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1月16日 13:05
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北京电影学院2017年度招考开始，考场外帅哥美女如云。
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　　作者：刘军，非主流国学研读者（本文为原作者授权使用）
　　中国传统神话体系里，总体大致分为，上古大神、佛、菩萨、罗汉、仙、神、人、妖、魔、鬼、怪、精，这么些类型，当然每种类别还能做更细的划分，比如仙有可以分成天仙、地仙、人仙.....,等等。在此仅仅为按大类分，未能尽数的，忘读者见谅。之前，我跟大家分享了”神“与“仙”的区别。那么今天，在继续跟大家分享一下中国传统神话体系里的“这种妖魔、妖怪、妖精”之间的区别。希望借此篇，能让大家对神话世界里的各种妖精也有一个清晰的分类。
　　要想讲清楚他们的区别，首先得对天庭的招考系统做一个梳理，才能印象深刻。下面就先来看看天庭的这套招考系统是如何运作的。道家《周易》的自然体系里，有“三才”之说，就是大家熟悉的“天、地、人”。人才作为三才之首是最具有灵性的，无论是天上神仙还是地下鬼魂，都是由人作为承上启下循环轮回的第一载体。比如人活着能成仙，人死后能成神或鬼，仙一般情况下按流程是不能直接变鬼的，得先下界投胎为人，再变鬼。同样鬼也不能直接成仙，也要先转世为人，再修炼成仙。
　　在神话世界里，到天庭去上班相当于当公务员国家干部，招考的主要对象就是人。对于通过考核，进入天庭当干部，从此过上无忧无虑的日子的美事。人族当人是趋之若鹜，可是对非人一族呢？他们同样拥有着这样的梦想和渴望。非人族指的就是，不是人，比如说动物、植物。他们跟万物之灵的人比起来，那就是智商低下，没有文化、更不可能像人一样还能在道观这样的类似公务员培训班里学习的机会，对于这一部分弱势群体，它们该怎样走上修仙之路呢?
　　其实我们的担心是多余的，天庭的制度有可能对它们来说不太公平，但是自然法则对地球上所有的物质都很公平。08年奥运会，刘欢唱的那个主题曲不知道大家还有没有印象：“我和你，心连心，同住地球村。”这首歌唱出了自然无私的法则，不管是你人还是动植物，大家都同在一片蓝天下，一起呼吸空气，沐浴阳光。大自然就是这么的神奇，无处不在的充满着能量，尤其是日月之精华，天地之灵气，更是自然瑰宝。在人族居住的好风水地方，基本都会用到“人杰地灵，物华天宝”这个形容词。同样，个别动植物在接受了天地巨大的超自然能量精华之后，它们也会发生转基因逆转，变得强大无比，进而产生了和人一样的灵性。有了灵性以后，他们就可以开始他们修仙的路程了。
　　一、精：
　　《&脾胃》对精的解释为：人之精根源于先天而充养于后天，“人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。非精血，无以充形体之基；非水谷，无以成形体之壮”。
　　动植物想修炼成人形，走向修仙道路，就必须先要成精。所谓动植物成精，就是指动植物吸收了天地精华，具有了灵性，所以成了精，故有精灵一说。这种精可以理解为吸收精华，也可以理解为某一类动植物中的强者，占尽了优势基因，而变得强大，比如对人来说，就有管比较灵性聪明的的人叫做人精。动植物慢慢的吸收天地精华和灵气，想要成精，一般最少也要几百年到上千年。成精后具有了人的灵性，就可以继续修炼。修炼小成的只是有灵气，没有法力，会同类中脱颖而出，与众不同。所以很多这样的精灵还没等修炼成人形，没有反抗能力，就被人族发现，成为了做补药的材料了。比如说千年何首乌，百年老山参等等。而精灵集大成者不但修炼成了人形，还具备了一定的法力。不但可以防身保命，免于成为人族的盘中餐，甚至可以利用法力和功夫攻击人类。修炼对于精灵们来说，“一万年太长，只争朝夕！”要是吃掉人类后，将人的精华和灵气吸收于自身体内，会加速修炼的进度。这人就相当于脑白金，比慢慢吸收天地灵气来的快的多。所以精灵族里最流传的一句成功格言就是：“今年过节不收礼，收礼只收人白金。”
