感恩和赞颂。反省自己的祈祷经验，我是否过于注重外在、公式化的方式，反而忽略了真正内修的层次？
6、禁食守斋是我们基督徒为了跟随基督和爱基督所做的一点牺牲和奉献。当你守斋禁食时，你会告诉周遭的非基督徒友人这么做的真正意义吗？此外，在守口斋的同时，你的心灵深处是否有真正的平安、自由和喜乐？&
7、今天是四旬期的第一天，领圣灰后不要羞于告诉你周围的人它的意义，这是一个与人分享你信仰的好机会，千万不要错过，尤其是你的好朋友们。
&&&&8、现今人们的生活水准提高了，以至于出现身体严重超标的现象，在四旬期内教会提醒我们应当节制饮食，使我们的身、心、灵都获得益处。
9、今天的福音非常的丰富，有几个不同的主题：施舍、祈祷和禁食守斋等等，这一切都是帮助我们更接近天主。但同时也要记得四旬期也是一个喜乐的时期。我要用什么方法让自己可以有真正的喜乐？
10、四旬期的开始，耶稣邀请我们藉施舍、祈祷、禁食等具体的行为，表达内心的悔改。我的内在、外在是否已有妥当的计划、准备？
11、我所做的一切是否怀有纯正的意象？当我面对那个放下尊严的穷人，当别人急需祈求天父，当我慷慨牺牲，奉献小小的“克己”，我看到了什么？寻求什么？为谁而做？
12、耶稣一连三次强调“你的父在暗中看见，必要报答你。”让我们走近祂，回应祂！当我行了善功，满载而归的时候，我是否能够放下一切，平静地面对天父，如同我一无所有，从内心的深处委顺于祂、赞美祂，唯愿成为祂的子女？
在这四十天里，奉献给主一个计划吧：或者每天做一件小小的善事，或者，每天多读一点圣经，或者每天多做些家务、照顾那些有需要的；恳求天父帮助我们更单纯更真心更坦诚的向祂祈祷，因为祂看我们的心，而不只是外在的行为。
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“圣灰礼仪”是四旬期的第一天。这一天举行圣灰礼仪，就是将上一年圣枝主日所祝圣过的树枝燃烧成灰，再由主教或神父祝圣，然后用这灰在信友前额上划十字圣号，同时念说：“人哪！你要记住：你原来是灰土，将来仍要归于灰土。”（创三19）圣灰礼仪，在工业化的地区，大都在四旬期第一个主日举行。
圣灰礼仪是教会很古老的传统。在旧约时代向头上撒灰就是表示哀痛，例如约伯的三个朋友看到他所受的折磨和痛苦，“就放声大哭，撕破了自己的外衣，把灰扬起，落在自己头上，他们于是同他在灰土中，坐了七天七夜。”（约二12-13）在头上撒灰，也表示忏悔和补赎，例如尼尼微人听了约纳先知的宣讲之后；就“披上苦衣，坐在灰土中”（纳三6）不吃不喝，悔改做补赎，求天主怜悯，不要降灾惩罚他们。
慈母圣教会用各项礼仪和圣事培养教育自己的子女，使他们在信德生活中成长。为了准备虔诚地庆祝复活节，教会定了四旬期，以圣灰礼仪开始，表示在四旬期教友们应多追思默想耶稣的苦难与死亡，与耶稣同悲同伤，在头上抹灰，放弃娱乐，穿上丧服，犹如孝子孝女为慈父守丧一样。整个教会犹如基督的净配（参阅格后十一2；默十九7），在四旬期内为纪念基督的苦难与死亡而守丧，以期待复活节的来临，与他同欢同乐。
圣灰礼仪也提醒教友要谦诚认罪、悔改、做补赎。圣经中充满了谦诚认罪、悔改、做补赎的故事，例如尼尼微全城悔改做补赎的故事（纳三5-10），税吏匝凯（路十九1-10），荡子的比喻（路十五11-32），在耶稣十字架右边的强盗（路二十三41-43）等。我们这个时代所犯的罪恶，不知要超过旧约与新约时代多少倍，所应受的惩罚，也应该比那些时代多出千万倍。为这个缘故，圣母在露德及法蒂玛等地也苦苦劝告世人要认罪悔改做补赎。
谦诚认罪及悔改最好的方式，就是办一妥当告解，真心实意和天主、他人、自己的良心以及受造之物合好，痛改前非，并以具体的行动补偿已往的过犯缺失。如果侵犯了他人的名誉、权利、财物，就应该求人原谅宽恕，并以适当的方式，弥补别人的损失。教会要求成年教友在圣灰礼仪当天守大小斋，以补偿罪恶缺失。在农业化的时代，教会要求教友们，除了主日及大节日之外，在四旬期要严守斋戒。但在工业化的今日社会中，因为上班工作的关系，教会劝勉教友以其它克苦代替斋戒，比如戒酒、戒烟，放弃正当娱乐等。
