蹦鼓舞_百度百科
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蹦鼓舞又名跳鼓子，是一种山东省的民间舞蹈。流行于陵县，起源于元朝。鼓的形状为：腰间粗、两端略细、木框，两头蒙皮革，革制鼓柄，近似于腰鼓，但小于腰鼓。鼓槌为鞭形，以革制鞭，鞭鞘头结一疙瘩。舞时，左手持鼓，右手握槌，边打边舞。
蹦鼓舞基本信息
申报人/申报单位：陵县
遗产级别： 市
蹦鼓舞简介
蹦鼓舞在元朝时只为少数统治者服务。表演者是，有的舞伞、有的舞扇、有的击鼓。有大鼓、小鼓、锣、钹、镲等打击乐伴奏。队形以伞为前导，以鼓舞为主体，鼓扇来往穿插，蹦跳扭打、交换易位、载歌载舞。
元朝以后，蹦鼓舞逐渐成为广大劳动人民同欢共乐的。突出了以跳为主，舞姿朴实飘逸，动作幅度较大而节奏感强的特点。其动作特点“飞脚腾空似虎跃，踹雁探海空中飘，平地跃起要干拔，落式煞架稳又牢”。新中国成立后，蹦鼓舞增添了工农兵形象的角色，变为大型广场舞蹈，多则达 500 人。着装，人物，成为佳节当地群众的自娱性表演艺术。[1]
蹦鼓舞艺术形式
蹦鼓舞据三代从艺的老艺人王正成追忆其祖父的讲述：蹦鼓舞在元朝是供统治者过节、迎宾和宴会时享用的 （可以说此舞最初的形成应该是宫廷舞蹈）。蹦鼓舞舞队并不庞大，由俊美的童男少女组成，以大鼓、小鼓、锣、钹、镲等打击乐器伴奏。四、八或十二个童男舞鼓四个舞伞；四、八或十二个少女舞扇。另有一个翻穿皮袄，手持甩子的以统治者的身份出现，任意戏弄其他角色。元朝灭亡后，这个角色由尊至卑、由正变反、由俊变丑。
随着时代的变迁，蹦鼓舞成了广大群众同观共赏、同欢共乐的文娱形式，每逢，群众便自发地组织秧歌舞队，走街串村，相沿成俗。蹦鼓舞的主要角色为伞、鼓、扇，扇为女角，有8伞、12鼓、12扇，也可以4伞、8鼓、8扇，总之是偶数。在秧歌队伍中，大、小鼓等打击乐器为前导，进场后锣鼓退向左边（后边），伞、鼓、扇呈两纵队进入场内 （整理前鞑靼人在前跑圆场）， “二龙出须”变为大圆，跑圆场，各走各的动作，穿花 （编篱笆），鼓子变为四排，向前走，推进圆中，周围以伞、扇做陪衬，形成外圆内方的场图。鼓子做完动作，向后走，退出圆心，同时伞进入圆心，鼓、扇在周围做陪衬，以此类推，鼓、伞、扇依次交替进入圆中，整个场景动律感强又有条不紊。 　在发展、提高蹦鼓舞动作的同时，还陆续增添了各类代表性角色，如老生、小生、民医、、、彩婆、傻公子、棒手等。后来以蹦鼓舞为主，同 “太平车”、 “旱船”、 “龙灯”、 “荷花灯”、 “霸王鞭”、 “跑驴”、“武术”、 “高跷”等秧歌混编，自然形成了形式多样、风格有别、特点各异的大型广场秧歌组合。此时的秧歌队伍非常庞大，有的上百人，较大的村镇达三五百人。在表演形式上，开始和结束为大场，中间穿插为小场。大场是变换队型的大型集体舞，如 “跑圆场”、 “四门斗”、 “十字街”、“剪子股”、 “龙摆尾”等。小场是两三人表演的带有简单情节的舞蹈、歌舞、小戏，如 “太平车”、 “跑驴”、 “”、 “清唱”等轮次出场表演。