　　二、妖：
　　妖字，形声。从女，夭声，最早是形容女子的做作不自然的美丽。《崆峒问答》曰:&人之假造为妖，物之性灵为精”。意思就是妖都是人假造的，而动植物有了灵性而成精。
　　上面这句话给我们概念，妖其实是人，放着人不当，做出有悖人伦的事情来，就是妖，而不是什么有法力的妖。比如泰国的有志奇男儿，我原以为引刀自宫，是为了练葵花宝典行走江湖，没想到，受这么大的罪，男扮女相，受尽凌辱，就是为了就为了挣点零花钱，弄得人不像人的，得了一个“人妖”的美名。那么问题来了，既然妖是人假扮的，神话里的妖是怎么来的呢？原因很简单，精灵们吸收了天地灵气，又有吃人的大补秘方，很快就会变化成人形的精灵。当然这些精灵修炼人形具体像不像，就难说了，一般传说里，狐狸类的基本修成人形后都会很漂亮，不是帅哥就是美女。可大多数的精灵也仅仅是修成了似人非人的人形，也就是多比较像，能直立行走，有胳膊有腿，就是原来的基因没退化好，还是动物的脑袋，一身毛或者鳞片，一眼就能吓死人的那种。不管这精灵修炼人形好看与否，其本身就是一个“假人”，既然是假人，和“人之造假为妖”也就没区别了，以后修成人形，有法力的精灵就叫做了妖。因为妖是精灵的升级版，所以一般合并称呼为“妖精”。
　　（妖精一般长这样…… 图片取自网络）
　　三、怪
　　《说文解字》：怪，异也。首先是物，不熟悉的让人害怕的物。
　　怪和物是个关联词，一般通称为怪物，就是没见过的另类。比如说奥特曼经常打的小怪兽。神话体系里的怪兽，有两种，一种是自然基因变异的兽类，因为长的奇形怪状，比如说龙，蛟等被称为怪兽，《山海经》里大多的神兽基本上都是怪兽。还有一种修炼人形还在过度期的精灵，说是妖吧，还没到境界。比如长着兽头人身，或人头兽身的；还有植物成精后，修成个人头，但满身还是树枝，一走直掉叶子的那种。人们将他们就叫妖怪。还有一种是例外，就是天上的神仙下界。因为没有经过投胎转世成人，而是直接下凡，脱离了天庭体制管束，所以在凡间呆的时间长了，受地气的影响，不加以修炼，身山仙气就会流失。仙气少了，自然妖气就十足了。就等于这尖子班的三好学生，进了小混混团伙，身上的书生气也就变成了地痞流氓的匪气了一样。所以下界作恶的神仙，都被改造的没了仙风道骨，变成了面目狰狞的模样。奎木狼和黄眉童儿就是最好的例子，下界后一点神佛的样子都没了。因为他们的身份还是神，却干着不是神的事，在身份识别上就是怪异，他们在凡间也就叫做怪。如，黄袍怪、黄眉老怪。
　　四、魔
　　网络百科对魔是这么解释的：梵语魔罗的汉语简译，佛教中的恶魔，指夺人生命，且障碍善事之恶鬼神。若梵汉并举则称为魔障。
　　魔这个东西，比较厉害。厉害到什么程度了呢？有句老话叫“道高一尺，魔高一丈”，就是说道法在牛，魔要是厉害起来，也不一定能赢的了。佛家讲魔由心生，所以魔是一种心理障碍，说白了就是自身内心深处的恶，是万恶之源。魔是谁？魔就是你自己。神话体系里的魔基本上都是得道的神仙和佛。因为植根于内心的魔性没压制住一念之差，从神佛变成了魔。这也就很好解释了道高一尺，魔高一丈的说法。连神佛自己都被策反了，你说魔厉害不厉害？所以只要是魔，都是大角色，所以一般都管这号人物叫魔头。比如《西游记》狮驼岭佛祖的舅舅大鹏就叫魔头。魔是邪派里最高等级的称呼。
