马星是什么星？是天马座还是啥？_百度知道
马星是什么星？是天马座还是啥？
还是九大行星或北斗七星？
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是黄道十二宫的一个，不要混为一谈，马星是八字论命中的东西。人马座是星象学里面的东西，八字里面有说明你有旅游外出等不安静因素这是两个体系
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出门在外也不愁[黄道十二宫顺序]黄道十二宫的中国化问题_黄道十二宫顺序-牛bb文章网
[黄道十二宫顺序]黄道十二宫的中国化问题_黄道十二宫顺序
黄道十二宫的中国化问题 学科专论 65黄道十二宫的中国化问题赵舒雯（北京大学中文系05级硕士生）【摘 要】 黄道十二宫是从古巴比伦传入中国的一种星象形式，经印度传入中国主要依靠的是佛经的翻译。传入中国之后，与中国本土文化相结合，在称谓、图像、塑像上都有着一定的变化。特别是在塑像上又有着其特定的排列问题，还有待解决。【关键词】 黄道十二宫 排列 称谓 图案 中国化黄道十二宫是古巴比伦的星座名称，距今已经有4000多年的历史了。它和中国的二十八星宿在形成时间上是不相上下，它相当于中国天文学中的十二次，也可以与二十八星宿相对应。黄道十二宫的名称大约在隋唐时期由印度传入中国。佛教的经文中有黄道十二宫的记载，但是不够全面。道教对于黄道十二宫的认识是比较早的，《道藏》中有不少文献是有关黄道十二宫名称的记载。太阳和月亮沿着黄道运行一周，每年会相合十二次，每次会合都有一定的部位。天文学中分黄道周天三百六十度为十二段，每段三十度，故为十二宫。每宫各用一个跨着黄道的星座作为标志，叫做黄道带十二星座。古巴比伦和希腊用十二个图形作为十二宫的标志，称为黄道十二宫图形（Pictorial representations of the signs of zodiac）。现知最早记录十二宫名称的是隋代耶连提耶舍所译的《大乘大方等日藏经》，它是《大方等大藏经》的一部分。接下来有唐代不空在758年译的《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，金俱吒在806年译的《七曜禳灾诀》，法贤大约在985年译成的《难计湿缚罗天说支轮经》。他们所译的宫名不一样，甚至在一部经书之中前后也不一样，如《宿曜经》。后我国自著的占术书中，名称就相对固定了，如唐末五代杜光庭的《玉函经》，宋初曾公亮的《武经总要》，吴景鸾的《先天后天理气心印补注》，且它们与十世纪末的佛经中的译名也大致相同。①黄道十二宫后传到了希腊，再由希腊传入印度，之后随着佛经的翻译传入我国。由于它与中国传统的二十八星宿和十二次相重复，所以在明末耶稣会教士把它和近代天文学联系起来再传入之前，天文学一般不采用。中国传统的天文学中十二宫的名称分别为降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵、埚ぁＮ鞣教煳难г虺浦籽颉⒔鹋！⒁跹簦ㄓ炙樱⒕扌贰⑹ㄗ印⑺ㄓ质遗⑻斐印⑻煨⑷寺怼⒛ヴ伞⒈ζ俊⑺恪Ａ秸叩娜诤显缂诘澜淌橹校糜谌ピ直芑觥⒎恐醒确矫妗 ① 参考夏鼐：《从宣化辽墓的星图论二十八星宿和黄道十二宫》，《考古学与科技史》，科学出版社1979年版。66北京大学研究生学志 2007年第4期《道藏》中还有关于黄道十二宫与十二次相对应的记载：“十二宫谓之地盘：地盘名号例：子名玄枵，又曰宝瓶；亥名埚ぃ衷凰悖恍缑德Γ衷话籽颍挥厦罅海衷唤鹋＃簧昝党粒衷灰跹簦晃疵仁祝衷痪扌罚晃缑然穑衷皇ㄗ樱凰让任玻衷凰怀矫傩牵衷惶斐樱幻蠡穑衷惶煨灰瞿荆衷蝗寺恚怀竺羌停衷荒バ！