解放后，有的又增添了角色，增添了说唱形式，歌颂党的好领导，歌颂翻身解放的幸福生活。 　1978年，这一独特的民间舞蹈形式从其它形式的秧歌混编中独立出来，从鼓、伞、扇的动作画面到装束打扮都进行了认真地整理加工。整理后的蹦鼓舞队由二十位青年男女组成，男八人舞鼓；女八人舞扇；男四人舞伞。表演时，在大鼓、小鼓、大钹、小钹、大锣、大镲、小镲等打击乐器的伴奏下，以第一把伞即领伞为前导，以鼓为主，随着节拍，伞鼓伴舞，鼓扇交往穿插，打、蹦、跳、扭，变换着队形，摆出各种阵法，行如游龙浮云，跳似丹凤如林。但在元宵节的民间闹秧歌时，还是与地秧歌混编，伞、鼓、扇的人数不限定，追求一种场面宏大的热闹气氛。[2]鼓舞的意思是什么？？？_百度知道
鼓舞的意思是什么？？？
舞　　【拼 音】：gǔ wǔ 　　【英 文】：1.inspire 2.cheerl 　　【词 性】、这名球员看到有这么多球迷支持他、明 冯梦龙 《东周列国志》第三十八回：“文公命扎住车马： “鼓舞”、“鼓励”都有激励的意思。 　　【释 义】；激励，百姓鼓舞称庆。” 　　
2、激励。 　　【反义词】，以单车直入原城： 　　
1。“鼓舞”强调某一具体事物，或品德、精神对人的积极影响。“鼓励”指激发、勉励：打击、泄气，着重在劝勉人努力。 　　【例 句】，使人更加振作。 　　【辨 析】：动词 　　【褒 贬】：褒义词 　　【近义词】：鼓励 、勉励
采纳率：62%
来自团队：
使人更加振作.强调某一具体事物、精神对人的积极影响，或品德激励
【褒 贬】 褒义词
【近意词】 鼓励
【反意词】 打击
【释 义】 激励，使人更加振作
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棒鼓舞是一种由农民自发的传统族民俗舞蹈，很早就流传在涡阳县义门一带，以刘郢为中心，沿涡河两岸向东、西发展。在刘郢老艺人还称它为“太平鼓”，向东侧称为“花棒鼓”或“花鼓灯”，向西部又称为“子弟灯”。“棒鼓舞”具有鲜明的地方特色。“大场子”在形式上（包括舞蹈的画面），虽然和凤台、怀远一带花鼓灯的“大花场”及阜阳、颖上的“红灯舞”有些近似，但并不雷同。如演员用的五花棒、平鼓、小锣以及排势，显然与其他舞蹈不同。演出时乐队在一旁伴奏烘托，棒、鼓、锣节奏强烈，气势雄壮，粗犷奔放。
棒鼓舞起源
申报单位：亳州市涡阳县
“棒鼓舞”历史悠久、艺人多是祖辈相传。旧时均在农历节日和逢古会时演出，从十八世纪后期直至本世纪五十年代，一直演出不衰。建国以来，由于政策变化，因而时抑时扬。一九五六年以后，在党的“双百”方针鼓舞下，“棒鼓舞”被送为赴京汇报节目，不久，中央舞蹈协会又赴涡调研，一度极为活跃。
“棒鼓舞”粗犷、健美，大幅度的表演形式，体现出劳动人民勤奋、勇武、刚毅、向上的气质，内容健康，看后令人精神振奋，深受鼓舞，这种舞蹈一直深受当地人民的喜爱。
一九五八年底，中央舞蹈协会主席吴晓邦同志等赴义门访问过这个舞蹈，据他说：这种舞蹈除涡阳外，还见于山东曹州，全国仅此两处，但山东的表演形式只是男舞女唱，和涡阳县的不尽相同。[1]