　　不管是妖精还是怪魔，从自身来讲，正邪都只在一念之间。可天庭招考制度的残酷，却将这一类的生灵硬生生的排除在了体制之外。除了极个别妖怪能进入天庭体系端上铁饭碗，其余的妖怪只能流落在人间，成为了人间最黑暗的邪道。所谓正邪不两立，靠作弊吃人增长功力的妖怪肯定不是好鸟了，那些想经过正规渠道修炼的妖精却因为得不到天庭的认可，也被打上了耻辱的标签，一刀切的变成神话中的真正意义上的邪派。所以就像法海一样，管你白素贞是善是恶，只要是妖精，宁可错杀一千，不放过一个。在妖界，其实大多数的妖精还是都很可爱的，他们没有更多的理想和报复，只是为了躲避所谓正派的追杀，不得不依附在一些邪恶的魔头和大妖怪手下。干的也是辛苦的活，连温饱都成问题。妖们远离人族，生活在荒山野岭，穷山恶水之间。呼吸着和人一样空气，沐浴着和人一样的阳光。精灵之气受之于天地，却为何要低人一等？
　　妖精也是妖他妈生的，多数的小妖们也是本性纯良的，扛着旗唱着歌：“大王叫我去巡山，我把人间转一转，这山里水，比蜜甜，不羡鸳鸯不羡仙。”真的感谢这首歌的作者，说出来大多数妖精们的心声，他们真的不想惹事，从不去人的地盘去闯祸。《左传》曰:&人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。这句话大概的意思就是，妖精还是挺讲江湖规矩的，占山为王，有自己的地盘，人不犯我，我不吃人。
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喜欢画神、仙、妖、魔、鬼、怪的我国古代画家有那些人？ 文化/艺术 &|&提问者：网友&|&提问时间： 昨天请看清题目在做解答。 ? ? ?是古代画家，喜欢画（神仙妖魔鬼怪）的古代画家！！！ 最完美的答案：按楼主的要求我认为以下画家符合：吴道子唐代画家。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。顾恺之擅画人像、佛像、禽兽、山水等，董伯仁，北周末隋初画家。汝南(今属河南)人。多才艺，工画佛像、人物、薛稷(649-713)，字嗣通，蒲州汾阴(今山西万荣西南)人，名臣魏徵外孙。以书法名世，也擅画人物、佛像、鸟兽、树石，画鹤尤其生动，绘画作品已无存。韩干，生卒年不详，京兆(今西安)人,唐杰出画家，擅画肖像、人物、鬼神。梁楷，活动于十三世纪初期，生卒年不详，南宋人，祖籍东平(今属山东)，居钱塘(杭州)。善画人物、山水、道释、鬼神。传世的《秋柳飞鸦图》(故宫博物院藏)、《六祖破经图》、《六祖截竹图》(日本国立东京博物馆藏)、《泼墨仙人图》(台北故宫博物院藏)等，都是以极其简练的笔墨，高度概括的手法描绘出来的。崔白，字子西，北宋画家。濠梁人(今属江西)。除擅画花鸟外，也擅画道释鬼神，创作不少壁画。故宫博物院藏有其《寒雀图》卷。等等? 其他参考答案：唐代画圣吴道子?神：《說文》天神，引出萬物者也。《徐曰》申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。《王弼云》神也者，變化之極，妙萬物而爲言，不可以形詰。仙：《釋名》老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。《说文》长生仙去。妖：《说文》地反物为妖也。《左傳·莊十四年》人棄常則妖興。怪：《風俗通》怪者，疑也。《白虎通》異之言怪也。凡行之詭異曰怪。《中庸》索隱行怪。又狀貌之瑰異亦曰怪。《莊子·逍遙遊》齊諧者，志怪者也。又氣變常，人妖物孽曰怪。