此外，教会也劝告教友多行爱德工作，以弥补过犯缺失。许多热心的教友，在四旬期间，将节衣缩食以及用于娱乐的钱，施舍给穷人，并去抚慰老、弱、贫、病的人。甚至经济能力并不好的教友，也尽力将自己所有些微的衣食和比自己更穷的人分享。爱德不但使人更接近天主更相似天主，而且也能补偿过犯缺失，如同圣伯铎所说：“因为爱德遮盖许多罪过。”（伯前四9）
圣灰礼仪也提醒人反省人生的终向和目标，现世的一切很快就要过去，使人好好地准备善终。孔子说：“不知生，焉知死”，我们信仰基督的人可以反过来说：“不知死，焉知生”。的确死亡可以教导人怎样生活，使人有更清楚及更正确的人生观及价值观。为此主教或神父给人在额上抹圣灰时说：“人哪！你要记住：你原来是灰土，将来仍要归于灰土！”
圣灰瞻礼，教会要求我们要守大小斋：
①、小斋：小斋禁食热血动物的肉和肉汤，如猪、牛、羊、鸡、鸭等；但不禁食冷血动物的肉，如水族的鱼、虾、蟹等；鸡蛋、奶油亦不禁食。常年中每个星期五当守小斋，为纪念耶稣于星期五为人受难钉死。
②、大斋：大斋是在这一天内只准吃一顿饱饭，或在中午或在晚间，由自己决定。其它两餐，早餐要节食少吃，另一餐可吃半饱，以个人食量而定。大斋日禁食零食。常年中只有两天守大斋，即四旬期的开始圣灰礼仪日及复活节前圣周五耶稣受难日。这两天既守大斋又守小斋，故称守大小斋。凡年满18岁又未满60岁的男女教友都应守大斋。
而满十四岁的教友，在那二天只守小斋即可。病人、身体衰弱者、孕妇、从事体力劳动者，可免守大小斋；若在我国的民俗节日，如春节、端午节、中秋节遇到大小斋日，可免守。
③、意义：教会让信友们守大小斋，一为纪念耶稣苦难，二为克己苦身作补赎。
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圣灰礼仪福音分享《2010》
读经：（当日福音，教宗本笃十六世2009四旬期文告）
圣玛窦福音，6：1-6；16-18
那时候，耶稣对门徒说：「你们应当心，不要在人前行你们的仁义，为叫他们看见；若是这样，你们在天父之前，就没有赏报了。所以，当你施舍时，不可在你前面吹号，如同假善人在会堂及街市上所行的一样，为受人们的称赞；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。当你施舍时，不要叫你左手知道你右手所行的，好使你的施舍隐而不露，你的父在暗中看见，必要报答你。当你祈祷时，不要如同假善人一样，爱在会堂及十字街头立着祈祷，为显示给人；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。至于你，当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你。几时你们禁食，不要如同假善人一样，面带愁容；因为他们苦丧着脸，是为叫人看出他们禁食来。我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。至于你，当你禁食时，要用油抹你的头，洗你的脸，不要叫人看出你禁食来，但叫你那在暗中之父看见；你的父在暗中看见，必要报答你。」
教宗本笃十六世四旬期文告（参考另外活页）
我们这次的福音分享，要在教宗本笃十六世，2009年的四旬期文告的带领之下，将我们的目光放在今日福音的后半部分，有关斋戒的训导上。我觉得对于今天的社会，斋戒的话题非常重要了。我们今天的社会在各方面都在追求人性的高素质享受，这种思想也侵入教会的各个阶层。在我遇到的好多团体的人士中，很少还有人强调斋戒的重要性的。我还听到好多人在利用梵二，为自己的理论做基础：说什么教会以前比较重视斋戒，但是梵二的精神让我们发现，身体也是天主造的、是美的，我们需要爱护它，身体应该有的欲望我们也要尽量地使它得到满足。还有些团体和个人不说有关斋戒的话题，但是他们的生活告诉你，斋戒不是重要的。更有些人，利用“精神的斋戒”来使你感到：斋戒的时代过去了；还有很多其它类似的思想。
首先教宗引用耶稣的公开传教活动，他说：“四旬期让我们回想起主耶稣于公开传教之前，在旷野里的四十天斋戒。福音中写道：‘耶稣被圣神领往旷野，为受魔鬼的试探。祂四十天四十夜禁食，后来就饿了。’…耶稣以祈祷和斋戒来预备自己，好承担在祂面前的使命，最值得注意的是，斋戒一开始，祂就先与试探祂的撒殚打了一场硬仗。”各位朋友们，我觉得教宗提醒我们：如果连我们的救主都需要斋戒，我们还有什么美好的理由来说斋戒过时了呢！要想作耶稣忠实的弟子，必须跟随主的踪迹——斋戒——来开始和伴随我们的灵修生活。我很喜欢刚开始修道时，我的初学导师的话：“祈祷和斋戒是灵修生活的两个翅膀。”