防兽、打更。人们在坡上庄稼时，在院里看门守夜时均手持竹梆，倘若哪家哪户发现大
野兽偷食粮食、糟蹋庄稼，或是有盗贼行窃时，就猛击竹梆以示报警，四邻闻之便蜂拥
而至，进行围追堵截。二是叫花子也以击梆为乞讨标志。三是在丰庆寿喜之时，人们会
用敲打梆子和舞动梆子来表达心中的喜悦。这些在生产劳动、生活中产生的击梆姿态、
舞梆动作确实非常的粗糙、单调、机械，似乎也不具备些什么舞蹈的客观因素，因而称
不上舞蹈艺术，但笔者认为，这就是梆鼓舞的原始萌芽状态，也是梆鼓舞这所以成舞的
潜在客观艺术因素。
小观梆鼓舞
小观梆鼓流传于重庆市巴南区接龙（原小观镇），是小观民众首创的表现劳动人民防兽、防盗而
击梆追逐的情趣性舞蹈，小观梆鼓舞是巴南区民俗文化的一个重要品种，极具保护价值。本文主要
从小观梆鼓舞及其特点、小观梆鼓舞的独特文化价值和小观梆鼓舞的发展变化过程这三个方面来对
小观梆鼓舞这一民间舞蹈，进行初浅的分析，以便促使她的发展。梆鼓舞
棒鼓舞发展历程
小观梆鼓舞是小观民众首创的表现劳动人民防兽、防盗而击梆追逐的情趣性舞蹈。自2006
年来小观梆鼓已成为第一批国家级非物质文化遗产之一的接龙吹打的一种伴奏乐。这就证明了小观梆鼓舞有着她自身的价值，该种舞蹈已成为巴渝民间舞蹈中的一朵奇葩。
这朵奇葩如此艳丽，如此芬芳，如此夺目，那是因为她有着她独特的内涵和魅力，
这体现在节奏、技巧、队形上的独具特色，道具、音乐、表现特有的浓郁的地方特色，
表现风格刚柔相济；同时，不管从梆鼓舞的道具，还是她的功能上都有着她特殊的文化
价值，梆是一种特殊的生产、生活工具、打梆有表情达意的功能，还有着单单属于她的
曲折演变过程。
棒鼓舞特色
本文就这三个方面，对小观梆鼓舞作一个初浅的分析论述。
一、小观梆鼓舞及其特点
（一）小观梆鼓舞的命名
小观梆鼓舞是以竹梆为主要道具的舞蹈，以梆子为主要道具的舞蹈一般都命名为
梆舞、梆子舞或木梆舞、竹梆舞，而小观人何以称其为梆鼓舞呢？这是因为：这种舞蹈
形式一方面是以梆代鼓；另一方面则是她的表演形式，是从腰鼓脱胎而来的，在她的发
展初期，她的节奏和动作都有着腰鼓舞的影子，所以，人们便把梆子称作梆鼓，把这种
舞蹈形式命名为梆鼓舞，并称梆鼓舞的表演为“打梆鼓。
（二）小观梆鼓舞的独特内涵和魅力
1、小观梆鼓舞外在表现形式上的独特性：
在小观梆鼓舞成舞初期，
虽然她在表演的外部形式上与腰鼓舞非常的相似。
着时间的流逝，
随着社会的发展，
纯朴的小观人及热爱她的人们，
为她注入了新的活力，
逐渐形成了小观梆鼓舞的独特性。
首先，在节奏上，腰鼓舞的基本鼓点为（咚叭
，人们在此
节奏的基础上配以大鼓、大钗，创造出了（梆梆梆梆梆梆梆）等变幻多样的
新节奏。男女表演者在打梆的动作和节奏上还可以进行交流，并且相互之间可以对敲，
也可以在上、
右等方位击梆，
这样的设计是结合人们在劳动过程中要互相交流，
转告经验，同时也体现