鬼：《說文》人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼隂气賊害，从厶。《爾雅·釋訓》鬼之爲言歸也。《詩·小雅》爲鬼爲蜮。《註》鬼者精魂所歸。《列子·天瑞篇》精神離形。各歸其眞，故謂之鬼。鬼，歸也。歸其眞宅。魔：《說文》鬼也。《正字通》譯經論曰：魔，古从石作磨，省也。梁武帝攺从鬼。?唐代画圣吴道子唐·吴道子《八十七神仙卷》和画龙点睛的那一位！当代的范增不错唐代画家，"画圣"吴道子。中国古代画家介绍中国古代画家介绍　　齐白石()名磺，小名阿芝，字濒生，号白石、白石翁、老白，又号寄萍、老萍。借山翁、齐大、木居士、三百石印富翁等。湖南湘潭人。少年时从芥子园画谱开始习画，至二十七岁才拜师学书画，进而学诗、篆刻，兼画肖像等。　　李士达（），字通甫，号仰槐，江苏苏州人。万历二年（1574）进士，长于人物，兼写山水，故名于世。其对画讲求五美——苍、逸。奇。远、韵；反对五恶——嫩、板、刻、生、痴，被评为深得画理。.cn　　陆治(），明代画家。字叔平，吴（今江苏苏州）人。居太湖包山，号包山子。　　徐渭（），明代著名文学家。书画家。初字文清，改字文长，号青藤道人、天池山人，浙江绍兴人。曾作浙闽军务总督胡宗宪幕僚，后胡入狱，惧祸而发狂。　　任颐（），清代画家，初名润，字小楼，后改字伯年，浙江山阴冷绍兴从，寄寓浙江萧山。父鹤声，字淞云，工写照；伯年幼时曾得父指授。后遇任熊，被收为弟子，继从任薰学画。擅画人物、花卉、翎毛。.cn　　边景昭，生卒年不详，明代画家。字文进，沙县（今属福建）人。成祖永乐（）间任武英殿待诏，为宫廷作画。宣宗宣德　　（）时尚在。博学能诗，擅画禽鸟、花果，师南宋画院体格。设色沉着而妍丽，一图之中能描绘多种禽乌。与吕纪齐名，为明代早　　期花鸟画高手。传世作品有《三友百禽图》、《双鹤图》、《春禽花木图》。　　丁云鹏（),字南羽，号圣华居士，安徽休宁人。工画人物、佛像，得吴道子法，白描学李公麟设色学钱选，以精工见长。兼工山水，亦擅花卉，传世作品有《待朝图》、《波酒图》、《洗象图》、《六祖像图》等..cn　　蒋廷锡（)，清代画家。字南沙、扬孙，号西谷，江苏常熟人。官至大学士。擅花卉，以逸笔写生，奇正率工，敷色晕墨，兼有于一幅，能自然洽和，风神生动，得博寿平韵味。点缀坡石，偶作兰竹，亦具雅致。　　梁楷，生卒年不详，南宋画家。居钱塘（今浙江杭州）。贾师古高足。工画人物、佛道、鬼神，兼擅山水、花鸟。有出蓝之誉。性格豪放不羁，画分二体：一日“细笔”；一日“减笔”，继承五代石恪，寥寥数笔，概括飘逸，对明清及现代画家有着重要影响。传世作品有《六祖.cn　　所竹图五《八高僧故事图》。《泼墨仙人图》。　　石烙，生率年不详，五代末宋初画家。字子专 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州八怪之一，但有相当多的作品是他弟子罗聘、项均和童子陈彭代笔，金农对此也不隐讳。传世画连有《红绿梅花图》、《玉壶春色图》、《采菱图》等。.cn　　刘松年，生卒年不详，南宋画家。钱塘冲浙江杭州）人。住清波门（当时俗称“暗门”），人呼“刘暗门”。张敦礼弟子。工画人物、山水。界画，神气精妙，名过于师。后人把他与李唐、马远、夏圭合称为“南宋四家”。传世作品有《罗汉图》三联幅。《醉僧图》《补袖图》、《中兴四将图》、《博古图》等。　　唐寅，被誉为明中叶江南第一才子。他博学多能，吟诗作曲，能书善画，经历坎坷。是我国绘画史上杰出的大画家。　　唐寅字伯虎，更字子畏，号桃花庵主，鲁国唐生，逃禅仙史，南京解元，江南第一风流才子等。晚年信佛，有六如居士等别号。吴县(今江苏苏州)人。