闭舛渭窃赜肭宕肺亩级┑氖斡牖频朗亩杂叵荡笾孪嗤Ｕ馑得鞯兰叶杂诘笔贝胫泄幕频朗怯兴私獾摹下文将在黄道十二宫的排列、称谓以及图案三方面，简单阐述一下黄道十二宫传入中国的情况。1、 黄道十二宫的排列黄道十二宫的位置排列随着时代、地域不同有着一定的变化。四川大足南山的三清洞的左右壁外侧，各有六个小圆龛，上下竖排，每一龛中各有一造像。考古报告中记载每龛外直径0.38米，内直径0.25米。从上而下依次是：左：（1）已残。（2）一动物（已风化）。（3）一牛。（4）一对夫妇。（5）一蟹。（6）一狮。 右：（1）二女像。（2）一秤。（3）一蜥蜴。（4）一人牵一马。（5）一人捧一笏立。（6）一宝瓶。这一组造像很显然是黄道十二宫的象征，但将其放置于道教造像内容之中，学术界解释不是很为详细。胡文和先生以台湾李还叔《道教大辞典》为据，认为“道家以十二支辰配属天上十二宫，称为十二宫辰”，此论有据。但又谓磨羯宫属子，宝瓶宫属丑，双鱼宫属寅，白羊宫属卯，金牛宫属辰，阴阳宫属巳，巨蟹宫属午，狮子宫属未，双女宫属申，天秤宫属酉，天蝎宫属戌，人马宫属亥①，有点不恰当，如果按照这样的配属排列，三清洞十二宫的次序将混乱无章，道书上也无所佐证。而南宋宁全真、林灵真所编的《灵宝领教济度金书》卷三二云：“欲课五星者，宜先识十二宫分名及所属。寅为人马宫，亥为双鱼，属木；子为宝瓶，丑为磨羯，属土；卯为天蝎，戌为白羊，属火；辰为天秤，酉为金牛，属金；巳为双女，酉为阴阳，属水；午为狮子，属日；未为巨蟹，属月。”明代朱权在《天皇至道太清玉册》卷八所言及的十二宫辰所配亦是如此。因此，大足南山壁上所对应的十二宫应是：左 右（1） 双鱼宫――亥 双女宫――巳（2） 白羊宫――戌 天秤宫――辰（3） 金牛宫――酉 天蝎宫――卯（4） 阴阳宫――申 人马宫――寅（5） 巨蟹宫――未 磨羯宫――丑（6） 狮子宫――午 宝瓶宫――子这个与一般的排列习惯不太一样。按照道教说配属的十二地支顺序，从右及左的黄道十① 参见胡文和：《四川道教佛教石窟艺术》，四川人民出版社1994年版。黄道十二宫的中国化问题 学科专论 67二宫并不能成圈，这和西方以及所译佛经中的顺序不一样。日本上之坊发现的北宋开宝五年刻的唐代密宗经典《炽盛光佛顶大威德销灾吉祥陀罗尼经》星图，被认为是上承唐代写本星图，下启宣化辽墓星图，中西两大星宫体系交流及中国画过程中的重要证明。《炽盛光佛顶大威德销灾吉祥陀罗尼经》扉画星图上云气中间十二宫排列次序如下，按云气走向呈一桃形：狮子宫双女宫 巨蟹宫天蝎宫 阴阳宫天秤宫 金牛宫天马宫 白羊宫磨羯宫 双鱼宫宝瓶宫排列与大足南山的十二宫按中轴线左右相反，在十二宫顺序上，天蝎宫和天秤宫的位置颠倒了，天秤宫本当在天蝎宫之前。《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》，又称《炽盛光佛顶仪规》中规定了炽盛广佛图的构图结构：“当佛前面向佛，右边逐日顺转，安狮子宫次女宫次秤宫次蝎宫次弓宫次磨羯宫，此六宫在佛右边。又从佛后顺转却向佛前，安宝瓶宫次鱼宫次羊宫次牛宫次男女宫次蟹宫，此六宫在佛左边与狮子宫相接。当佛背后安虚宿，当佛前安七星宿，于此十二宫外安置二十八星宿，各以本宫次第安置。”宣化辽天庆六年墓的星象图中，十二宫位置排列是一个圈形，如下：（上为北）宝瓶宫磨羯宫 双鱼宫人马宫 白羊宫天蝎宫 金牛宫天秤宫 阴阳宫双女宫 巨蟹宫狮子宫68北京大学研究生学志 2007年第4期它的从子到巳是在左边，且由上而下，从午到亥是由下而上。与大足南山的十二宫图正好相差半圈。宣化辽天庆七年星象图排列，按现在所录线描图案，由上而下如下：狮子宫巨蟹宫 室女宫双子宫 天秤宫金牛宫 天蝎宫白羊宫 人马宫双鱼宫 磨羯宫宝瓶宫由于宣化辽代星象图，无论是六年的还是七年的，十二宫所围绕的中心图案都是莲花图像，是一个圆形，其从哪一个角度来看都是可以成立的，没有固定某一个特定的角度来定点遵循，因此它们的排列顺序即使有些角度的变化，也是可以推论出的。