劳动人员在劳动过程中互相传达喜悦的心情，因而在舞蹈的语
汇上较之腰鼓更为丰富。
就是小观梆鼓舞的爱好者们在表演技巧上创造出了：
飞、转等动作。
最后，在队型上出现了交叉、回旋、穿花、走“
”字、三角形、五角形、字型等
精美图案，
给观赏者以美的享受。
最有意思的是由于当时人们对飞机有一种非同寻常的
神往之情，所以在小观梆鼓舞的队形里面特意设计了一个飞机的造型。
、浓郁的地方特色
小观梆鼓舞是舞者对道具梆子进行创造性的使用。
首先，是把用绳或带系于腰间的竹梆从演员身上解下来，直接用左手持梆，右手敲
击，使表演者有了更大的表现余地，便于提高表演的技巧，同时还提炼出了一系列的抒
情舞蹈语汇。比如：胸前横执梆，双手舞梆等，这些都是其他舞蹈和其他地方文艺所没
）极富民间地域风情的伴奏音乐。
小观梆鼓舞直接用接龙的民间吹打中的
青山调等曲调为其伴奏，
了一道接龙风味浓郁的民间舞乐大餐。
小观梆鼓舞又吸取了接龙民间吹打中的鼓
点节奏，丰富了竹梆敲击的音乐性，使她在节奏上有了更多样的变化，还创编了新的舞
步，这也是我们的地方特色在梆鼓舞中的体现。
）表现力独具地方特色
运用新创编的节奏、舞步、动作、队形、造型图案等多种手段，使小观梆鼓舞更多
姿多彩，更具表现力。突出其纯朴、粗犷、奔放、热烈、欢快、秀美、柔媚的舞蹈个性。
既有巴渝民间的浓浓乡情，
又具有现实生活的强烈时代感。
所以小观梆鼓舞的表现力极
具地域特色。
）雅俗共赏，乡味浓郁
小观梆鼓舞从充满乡土气息的本妆表演形式走向舞台艺术扮妆的歌舞表演形式。
民俗学的观点看，成舞时期的梆鼓舞表演是属于不化妆，无伴奏的本妆表演；从一九八
六年起，重新恢复梆鼓舞后，通过不断的加工、完善、她已上升为舞台艺术。但她无论
是在服饰的制作、搭配；伴奏旋律、节奏及乐队的配置，还是演员化妆、表演技巧上，
都乡味十足。
小观梆鼓舞还独具适合于舞台表演与广场群体表演相结合的特点。
她可以从舞台艺
术的高度去加工、创造、提高、使她走向更高的层次；又可以扩大参与面，成为群众性
的自娱性的广场健身舞。
不论是广场表演还是舞台表演，
始终有着一股大山田野的清风。
（5）小观梆鼓舞与腰鼓舞相比，小观梆鼓舞的特色表现在梆子的特色上：
首先，击梆时的音响效果独具特色，清脆秀气
其次，使用方便灵活，由于梆子较小、较轻、不固定，因此舞动方便；
再次，制作材料不需花钱，竹子家家户户都有，遍山都是；
最后，制作简单，选楠竹或斑竹的中间取一节，再在竹筒上戳一道口子便做成了竹
这些优势特点，使竹梆代替腰鼓的新型舞蹈风，很快在当地推广普及。不仅在接龙
山区的小观、石龙、花石等镇广为普及，而且在毗邻的姜家区的清河、折鹤、芦沟等流
传，还流传到了南川县的大观、白沙、神童、綦江县的隆盛、三角、乐兴等区乡。
（6）刚柔相济的表现风格
小观梆鼓舞如果再用长
厘米的大梆和直径
米以上的大
鼓，再加上直径
厘米以上的大钗，还有表演者那种奋力、挺拔向上的舞姿，这时，
寻威武刚强，不屈不挠的大山的男子汉们用刚劲、雄浑的脚步，踏出一个个波澜壮阔的