生于明宪宗成化六年（1470年），卒于明世宗嘉靖二年（1523年）。.cn　　唐寅出身于商人家庭，地位比较低下，在当世“显亲扬名”主导下，刻苦学习，11岁就文才极好，并写得一手好字。16岁中秀才，29岁参加南京应天乡试，获中第一名“解元”。次年赴京汇考，“功名富贵”指日可待. 与他同路赶考的江阴大地主徐经，暗中贿赂了主考官的家僮，事先得到试题。事情败露，唐寅也受牵连下狱，遭受刑拷凌辱。自此才高自负的唐寅对官场的“逆道”产生了强烈的反感。性格、行为流于放浪不羁。 唐寅与同乡“狂生”张灵交友，纵酒不视诸生业，后在好友祝允明规劝下，才发奋读书，决心以诗文书画终其一生。.cn　　恽寿平（1633～工 690），清初书画家。初名格，字寿平，后以字行，改字正叔，号南田，别号云溪外史，武进（今江苏常州）人。晚居城东，号东园客，草衣生，迁白云渡，又号白云外史。家贫、生而敏慧，能诗，精行楷书，擅山水，尤擅花鸟。后人把他与王时敏、王鉴、王克王原祁、吴历合称“清六家”，或称“四王吴浑”。传世作品有《落花游鱼图》、《山水图》、《灵岩图》和《牡丹图》等 。　　郑燮（），清代书画家、文学家。字克柔，号板桥，世籍苏州，明洪武间，迁居兴化，遂为江苏兴化人。少孤贫，天资奇纵，慷慨啸傲，超越流辈。应科举康熙秀才、雍正举人、乾隆元年（1736）进士，官山东潍县令因助农民胜讼及办理赈济，得罪豪绅，遭罢官。作官前后均居扬州卖画，为扬州八怪之一。擅画兰竹，擅诗文，诗意新奇。传世画迹有《竹石图》、《芝兰全性图》、《兰石图》等。 .cn　　边寿民（），清代画家。原名维棋，字寿民，以字行，更字颐公，号渐僧、苇间居士，江苏山阳冲淮安）人。能书擅画，花卉翎毛，均有别趣，尤以泼墨芦雁驰名于江、淮间。与华岳、郑燮等交往甚契，属扬州画派。所居苇间书屋，多名流造访。人称“淮上一高士”。传世作品有《芦雁图》册、《芦雁图》轴。　　高凤翰（），清代画家、篆刻家。字西园，号南村，晚号南阜老人，山东胶州冲胶县）人，雍正五年（1727）举孝友端方，曾官泰州盐分司，久寓江苏扬州一带。乾隆二年右臂病废，更号“后尚左生”，改以左手作书画。绘画以山水、花卉为主，早年偏于工细，晚年多作写意，阔略豪纵，仍苍劲老辣，山水尤以气胜，不拘于法。传世作品有《牡丹图》。《寒鸦图》。《秋山读书图五》《层雪炉香图》。.cn　　朗世宁（Giuseppe Casti01ione，），天主教耶稣会传教士，清代画家、建筑家。意大利米兰人。康熙五十四年1719来中国，历任康熙、雍正、乾隆三朝宫廷画师，并参与增修圆明园建筑事，官至三品。擅长肖像、花鸟、走兽，尤工战役图。其后有王致诚、艾启蒙、安德义合称四洋画家，形成新体画风。传世作品有《聚瑞图瓦《八骏图》、《万树园赐妄图》等。　　倪田（1855～l9l9），初名宝田，字墨耕，号默道人、壁月盒上，江苏江都人，侨 上海。初学画于王小梅（素），人物仕女及佛像皆取景高远，线条流畅。尤擅画马及走兽，能随手挥洒，不用笔起稿。兼工山水。传世作品有《写吴昌硕六十六岁肖.cn　　像》、《钟馗仕女图》。《三侠图》《昭君出塞图》　　吴昌硕（），近代书画家，篆刻家。初名俊，后改俊卿，字昌硕，一作仓石，号击庐，晚号大聋；七十以后以字行，浙江安吉人。工书法，擅写“石鼓文”，精篆刻。三十岁左右作画，博取徐渭。朱耷、石涛、李敬、赵之谦诸家之长，兼取篆、隶、狂草笔意入画，雄健古拙，亦创新貌。其作品重整体，尚气势，有金石气。对用笔、施墨、敷彩、题款、铃印等的轻重疏密，匠心独运，配合得直。其艺术风尚在我国和日本均有较大影响。传世作品有《天竹花卉图又《桃实图》、《红梅图》等。.cn　　赵佶（），即宋徽宗。北宋书画家。神宗子，哲宗时封端王。