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狂野西部：枪手-全卷轴收集攻略
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　　第09关：我还是赏金猎人(Bounty Hunter is Still My Name)
　　真相卷轴：3
　　希拉斯跟踪道尔顿兄弟来到密苏里的某处山林，望着岸边打火把的三个人影，他们是前来抓捕道尔顿的官方执法者。希拉斯沿着溪谷前行，一边听取蛙声一片，一边从几根原木底钻过去，前面是浅溪，很多原木浮于水中。岸边的那三道人影继续走，希拉斯则淌水前行，沿途有系着红绸的路标。
　　穿过一座快要塌掉的废屋，前左有一间原木制成的小屋，进去从桌上拾取真相卷轴(32)【黑巴特】。往前触发战斗，清掉几名匪徒，穿过一间废屋来到空旷地，换步枪射杀更多的匪徒。这里的敌人会扔雷管过来，及时抬枪在空中射爆。
　　往前沿独木桥进到飞蝇乱舞的谷仓，推门出来是沼泽地。此时听故事的史蒂夫打起瞌睡，希拉斯则编排了一通印第安人的故事，把他给叫醒了。
　　穿过木屋到另一边沼泽地，遭遇道尔顿堂兄弟的伏击，躲避子弹还击。进入一片墓地遇到两名盾兵，扔炸药轰杀。继续战斗，希拉斯会说感觉到道尔顿兄弟就在附近。
　　往前找到一艘搁浅的老式蒸汽船，上面埋伏着众多的枪手，先躲到废屋后小心清理各层的枪手，不要被那名机枪手射到，等他射击的间歇用子弹时间击杀。
　　在蒸汽船的旁边有幢废屋，爬到二层从木桶上拾取真相卷轴(33)【老西式蒸汽船】。上到蒸汽船甲板，沿着另一侧的船舷绕到尾部上楼梯，二层走廊里的枪手直接引爆炸药桶轰杀。前面有道打开的舱门先不要进去，绕到后面的船首从甲板上拾取真相卷轴(34)【加特林机枪】。
　　爬竖梯到动力舱的另一边走廊，上楼梯到三层甲板，遇到执法者，根据他的示意破门冲入船舱，结果被道尔顿兄弟捉住，才明白他们是一伙的。醒来船只燃起大火，跌跌撞撞往外逃跑，有空档就钻，地面有火就跳，有楼梯就爬，沿着唯一的路线跑。
　　冲到甲板操起加特林机枪扫射沼泽地里的匪徒，一舒心中恶气，这里手法好的话能打出3X连杀。随后是与道尔顿两兄弟的对决，将焦点放在右边的矮个子身上，他拔枪的速度很快，在他射出子弹后躲开，先开枪将他击毙，再射杀左边的高个子。
　　他们三兄弟中只有最小的艾米特活着，十四年假释后来到了加利福尼亚，投身房地产行业，緬怀自己传奇的前半生，以及他的两位兄长。
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出门在外也不愁戳穿千古谎言——四海之内皆兄弟
《论语*颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
孔子的弟子司马牛向他的师兄子夏自怨没有兄弟，子夏安慰他便说了上述这番话：“只要你对老天恭敬无错，对人谦让有礼，四海之内，就都有你的兄弟啊。”
这话本来是一句应景式的安慰词，好比我们在宽慰他人时随口而说，并不是孔子和其弟子们所宣传和维护的哲学思想。它更不是孔子亲口所说（《论语》本来就是记录孔子及其弟子们的言论，并不全是孔子语录）。但千百年来，崇尚儒教的信徒们，断章取义，用高倍放大镜宣称这是儒教爱好和平、追求博爱、平等的纲领性论断。
其实关于《论语》，历年来就有很多学者对它提出过不少的批评与质疑。明代学者戴震10岁时读《大学》见朱熹的注说“《大学》的《经》是孔子之言而曾子述之”。戴震问老师怎么知道是如此？老师说因为是朱熹说的。戴震又问朱熹是什么时候的人，曾子又是什么时候的人，老师说朱熹是宋朝曾子是周朝。戴震问宋朝与周朝隔了一千多年，朱熹凭什么知道的呢?老师无言以对。