世界。那冲出九霄的力量，带上他们的豪壮，叱咤风云的吆喝声，表现了山里人的倔强
当大鼓温柔起来，
配以大梆的亲切，
这时大山的儿女们手拿两根筷子长大拇指粗的
鼓槌，翩翩起舞，又是那样的柔媚，表现了山里姑娘的纯洁、秀美。
二、小观梆鼓舞在地方文化中的独特价值
小观梆鼓舞发展到今天，
已具备了高度的规范化，
具有较为严谨的动作结构和美的
她的动作已具备了在表演中自然地表现为一种美学意义的抽像的内涵，
有其独特的文化艺术价值。
（一）是人类物质文明和精神生活的反映
在小观，在那久远的年代，梆子成为人们生产、生活中的一种工具。人们敲打、舞
动梆子时就产生了各种动作和姿态，以及能用这些动作和姿态来充分表达急切、喜悦、
恐惧等情感。还有击梆时产生的各种轻重缓急的节奏，能传达出不尽的情愫，这些都是
小观梆鼓舞的客观文化价值之一。
（二）梆是一种特殊的生产、生活工具
梆（不论是竹梆还是木梆）是一种特殊的生产、生活工具，她主要是利用梆声传达
信号，或利用她来表达某种情绪，这就促使家家户户自制梆子，慢慢地就形成了一种传
统习俗。小观梆鼓舞从原始的萌生状态到成为舞蹈艺术，经历了一段漫长的历史时期，
这原始的梆声舞态，还为大跃进、公共食堂、人民公社等政治运动所使用，多数时候只
是充当开会、上工等其它统一行动的信号工具。这敲击梆子而发出的节奏声响，实际上
已经具备了舞蹈伴奏乐器和道具的功能。这也是小观梆鼓舞的文化艺术价值要求之一。
（三）打梆有表情达意的功能
小观梆鼓舞作为一种肢体语言艺术，能把那只可意会，不可言传的情感，诠释得淋
人们在高兴时，
就会兴意盎然地敲击着梆子，
舞动着梆子，
不停地变换着节奏，
尽情地表达着心中的喜悦；不高兴或愤怒时，用猛烈的敲击梆子、挥舞梆子等方式宣泄
着心中的怒火；伤心时，用轻柔的、不规则的梆声传达出无尽的心事，总之，打梆已经
具备了用姿体语言、用变化多变的梆声表达情感，表现生活的功能，这也是她上升为舞
蹈艺术的重要文化艺术因素之一。
（四）小观梆鼓舞是庆祝家乡的喜事新风，并用她来招待四方来客的家乡美味大餐
小观梆鼓舞是生命律动的显现，是群体跳动的形象，是在人民大众的劳动、生活中
产生和发展的，她是人民群众最喜爱的表现形式之一，哪家结婚或是有归，餐后，总会
邀人来一段梆鼓舞，客人们围坐在周围尽情的观赏着舞者忘我的表演，拍手叫好，主人
则会乐呵呵的送上喜钱，
这说明梆鼓舞是小观人民常用来庆祝家乡的喜事新风和招待四
方来客的家乡美味大餐，
她表达着小观人最淳朴的情感，
也是她的文化艺术价值的现实
三、小观梆鼓舞的发展演变过程
从总体上看，小观梆鼓舞的发展演变过程可分为以下四个阶段。
（一）原始萌芽阶段
梆鼓舞发源于巴南区接龙镇小观四合村。梆鼓舞的几位创始人讲：很早以前，小观
地区的百姓就有制作和使用梆的习惯。
梆的用途有三：
一是当地的先民们用击梆来防盗、
防兽、打更。人们在坡上庄稼时，在院里看门守夜时均手持竹梆，倘若哪家哪户发现大
野兽偷食粮食、糟蹋庄稼，或是有盗贼行窃时，就猛击竹梆以示报警，四邻闻之便蜂拥