政治昏庸腐败，但酷爱书画，在位时广收历代文物、书画，极一时之盛；亲自掌管翰林图画院，用科举办法选拔画家，对绘画艺术起了推动和倡导作用。擅书法，自创瘦劲锋利的“瘦金体”。绘画得吴元瑜传授，继 承崔白风格，重视写生，体物入微，以精 工逼真著称；工花鸟，相传用生漆点鸟睛，尤见生动。亦擅山水和人物。获有“妙体众形、兼备各法”之誉。但有些作品乃画院中高手代笔。画后押字用“天水”及“宣 和”、“政和”小莹或用瓢印虫鱼篆文，还常押书“天下一人”。传世作品有《芙蓉锦鸡图》、《柳塘芦雁图》、《摹张营沈国夫游春图》等..cn　　周臣，生卒年不详，字舜卿，号东村，江苏苏州人。上水学陈退，摹李、郭、马、夏，用笔纯熟，是院体中一高手 兼工人物，古貌奇姿，绵密萧散，多极意态。传世作品有《沧浪亭图》、《上斋客至图》。《桃源问津图》等。　　仇英（约 ），字实父，号十洲，江苏太仓人，寓居苏州。工匠出身，曾从周臣学画，天赋不凡，深得理法，设色、水墨。白描，无所不精，知名于时。尤擅作仕女，精工艳逸，端庄华贵，有“周肪复起亦未能过”之评。与沈周、唐寅、文微明被称为“明四家”。传世作品有《右军书扇图》。《修竹仕女图》。《人物故事图》、《桃李园图》等。.cn　　华喦（），字秋岳，号新罗山人，又号白沙、东园生，福建临汀人，后长期寓居扬州，以卖画为生。擅画人物、山水、花鸟、草虫，脱去时习，力追古法，风格清新俊逸。其写生动物尤佳。亦工诗，擅书，有“三绝”之称。传世作品有帕云松舍图》。《秋风好音图、《西园雅集图》、《天山积雪图》等。　　李方膺（），清代画家。字虬仲，号晴江。秋池，江苏南通人。世宗雍正间以诸生受保举，去官后寓扬州借园，自号借国主人，卖画为生，傲岸不羁，为扬州八怪之一。擅画松竹兰菊及诸小品，尤长写梅，纵横跌宕，不守矩速，意在青藤（徐渭）、白阳（陈淳）之间。画巨幅则苍老浑古，墨气淋漓，有乱头粗服之致；惟梅花标格独具静逸气，有专用的“梅花手段”印章。传世作品有《百花兰瑞图》、《四季花卉图》、《墨松图》、《松石图》、《梅花图》等。.cn　　任熏（），字阜长，又字舜举，浙江萧山人，任熊之弟。长期在苏州、上海等地卖画为生。擅画人物，尤工花鸟、人物取法陈洪绶，具有独创一格的精神，在用色方面尤见浓淡相间的匠心。传世人物作品有《瑶池霓裳图》。《人物图》、《麻姑献寿图》、《昭君出塞图》等。　　赵雍（1289～约 1360），元代书画家。字仲穆，湖州冲属浙江从。赵孟顾次子。以父荫入仕，官至集贤待制、同知湖州路总管府事。书画继承家学。擅山水，师法董源；尤精人物鞍马，得曹霸神髓；写兰竹则腴润洒脱；亦作界画。书擅正。行、草，亦长篆书，体势清劲。传世作品都溪山渔隐图》、《挟弹游骑图》、《人马图》等。.cn　　萧绎(公元508～554年）,南兰陵（今江苏省武进县西北)人，梁武帝萧衍第七子。公元552年即位,史称梁元帝、萧绎自幼才艺过人，勤于著述，工书善画。此图卷系北宋熙宁年间摹本，原绘南朝梁时到中国来的外国使臣,共25人。现已残损，仅存12人。他们是：滑国、波斯国、百济国、龟兹、倭国、狼牙修、邓至、周古柯、呵跋檀、胡蜜丹、白题和末国的使臣立像，每人身后有文字题记，记叙该国情况及历来交往史实。画像注重写实，神情自然。《职贡图》卷是了解南朝绘画艺术的珍贵资料，又是真实记录南北朝时期中外经济文化交流的历史画卷。　.cn　　周时，生卒年不详，活动在代宗李豫和德宗李适时期（780～804）。字仲朗，又字景玄，唐京兆（今陕西长安）人。出身于贵族，官至越州、宣州长史。他生性勤学不倦，好属又，能书，尤擅绘画。擅画贵族人物肖像及佛道图像，尤以仕女画为突出，时誉满京师。传世作品有《挥扇仕女回》、《簪花仕女回》。《调琴啜茗图》等。}