且十二宫相对的二十八星宿位置并没有改变，所以可以认为大致是一样的。这种排列顺序的不一样及多元化，正是说明了文化元素东西方的磨合，这一点毫无疑问。2、十二宫的称谓唐代的占星书《灵台经》中记录了一些黄道十二宫的名称。如“狮子、人马、磨蝎、宝瓶、双女、巨蟹、牛、羊、鱼、阴阳①”共十二宫的记载，有些宫名与后世不完全一样，但是与唐代的“星图曼荼罗”和《七曜攘灾诀》的称谓大致相同，也有不一样的地方，如人马宫在唐代佛经，如《宿曜经》（758年）、《七曜攘灾诀》（806年）中称为“弓”，至《支轮经》（十世纪末）、《玉函经》（十世纪末）、《武经总要》（1044年）、《理气心印》（1064年）内就称为“人马”了②，这反映了黄道十二宫的名号在唐代的翻译过程中，尚未完全固定下来。唐末五代时期，道士杜光庭的《玉函经》中就已经有了比较完整的黄道十二宫的名称。③宋初的道经《渊源道妙洞真继篇》中出现了完整的黄道十二宫的名称，其中将天象、季节、月令、分野、音律等与人体腑脏经络气血完整地对应起来，形成了一个有规律地天人相应的体系。其论述可以列表如下：①② 阴阳宫，即双子宫。 除狮子之外，其余每宫皆有名称的变化，变化多的再如“双子”有“双鸟”、“”、“男女”、“仪”、“阴阳”等称谓。③ 参考潘鼐：《中国恒星观测史》，学林出版社1989年版。黄道十二宫的中国化问题学科专论律中 太簇 夹钟 姑洗 仲吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟 黄钟 大吕时令 孟春 仲春 季春 孟夏 仲夏 季夏 孟秋 仲秋 季秋 孟冬 仲冬 季冬天道所行南 西南 北 西 西北 东 北 东北 南 东 东南 西上象 人马宫 天蝎宫 天称宫 双女宫 狮子宫 巨蟹宫 阴阳宫 金牛宫 白羊宫 双鱼宫 宝瓶宫 磨蝎宫下应 燕 宋 郑 楚 周 秦 晋 赵 鲁 魏 齐 吴69地支 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥 子 丑卦象 泰 大壮
乾 媾 遁 否 观 剥 坤 复 临人气所在三焦 大肠 小肠 心包经 心 肺 胆 胃 膀胱 肝 肾 脾《渊源道妙洞真继篇》中黄道十二宫的名称与辽代宣化古墓中的记载几乎完全一致，仅仅“双子宫”在此书中名为“阴阳宫”，而时间上也与辽墓大致相同。在这本书中黄道十二宫代替了传统的二十八星宿，而且以十二宫与分野相配更为历史上少见之作。它的黄道十二宫与季节、分野的相配原则，与传统的二十八星宿、十二次、分野、季节的对应关系并不完全相同。将它与辽代宣化中的对应关系作一比较，可以看出《渊源道妙洞真继篇》的对应关系是将黄道十二宫的旋转方式颠倒过来了，这可能反映了在宋初黄道十二宫与二十八星宿的对应关系还没有完全确立下来。《渊源道妙洞真继篇》这本书应当是成书于宋初，根据《渊源道妙洞真继篇》卷尾的若干线索，我们可以考证出此书的作者及其具体著述年代。《渊源道妙洞真继篇》原题“真元门生李景元集解”，卷首为“刘子曰”，卷末云：“朗然子外丹达恍惚杳冥之旨，内气明沂流胎息之源。功勤未及旬年，人惊不老，寿算已逾于五纪，自觉如新。”又曰：“刘子述太上气诀，瘵疾若神”。是知朗然子可能就是“刘子”。《渊源道妙洞真继篇》并引其诗曰：“身中自有升天路，背上谁无出世纹。夹脊双关至顶门，修行径路此为根”。《历世真仙体道通鉴》卷五十“刘希岳”条曰：“刘希岳，字秀峰，漳州人也。少业儒，三以进士举于乡。宋太宗端拱中乃去为道士。居西都老子观中，六十四岁始遇异人得道，因号朗然子。尝自言辛勤未逾十年，人惊不老，岁月俄经一纪，只觉如新。亦有诗云：夹脊双关至顶门，修行径路此为根……尝著诗三十余篇行于世。”