教宗继续回答，现代持有享受主义者的思想：人性的欲望不都是坏的，但是身在原罪下的我们，欲望常常使我们的心逃离天主的视线；欲望常常被自私所左右，偏离生命之道。从人类的开始，人性就曾经被欲望伤害过，使人偏离人性的终向——天主。教宗说：“圣经和基督徒传统都教导我们，为躲避罪过和引人犯罪的一切，斋戒是很有用的。因此之故，救恩史中不乏要求我们斋戒的场合。…由于我们都背负了罪恶以及罪恶后果的重担，因此斋戒是可做为我们恢复与天主友谊的工具。教宗说斋戒是我们回心转向天主的表现，是我们走向天主的努力，就像旧约的尼尼微城的人，以斋戒表达悔改一样。
接下来教宗给我们说明斋戒的意义，斋戒的目标和价值等等。真正的斋戒是承行在天之父的旨意，祂‘在暗中看见，必要报答你’(玛六18)。因此真正的斋戒是指的吃‘真正的食粮’，就是承行天父的旨意(参阅若四34)。信者能借着斋戒，让自己谦卑地顺服于天主，信赖祂的仁慈美善。所以真正的斋戒首要的不是为了法律、或是为了健美或健康，真正的斋戒是为了天主的旨意。人的本性欲望使我们背离天主，当我们为了天主而节制某些欲望时，我们的心开始注视天主——那真正的食量。所以，外面的斋戒是为了带我们走进心灵的斋戒。那么凡是没有心灵斋戒的外在刻苦和节食都不是可取的。
另外，教宗更引述教父们和教会传统来说明斋戒为灵修生活的重要性。教会的教父们也谈到禁食能抑制罪恶，尤其是人性中固有罪恶的诱惑，此外，各个时代的圣人都常禁食，也推崇禁食。我们的教宗是一个非常强调传统的教宗。他曾经说：“是传统叫我们和过去的教会连在一起。”（参见DVD理性的教宗）多么美的话，也可以说是传统将我们和宗徒们和我们的主耶稣基督连在一起。我们的教会不是来自人，而是来人而天主的耶稣基督，是来自传自宗徒们的教会，他不是某一个人默想产物。
另外，教宗给我们说明了斋戒的其它方面的灵修意义和重要性。首先教宗提到：斋戒对于今天的我们是一个“治疗法”，来治愈所有妨碍我们承行天主旨意的一切。使我们能重新发现这个长久以来一直实行的做法所具有的真正且恒久的意义，帮助我们抑制我们的自我中心，开启我们的心去爱天主、爱近人，那是新法律中的第一条、最大的诫命，也是整部福音的概要(参阅玛廿二34-40)。
其次，信友的斋戒行为更有助于整个人身心灵的合一，并帮助我们远离罪恶，在与天主亲密交往中成长。放弃能滋养肉体的有形食粮，培养内心的意向，愿意聆听基督，得到祂救恩圣言的滋养。借着斋戒和祈祷，我们让祂来到，满足生命深处最深切的渴望：对天主的饥渴。我觉得今天的人类太需要重新发现天主的美丽了，天主不是这个世界所能比的。多好的圣召危机都是太强调本性了，慢慢人将天主放在本性的架构之下来看；紧接着对天主失去了敬畏，失去了新鲜感，天主也对人失去了魅力。我觉得斋戒真的对现在的圣召（信友信仰）危机是一剂强心针。
斋戒同时也可帮助我们开启双眼，看到许许多多弟兄姊妹的生活处境。斋戒医治人的自私自利、唯我独尊目空一切的高傲、自我享受的消费主义；真正的斋戒使人以具体行动走近有需要的人，向人伸出温暖的双手。
最后，斋戒代表了一项重要的克修行为，是一项灵修武器，来对抗附着在我们身上的各种不当行为。所以让我们节制自己的言语、食物和饮料、睡眠、娱乐。愿我们更敏于照管我们的健全心智。这样的斋戒使我们走向精神的自由，使我们能够爽快地服从天主的旨意——心灵走向爱天主、爱近人的境界。
你觉得斋戒对你的灵修生活重要吗？为什么？
你觉得应该怎样在你的团体中实行斋戒呢？
你觉得斋戒应该包括那些方面？
在四旬期内你想采取怎样的具体行动来回应教宗的文告呢？
主耶稣，求你给我力量，使我能够节制我的欲望，使我的欲望转向你；你知道我的可怜和无知，求你不要让自私自利，自我享受控制我，使我能够勇敢地以具体的斋戒行动来表达我对你的向往和爱；因为唯有你才是我永远的财富，除非找到你，我的心将永远不能平息。阿门。
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