现代学者如鲁迅、胡适、冯友兰等，也有过很多文章评论《论语》。李敖先生也批评《论语》语焉不详、模棱两口、似是而非、前后矛盾……以致于弟子们对孔子“瞻之在前、忽焉在后”，只好“夫子步亦步，夫子趋亦趋”了。
从逻辑上看，“书略则弟子辩”。正因为孔子没有系统的著述，而中国文字原本就缺乏严密，同一个词在不同语境中意义不同，同一句话用不同的语气意义也不同。孔子的很多即兴式的片言只语，都会因为语词的过于简略而导致歧义。另一方面，也导致弟子们无法掌握他的思想全貌与核心。
齐景公曾问子贡，“你的老师仲尼很贤良吗？”子贡说“是的”。景公问：“究竟怎样贤良法呢？”回答说：“不知道呀。”景公就很纳闷：“你知道他贤良，却不知道他有多贤良，说的过去吗？”子贡辩解说：“无论老少智愚都知道天很高，高多少？没有人知道。因此我知道老师贤良，而不知道他究竟多贤良啊”。子贡犯了两个逻辑错误，第一是错误类比，天之高低与孔子的贤良并不是同一类，不具备可比性；其次，他诉诸于无知，把不了解当成莫测高深。儒教信徒恭维孔子“高山仰止”，其实都是犯了子贡的错误。照子贡的逻辑，精神病患者或哑巴一定是最有学识的了，因为没有人懂得他们。
无独有偶，西方哲学也有同样的毛病。罗素在《西方哲学史》里指出，苏格拉底的两个学生色诺芬与柏拉图对他的浩繁的记述颇有不同甚至完全对立，往往叫人真伪难辩，莫衷一是。有人认为色诺芬的话可靠些，因为他是个军人，他缺少可以想象任何不真实的事物的那种聪明。罗素反对这种观点，他以为一个蠢人复述一个聪明人所说的话时，总是不会精确，他无疑中总会把听到的话翻译成他自己所理解的话。而聪明如柏拉图者，则会巧妙的把自己的观点嫁接在老师的叙述中而部分失真。
我上面所说的这些，无非是说包括儒教在内的中国古代经典（传统文化），都不足以作为我们建设现代中国文化的圭皋。它们只是古代中国人曾经有过的杂乱、零碎而反复的思想，缺少真实、精确、一致、严密与逻辑性。
下面我再谈谈孔子或儒教坚持阶级对立、反对人人平等的哲学思想。
孔子处于春秋时期，正是中国由奴隶制向封建制转化阶段，他不与时俱进，而哀叹“礼崩乐坏”、“天下无道”。那么他所说的“有道”是什么呢？
“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《论语*季氏》）意思是说，天下有道，一切礼、乐、出兵等国家大事都不会落在诸侯、大夫手里，庶人更不会有机会和资格议论朝政。当时人分为十等：王、公、卿、大夫、士、
皂、舆、僚、仆、台，刑不上大夫，礼不下庶人。庶人就是在贵族与奴隶之间的自由民，孔子认为他们都是低素质，根本没有能力学识也没有权力资格议论朝政，只能被当作牛马一样的被“牧”。孔子终身努力复辟的《周礼》就恪守“三纲”与“三从四德”。
千百年来，
“君叫臣死、臣不得不死”，普通百姓没有任何社会地位和人权，就在普通家庭中，妇女与小孩子也没有地位和人权。
不仅仅孔子，后期的儒士也大多是上层社会失业失势的流民，他们所维护的制度、所宣讲的道德，都是服务于上层社会，丝毫不同情、怜悯下层阶级。
孔子满口仁义道德，似乎显得很“博爱”。在《论语》中“仁”就出现104次。《中庸》引孔子的话说：“仁者，人也，亲亲为大。”就是说，爱有差等，我们首先要亲爱有血缘关系的人，再推而广之。《论语*子路》记载一个故事：叶公语孔子曰，“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之”。孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。孔子以为儿子出来指证父亲偷羊，那就不是真实情感了，违背了“亲亲”之义。我们不难看出，孔子一味坚持“亲亲”之义，都到了不辨是非曲直、不讲原则的地步，这样的人又怎么可能主张博爱、人人平等呢？