彭致中《鸣鹤余音》卷八收有朗然子刘真人诗九首，有小传：“朗然子齐人也，因随唐玄宗幸蜀，遇神仙司马承祯口诀，传金液还丹大药诀，自后修炼成功，却归洛阳，乡老传言朗然子于宋端拱年间醉死于桃花坊。”其下有“皇统元年（1141）三月二日方壶知足居士谨题”，这个是金人所记，应该是可信的。《道藏》中还有《太玄朗然子进道诗》一卷，其卷首也有小传，与此基本相同。故朗然子卒于北宋端拱年间，这与《渊源道妙洞真继篇》所引相合，朗然子也就是刘希岳，即“刘子”。刘希岳精于内丹和医道，有弟子李景元。宋太宗端拱年号仅988－989二年而已，《渊源道妙70北京大学研究生学志 2007年第4期 洞真继篇》又云“戊辰孟春七日恭默思师”、“戊辰贞元日受师诸经”。“戊辰”瘵端拱之后则为宋仁宗天圣六年（1028）。由此可见，《渊源道妙洞真继篇》的著作年代应该是在1028年左右。《渊源道妙洞真继篇》中李景元自称“真元门生”、“季代门生”，李景元应该是第三代真元道士，因此真元道经书至少在宋以前就已经存在了。确定了成书年代，《渊源道妙洞真继篇》又完整地记录了黄道十二宫的名称，对我们认识黄道十二宫体系在中国的流传具有一定的意义。3、黄道十二宫的图案进入中国后的黄道十二宫图像与西方本来的图像有了一些变化，现今知道最早的黄道十二宫图像是公元7－8世纪的一副唐代占星图，它出土于新疆吐鲁番，后来被盗往国外。这副写本残片上有十二宫中的天秤宫（宫名已残）、天蝎宫（写成天竭）、室女宫。这副残片上的室女宫的图像从穿着上来看已经汉化了。公元11世纪初，敦煌莫高窟（61窟）中的壁画上也出现了十二宫的图像，不过仅仅是作为佛图的背景映衬。南北壁各十二宫，南壁的狮子宫、宝瓶宫、人马宫，北壁的双鱼宫、巨蟹宫、双子宫已经剥落。这时的十二宫图像已经开始进一步中国化了――南壁的磨羯宫已经由西方的羊身鱼尾，或者佛经故事中的长着象鼻和翅膀的鲸鱼，变成了中国化意味的龙首鱼身、生有翅膀的鲸鱼。这一中国化的转变，主要体现在人物的形象与服饰上：裸体的一定要按照中国的礼节着装，半人半马的人马宫被改造成了牵马的驭者，长着鱼尾的磨羯宫变成了大鱼，象征西方丰收女神的室女宫也变成了女仆。这一些变化在宣化辽墓星图上都可以看到。之后，在邢台金大定二十四年（1184年）铸造的开元寺铁钟上的十二宫图像，又有了一些变化，双子宫因为又被称为阴阳宫，双子人像就被换成了日月；狮子宫中的狮子也变成了中国舞狮里的戏狮形象；天秤宫中的天秤在辽代及其以前的星图上还是西方式的等臂天平，到了金代图像已变成了中国式的带秤砣秤杆的秤了。而之前已经被中国化了的人马宫和磨羯宫又有了进一步的演化，人马宫的驭者变成了骑者，磨羯宫的大鱼变成了石碑。在这里石碑形象的出现，说明当时的人们已经不把图像看得很重要了，因为碑碣的“碣”完全取代了磨羯的“羯”。①而大足南山的十二宫图像中，金牛宫刻为一马，磨羯宫刻为一人持捧一笏立，这与唐宋所流行的图像不一样，有学者认为可能是一种地域特点。②十二宫图像的不统一性，并非传入中国后才有的，西方艺术表现上也不一样。宝瓶宫也有仅用一宝瓶来表现，而没有持瓶人的；室女宫也有画成善恶两室女的；白羊宫的羊或卧或立；双鱼宫的双鱼系绳或不系绳，都不固定。4、黄道十二宫的中国化 伊世同：《河北宣化辽金墓天文图简析――兼及邢台铁钟黄道十二宫图像》，《文物》1990年第10期，第77-79页。② 韦兵：《日本新发现北宋开宝五年刻〈炽盛光佛顶大威德销灾吉祥陀罗尼经〉星图考――兼论黄道十二宫在宋、辽、西夏地区的传播》，《自然科学史研究》2005年第3期，第214-221页。 ①黄道十二宫的中国化问题 学科专论 71上面我们提到，黄道十二宫传入中国之后，不可避免地会受到中国化的影响。