而至，进行围追堵截。二是叫花子也以击梆为乞讨标志。三是在丰庆寿喜之时，人们会
用敲打梆子和舞动梆子来表达心中的喜悦。这些在生产劳动、生活中产生的击梆姿态、
舞梆动作确实非常的粗糙、单调、机械，似乎也不具备些什么舞蹈的客观因素，因而称
不上舞蹈艺术，但笔者认为，这就是梆鼓舞的原始萌芽状态，也是梆鼓舞这所以成舞的
潜在客观艺术因素。
以上三点证明，
小观地区的先民们使用梆的行为，
是在无意识中创造了一种以梆为
道具和伴奏乐器的舞蹈。
小观人使用梆的行为始于何时，
打梆子萌生于哪朝哪代，
准确时间无法考证，
故而不敢断言，但梆鼓舞的传承与发展在当地已形成一种共识。
（二）成舞阶段
小观梆鼓舞形成于上世纪五十年代初到一九八三年底，历经三十余年，这段时期，
可称为小观梆鼓舞的成舞阶段。
新中国成立后，当地老百姓为了表达翻身得解放和当家作主人的喜悦心情，调动了
一切娱乐手段：唱山歌、打莲宵、溜秧歌、划彩船、舞狮子、玩龙灯、打腰鼓等等。其
中打腰鼓是最吸引人，因为腰鼓是外地传入接龙地区的“外来文化”
，属“舶来品”系
列，人们对此感到新奇，并且跃跃欲试之情溢于言表。但腰鼓毕竟不是莲宵，用竹棍、
小钱就成；腰鼓也不同于秧歌，用红布缠腰就行；腰鼓也不同于划彩船，用竹子加折纸
画画也可，这些都可就地取材，制作也简单宜行。可要打腰鼓还得花钱到重庆去买，当
时山里的人们既愁山高路又远，又愁没有钱。
当时的乡公所只有二、三十个腰鼓，全乡除少数的文艺骨干能使用、过过瘾外，其
余的广大爱好者只能望鼓兴叹。此时，该镇四合村文艺积极分子、青年教师黄吉均是位
有心人，他看到这种情形，尽有一种堵得慌的感觉。他经常抽出时间参加排练，观看别
他的脑子里产生了一个大胆的构想：
能否用家里的竹梆来代替腰鼓呢？
他自己也在家里反反复复捣弄着那个梆子，经过一段时间，他觉得值得一试。于是他找
来了几个青年腰鼓迷商量，
并把自己的想法告诉他们，
这个颇具创意的构想得到了大家
的一致赞同，
他们纷纷拿出梆子来舞弄。
他们想出了一个办法：
用红布系住竹梆的一头，
把梆固定在腰上，照着腰鼓的打法训练。试验的结果证明此法可行。至此，小观梆鼓舞
就此诞生了，
这证明梆鼓舞形成是当地人民结合当时的实际情况，
运用当地的竹梆作为
道具进行创造性编排表演的。
（三）艺术升华阶段
、节节拔高，令人眩目
）蓓蕾初绽
小观梆鼓舞诞生后，还没来得及茁壮成长，就偏偏遇上了文革。在“文革”时期，
她同其他民间艺术一样厄运难逃，被视为封、资的破玩意儿。成舞功臣、创始人这一的
黄吉均，被以子虚乌有的罪名开除了教师队伍，有的创始人招到批斗，甚至挂牌游街，
从此这清脆悦耳的梆声沉寂了下来，
那原汁原味的舞姿就隐匿了起来。
这一沉就是二十
一九八三年冬，小观梆鼓舞在文化部门的文艺普查中，被行家挖掘出来，通过整
理，大家一致认为她极具地方文化特色，是小观人民智慧的结晶，具有弘扬价值。当时
还健在的黄吉均、少云等几位当年的创始人，又成了恢复传统梆鼓舞的骨干。在他们的