其实墨子才是真正的主张人人平等。墨子的“兼爱”与“非攻”不仅仅是理论，他和弟子们更是身体力行。“是以老而无妻子者，有所侍养，以终其寿。幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身”（《兼爱下》）。墨子和他的弟子们起居简单刻苦，反对儒家所主张的礼乐享受与奢侈浪费。反观孔子“食不厌精、脍不厌细”、“以吾从大夫之后，不可徒行”，以及孟子“后车数十乘，从者数百”，我们看出儒者很讲究官场的排场与礼仪。儒家持宗法观点，主张君臣父子之道，坚持爱有差等。孟子批评说：“墨氏兼爱，是无父也”，以为无君无父，近似禽兽。
历代统治者，不管其出身如何，一旦攫取权力，即为上层社会之人，标榜自己要么奉天承运，要么自命不凡。为上层社会立论的儒教，总是受到统治阶级的推崇。从阶级观点来看，儒教一直是统治阶级所用以维护其阶级统治的工具。它充当了列宁所说的“统治阶级的牧师”的职能。其目的是麻醉被统治者，消弱他们的反抗意识与反抗行动，制造所谓的河蟹。
历朝的皇帝都精通御民之道，无不对孔子推崇备至。历史上两次异族统治中国时期，更是如此。元朝的碑文简明扼要，“……循治古之良规，举追封之盛典，加（孔子）号大成至圣文宣王……父子之亲，君臣之义，永维圣教之尊。”到了清初，孔子更加显贵，被封为“大成至圣文宣王先师”。讽刺的是，历史上最黑暗时期，正是蒙元与满清。不说满清的“扬州十日”与“嘉定三屠”，就在满族统治中国时期，汉人到了鲁迅先生所说“欲做奴隶而不得”的时代，在要么剃发要么割头时期，汉人优秀如曾国藩者，也只能是二等臣民，时时受到猜忌与压制。
在推翻帝制后，倒行逆施的袁世凯妄图复辟，也是大力推崇尊孔读经，试图靠愚民文化宣传来维护其独断专行。借此足以看出儒教作为“统治阶级的牧师”具备多么重要地位，也可以看出儒教的真正立场。
部分同胞自以为是、得意洋洋的宣称，通过今日在国外建立的众多孔子学院，正好把儒教“四海之内皆兄弟”这样的博爱、和平理念广泛散播于文明世界。我对此深觉可笑而可悲。显然同胞们严重低估了国外学界对孔子和儒教的研究，他们以为谎言说一千遍就可以成为真理。
英国外交官汉学家威尔玛爵士（）、德国教士汉学家花之安博士（）、美国传教士史密斯博士（）等，都对儒教有过深入研究。他们对儒学的不足与错误、虚伪与落后、专职与暴政都有客观而深刻的评价。尤其是史密斯博士的《中国人的人性》一书，对中国的传统文化和儒教更是一针见血、入木三分，该书在美、英和加拿大等西方国家引起极大反响，如费正清先生所说“导致了美国人心目中的映象的幻灭”，给了他们一个真正的中国。我这里摘录花之安博士《儒学汇篡》的部分观点：
第十，虽然一再强调诚信，但说话诚实这一前提，实际上却没有被认为是最重要的，反而往往被忽视。
第十四，把伦理和外在的仪式混为一谈，使之成为专职政治的得心应手的手段。
第十五，孔子对古代制度的立场反复无常。
第十六，个人榜样的影响被夸大了，孔子本人就是极好的例子。
第十八，儒家学说中，社会生活是种暴政体制，妇女是奴隶，孩子在与父母的关系中处于臣属的地位。
而深受儒教影响的日本，其知识分子更是对儒教深恶痛绝，《脱亚论》的作者福泽谕吉说：“如果在文明日新月异的交锋场上论及教育之事，就要谈到儒教主义。学校的教旨号称“仁义礼智”，只不过是彻头彻尾的虚饰外表的东西。实际上岂止是没有真理原则的知识和见识，宛如一个连道德都到了毫无廉耻的地步，却还傲然不知自省的人。”
在世界知识界都越来越了解儒教真相的今天，我们又怎能掩耳盗铃，自欺欺人？我们又怎能追随于丹式的盲人摸象？
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