1974年，在西安柴油机厂唐墓中出土古梵文印本陀罗尼经咒一张，韩保全从与此经咒同时出土的铜腭托、规矩四神铜镜、经咒中字体及若干图案等特征，判断是唐初的印刷品，大约是在7世纪初。经咒印文的四边围以三重双线边框，内外边框间距3厘米，其间布满莲花、花蕾、法器、手印和黄道十二宫，在边框上方正中处，是天秤宫的图案，左上方则有巨蟹宫和天蝎宫的图案。由于印本残缺且模糊不清，其他图案难以得知，但是上面应该有黄道十二宫图案已经没有疑问，它们与佛经同时印行，是合情合理的。20世纪初，德国的勒考克（Le Coq）取走的新疆吐鲁番的一幅唐代残本诸神煞方位等图一幅，仅存右上方一角。图上残留十二宫中的双女、天秤、天蝎（作“竭”）三宫，还有二十八星宿中的轸、角、亢、氐、房、心、尾七宿。黄道十二宫从开始通过佛经传入中国之时，就是伴随着二十八星宿一起的。①唐代梁令瓒的《五星二十八宿神形图》曾藏于宁和府中，清代为安岐所藏，后流入日本大阪市美术馆。《五星二十八宿神形图》描绘了金、木、水、火、土五星以及二十八星宿对应的人物神怪图像；卷首题有隶书：奉义郎龙州别驾集贤院待制仍太史梁令瓒□。梁令瓒现在生卒年不详，是唐开元时蜀（今四川）人，玄宗时期任集贤院待诏。画中每星宿一个形象，或人或兽，或人身兽首，每个星宿旁有篆书说明。人物用细线勾勒衣纹。淡墨渲染淡设色，有魏晋遗韵，传说是临摹张僧繇的作品。此图虽然是以二十八星宿为主要内容，但其中已经出现了黄道十二宫的特征；尽管形象杂糅在二十八星宿之中，但是已经有了天秤、射手、双子等星座的影子。1978年，苏州盘门西北的宋瑞光寺遗址上七层宝塔的第三层塔心的窑洞内，发现了一批五代和北宋时期的文物，其中有一张刻板印刷于皮纸上的《大隋求陀罗尼》经咒。经咒的上、左、右三面绘有黄道十二宫图案，其下刻有几颗星星，但是没有连线，很难辨认出是什么星宿，两边则绘有代表二十八星宿的神像，但是也没有星点，颇似北斗七星与其辅星。图下题有“北宋景德二年八月”的字样，也就是说刻印于1005年。敦煌莫高窟千佛洞第61洞甬道两侧的壁画上，四周天空绘有黄道十二宫图案，北壁的双鱼、双子、巨蟹，南壁的人马、宝瓶、狮子已经剥落，其他的都比较完整。图中炽盛光佛的旁边和背后还有七政和九曜星官的神像。壁画下面有汉文和西夏文的题名，其年代约为西夏时期（年），或者是其后不久。再者就是1974年发掘出的辽代国子祭酒兼监察史张世卿墓，后室穹顶中央绘有彩色星图一幅。图的中心镶嵌有铜镜一面，直径35厘米。四周绘有白与深赤二色重瓣的莲花九瓣。莲花之外，有九个圆点，东侧一个较大，深赤色，中绘有金乌，代表太阳。其余八个圆点略小，赤、蓝两色各半，相互交叉。这九个圆点可能表示九曜。再以外，用深赤色绘有辅星的北斗七星与二十八星宿一圈，均带连线，直径约为1.8米。最外一圈为黄道十二宫，外径约为2.17米。北斗七星绘于东北方，但是画反了，这其实是绘在浑象，也就是天球仪上的形状。从黄道十二宫图像的角度来比照这些图，在图像已经中国化的情况下，它们还是具有时代的特征的。如唐代写本的双子宫，跽坐二人的穿戴很明显为唐代装束，与瑞光塔木刻及千① 潘鼐：《中国恒星观测史》，学林出版社1989年版。72北京大学研究生学志 2007年第4期佛洞壁画不同；而张世卿墓则与瑞光塔图同依照佛教经典绘男女二人，也就是阴阳宫的意思。辽墓整幅苍穹图形，除了莲花为佛莲花座的象征外，虽然没有什么明显的佛教形象，却充满了佛教的气息，想必与辽代佛教的盛行有关。1977年，在江苏金坛发掘了南宋淳v四年（1244年）太学生周r的墓，棺盖上有象征宇宙人间的屏条图画一幅。上端左日右月，中为重瓣莲花，与北方张世卿墓天象图花形类似，应该也受到了当时通行的佛教色彩的影响。图上绘有星座十余个。南宋时期，这类墓葬星图已经不多见了。而道教出于道门的宗教政治诉求和延年益寿的需要，仰观天文，俯察地理，从而形成了天象的传统，精通天象的道士比比皆是。