精心指导下，一九八三年十月刚刚成立的小观乡“山花”文艺宣传队的文艺骨干们，首
次排演了梆鼓舞，这是第一次把她排练一个成品舞蹈的。从此，小观梆鼓舞走上了艺术
文艺宣传队的大姑娘、
帅小伙子们的走遍接龙、
姜家的山山水水、
村村户户并传到了綦江、南川等的部分地区。据“山花”宣传队的队员说，这是老百姓
最喜爱的节目之一，
这证明我们的地方文艺
梆鼓舞被搬上艺术舞台后在民间已有良
好的群众基础。
至此，这朵山间的奇葩算是蓓蕾初绽啦。
）大放异彩
至九十年代初，这种民间舞蹈形成在老艺人、专家、文艺骨干以及各级领导们的
共同关心、大力支持和努力下，通过整理加工、完善创造，使她在艺术水平上得到了很
大提升，从而大放异彩，她所获得的殊荣就是最好的证明：
一九八四年春节，原接龙区区公所组织的传统梆鼓舞表演队在巴南区鱼洞镇，首
次与县城人民见面，当时的演出就引起了极大的轰动，县委、县府的几大家领导以及市
的有关人员给予了梆鼓舞高度的评价，
普遍认为这种舞蹈形式有提高的价值，
的艺术发展空间，并接见了全体演出人员。
一九八四年，原巴县要组织参加重庆市为庆祝建国三十五周年而举办的群众文艺
调演，巴县县政府就选上了“山花”宣传队的梆鼓舞节目。巴县政府还委派原巴县文化
馆舞蹈老师袁小琪对其进行进一步的加工、
还有幸得到了市艺术馆舞蹈家王一的
指导，该节目在那次的演出中，获得了创作奖、演出奖。
一九八五年，梆鼓舞参加了重庆电视台摄制的《巴渝乡音》文艺片的拍摄，使这
个古老的民间舞蹈艺术，通过电视屏幕的形式，扩大了影响。该片获中央电视台春节文
艺展播二等奖，西南五省市电视文艺片展播一等奖。
）香满山乡
这一时期，梆鼓舞伴随小观“山花”文艺宣传队走遍了綦、南、巴三县的乡镇、
农家、院坝，站人们目睹了具有现代气息的“梆鼓舞”
。更有趣的是，人们对那淋漓的、
憨畅自如的舞姿是那样的痴迷；对那清脆的梆声是那样的神往。你问梆鼓舞的产地、问
她的特点，老老少少都会齐声回答你，在看了梆鼓舞的表演后，人们就会利用空闲的时
间做梆子，在院坝学着表演，舞着、敲着那梆，一时之间，处处能听到梆的声音，谈论
的也是梆鼓舞的话题，这不得不说明梆鼓舞在大家心目中的地位，而得到大家的肯定，
也意味愿为她的传播出自己的一份微薄之力。
、与时俱进，特色鲜明
随着时光的流逝，小观梆鼓舞由她原来的自我娱乐、自我表达的功能，已不能满
足舞台表演艺术的需求，经过很多参加过这个舞蹈的设计、创编、演出人员、专家与有
关领导的共同努力，使其在艺术上有较大的突破，使其自身的特点，舞蹈的个性，地方
特色更加鲜明。
（四）推广普及和再提高阶段
从一九八三年以来，梆鼓舞经过市、区文化部门的艺术化加工，其艺术水准得到了
质的飞跃。
经过艺术加工后梆鼓舞以其新的艺术舞姿展现在舞台上。
现在发源地的小观
镇，毗邻地区及至巴南区境内，梆鼓舞的普及辐射面越来越大，层次也不断提高。
一九八六年，
小观乡在原巴县文化局、
原接龙区委、
区公所的关心支持下，
成立了“小观梆鼓舞协会”会员达