葛洪的师傅郑隐就“不徒明五经、知仙道而已，兼纵九宫三棋、推步天文……莫不精研。”①葛洪本人也对天文有造诣。道教的宗教神学思想需要通过一定的科仪形式来表达，宗教仪式是宗教的基本构成因素。在道教仪式的实施中，沟通了人与鬼神的关系，寄托了自己的宗教信仰，倾注了宗教情感，满足了自己的信仰和宗教心理需求。道教的仙真有天仙、地仙、人仙、神仙、鬼仙的层次区分，天仙是最高级别的神灵，羽化分升是最高境界。道教的天仙信仰来源于古代原始社会的天体崇拜，道教认为天有日月星，人有精气神，相对于人的精气神三宝来说，日月星是天的三宝，具有神圣性。元代赵友钦的弟子陈致虚在注释《度人经》时说：“凡有道之士，与天地合德，与日月合明，与造化同体。”因此，星辰与星君的崇拜在道教就是不可或缺的一大门类。道教认为天穹中充满了神灵，居于日月北斗星辰中，谓之星神，有各自的名号、服侍、职司。道教对星辰的崇拜必然促使道门中人对星象进行观测与研究，天文学史上有很多星象图就是出自于道士之手也就不足为奇了。上文提到的《灵宝领教济度金书》中已经开始用十二辰次对应西方的十二宫形象。在原书中我们可以得知宁全真卒于建中靖国，年八十一岁。所以他的生卒年应是年，北宋人，当时宋代初定，理学正在产生之中，而真宗、王钦若等人信奉道教，张君房在天禧三年（1019年）已经编成《大宋天宫宝藏》，可以得知宁全真所取的黄道十二宫形象，极有可能本于当时的《宋道藏》。凡从传统的四陆十二辰次的形象联想到西方的天蝎、人马等形象，可以了解道法自然的可贵，也就是道教的思维方式，善于吸收一切尚象文化，当时的儒者未必会注意到这一点。总之，黄道十二宫传入我国的时间，最迟可以追溯到隋代翻译的佛经。印度天文学是将其与二十八星宿联系在一起的，它们虽然分属两个不同的天文体系，一个是根据黄道面的划分，一个是源于赤道面的划分，但是它们的作用是相似的。其实中国也是如此，从宣化辽墓的星象图就很容易看出这一点。十二宫与二十八星宿的关系，亦十分紧密。十二宫的称谓不同时期的翻译佛经，已经本土的占星著作上都有所不同，时代交流、人们的认识所限都会产生这样的现象。至于十二宫的图像，它的演变才正是最直接、最形象、最生动的中国化进程。① 王明：《抱朴子内篇校释》。黄道十二宫的中国化问题 学科专论 73A Study on the Chinese-lize of Zodiac ChartZhao Shu-wen（Dept. of Chinese Language and Literature, Peking University, Beijing 100871, China）Abstract：Zodiac Chart is a form of astrology spread from ancient Babylon to China, and directly introduced from India, mainly relying on the translation of Buddhist scriptures. After these, it integrated with China's local culture and had some changes on arrangement, pictorial representations and appellation. Especially, the Specific problem of pictorial arrangement has yet to be resolved.Key words：Zodiac C picto Chinese-lize[责任编辑：杨 琼] 分享： >
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