余人，全镇各村、中小学组建成立了梆鼓队
支，同年举办了全镇首届梆鼓舞比赛，全镇呈现出男女老少，人人处处手拿梆子手舞足
蹈的局面，掀起了学习梆鼓舞的第二次高潮。此后，每年重大节日庆典活动均用梆鼓舞
的表演作为压轴戏。
一九八六年，巴县中学、鱼洞一小、接龙小学等学校也组建了梆鼓队。巴县中学还
参加了重庆市中、小学生艺术节广场舞比赛获二等奖；接龙小学敢于创新、大胆探索，
把梆鼓舞配上现代器乐，创编了大型团体舞，获县一等奖。
一九九六年，
小观梆鼓舞被一个调到九龙坡区工作的老师带到九龙坡，
并在人和中
学的一次校庆上，由人和中学的学生表演小观的梆鼓舞。获得了学校的高度赞扬。
一九九七年，
瀛丹集团的董事长张瀛丹女士回到家乡支援家乡的建设，
家乡的父老
乡亲也用家乡的土特产“梆鼓舞”招待了她。她看了这个舞蹈之后说，
“好啊、家乡的
梆声越来越动听了；家乡的舞姿也越来越美了，家乡有希望了。
后来我们纯朴、热情、好客的山里人，不断的对她进行创新，一次又一次地用她来
招待八方来客。
从一九九八年起，小观的学校，都把梆鼓舞纳入了课间操改革的项目，现在的小观
学生，人人都会打梆鼓。
值得庆幸的是，在市、区文化部门进一步提高指导下的普及过程中，出现了对梆鼓
舞的艺术研究和群众再创造的新局面。
小观梆鼓舞协会成立后，镇文化站建立了艺术研究小组，集思广益，对梆鼓舞的普
及提高，起到推动作用。同时，开展了一系列活动，对小观梆鼓舞的发展，作出了可贵
的尝试和探索：
一是在以情绪表演为主的基础上，
研探出以情节表现形式为主的舞蹈形式。
青年教师吴光英、江友菊创作了儿童梆鼓舞《上学路上》
，原接龙区文化站长陈朝友创
作的民俗风情舞蹈《送亲》和《社教新风》的政治宣传舞蹈，受到好评，现在人们谈到
这些节目，还是记忆犹新。
二是改革音乐伴奏，吸收民间吹打乐并把它们溶为一体。如该镇关塘村梆鼓队，用
架子鼓的打击作为伴奏，幺滩小学用民歌曲调谱写伴奏音乐等等，都是可贵的尝试。
三是大胆取舍，二
三年，为了弘扬民间文化，巴南区区委、区府、区文化局，
委派区文化管管长张静老师和小罗老师来小观再次对小观格鼓舞进行创作。
并提出要把
她打造成巴南区的民间文艺名牌，并把她推向全国。两位老师大刀阔斧地干开了。加进
了大鼓、大钗、大梆，并让它们担当音乐伴奏的角色，同时削弱了小材的作用，仅把它
作为道具使用，
真实地再现了远古时小观先民们守猎时的激烈场景。
这个舞蹈，
四年间，至少参加了四场以上的演出，每次演出，都得到了观众的阵阵掌声。
四是理论研究有了新的进步，
区专家对小观梆鼓舞的极大潜力进行了必弘扬发
展，并进行了一系列专题理论研究，从一九九一年志，先后出现了《小观梆鼓舞及时代
烙印透视》
《小观梆鼓舞伴奏乐浅析》等论文稿。
综上所述，小观梆鼓舞发展演变，历经沧桑，但她苦尽甘来，终于迎来了美丽的春
天。我们相信，在祖国的春天里，在弘扬民族民间优秀文化的大潮中，在各级文化部门
的共同关心支持和努力下，这朵民间舞蹈的奇葩将会芳香四溢，展现出她巨大生命力。}