上回说到，杨五郎说出那&混元扣仙钟&七天七夜便可将人化做脓血的话，真是一语出口，满座皆惊。宗英被罩已有八天，按五郎所说，早已经是命丧身殒，众人焉能不惊。惊过之后，便是一场大悲大恸，首先是杜金娥一声泣号冲口而出：&儿呀&&&
接着，帅堂之中的女将是人人失声、个个掩泣，真是泪如雨下，涕泗滂沱。一阵痛哭之后，帅堂中渐渐安静下来，大家都在心中发问：宗英真的就疾终长逝了吗？五郎怎么又呆坐不语呢？
此时杨五郎悲痛不已，悔恨自己来迟一步，以使贤侄宗英迁化难返。五郎也觉得有些意外，自奉师命下山，自己未曾有半点耽搁，怎么会竟相救不及？尊师不会让自己做此无劳之行，莫非还有玄机未露？倘若如此，宗英或许有救。别急，待我细细想来。
杨五郎端坐冥思苦想，良久，良久。悲切之中的宋军男女众将，见五郎独自在一边不言不语，不知又有何变故，不由得止住了悲声，几十双眼睛都射向了五郎。
五郎凝神敛思，思索再三，但觉心中一片黝黑，无有丝光点亮。五郎又把心性沉下，渐觉黑暗中有一丝光点，五郎忙认定那光点展神放思，慢慢地心中渐亮。耳边听帅堂之中肃静下来，五郎深深吐出一口气，缓缓睁开二目，说：&大家先别急，我有一件事需要问问。倘如我之所想，宗英或许还有救。&
杜金娥急忙开口：&五哥要问何事，请快些说吧。&
五郎说：&据我所知，宗英下山之时，身边带有一物，本为降妖破阵之宝，名日&降魔杵&，不知可有此物？&
&有！有哇！澶州城归宗认母之时，宗英身边是带着那只&降魔杵&的！如此说，我儿有救了？！&
五郎说：&别急。我还要问问，那日宗英上阵之时，是否将那&降魔杵&带在身边？&
杜金娥不敢断言：&我没有注意，难以断定。&
江北萍一旁抢过话头：&那日上阵，宗英把那&降魔杵&带在身边，是背在背后的，这是我亲眼所见，不会有错！&
五郎盯问一句：&果真带着？&
北萍说：&没错。那天上阵之时，是我为宗英紧的缚甲绳，我问宗英身后背的是什么兵器，宗英说是师父赠送的宝贝&降魔杵&。我记得真真切切，不会错的。&
五郎听罢，猛地一拍大腿：&嘿！宗英有救了！&
&怎个有救了？&
众人异口同声发问。
五郎说：&是这样：那只&降魔杵&本是太乙真人的一件法宝，有它在身边，就会使那扣仙钟的法力减去大半，宗英虽已被罩八天，倚仗那&降魔杵&的法力只会受些皮肉之苦，绝伤不了性命，大家但放宽心吧。&
大家闻听此言，如释重负，心胸豁然。
五郎接着说：&如今只须破了那扣仙钟，便能化险为夷，趋吉避凶。&
穆桂英脱口而出：&要破扣仙钟，必须尽快找到那&八卦紫金钩&的下落才成。&
杨五郎一怔：&桂英从哪里知晓破扣仙钟须得&八卦紫金钩&呢？&
&禀伯父：是我师父骊山老母昨夜在梦中将扣仙钟的克物对我点破，故而侄媳知晓。&
&原来如此。&
五郎向大家说：&&混元扣仙钟&和&八卦紫金钩，这对几宝贝，原是西王母银台宝塔之上的银钟和卦钟的金钩。后来，王母将银钟和金钩分别赠给了终南圣母和西山圣母，成为两位圣母的镇洞之宝，再后来，终南圣母又把银钟交给弟子银铃公主，而西山圣母则将金钩交于弟子刘云霞。如今，&八卦紫金钩&落在女道士刘云霞之手。&
八王千岁问：&这道姑刘云霞又落于哪痤道院庵堂呢？&
&唔&&哈哈哈&&&
杨五郎大笑不止，把众人笑得莫名其妙，如坠浓雾之中。笑了一会儿，五郎转向六郎延昭，敛颜正色而语：&贤弟，此事奇巧之极，刘云霞随王怀女一同在西歧州，是王怀女的军师。&
一句话语音未了，杨六郎的脸色&唰&地变得苍白，垂头不语，堂中诸位也都觉得此事难办。
一提王怀女，为何众人一同犯难，这王怀女却是何人呢？
书中暗表：王怀女本名王兰英，生得皮糙肉厚奇丑无比，而且性烈如火，犷悍猛浪，生性倔强，容不得半点不顺之词。其父王怀，后汉时与杨继业同保刘崇，俱称为&令公&。后来王令公王怀与杨令公杨继业一起归顺大宋。王令公与杨令公结交甚密，可谓至友。那年杨令公之妻佘赛花有孕在身，怀的正是六郎延昭。而王令公之妻胡素娟也正是身怀六甲，于是二位令公指腹为亲，说是如果同生女孩，则结为干姊妹，如同是男孩，则认做于兄弟。如生下一男一女，则结为夫妻。足月而产，佘赛花生下六郎延昭，胡素娟生下一女，取名王兰英，王怀女取王怀之女意也。
王令公后来奉旨镇守西歧丹，将女儿带在身边。鸟飞兔走，暑往寒来，转瞬之间，王怀女与杨延昭都已长大成人。当西歧的王怀女听说杨六郎在京城被招为郡马，气得她五灵神暴躁，三昧火烧胸，立即要点兵布将，找六郎杨景算帐。幸得令公王怀好言相劝，说是杨家满门素怀忠义，功德无量，六郎被招为郡马理所应当。与我王家的亲事，杨家守信重义，断然不会做那食言背信之事。况且伴君如伴虎，圣命已下，孰敢相违？吾儿快快罢兵收将，不可出此无名之师！我想杨家不久就会行聘过礼。吾儿上门扰闹，岂不让人耻笑？
王怀女被父亲劝阻，没有去找杨六郎，时过不久，杨家被害，两狼山老令公杨继业为国捐躯，七郎被潘仁美乱箭穿身，六郎也被奸臣陷害发配云南，戴罪充军，永世不得还京，于是与王怀女的婚事就耽搁下来。
六郎延昭在云南充军时，又受到居官显赫的北国细作王强的陷害，圣上降旨赐死，幸得义士任堂会冒名受死，才救了六郎性命。而奉国上下皆以为六郎屈死。王怀女得知杨六郎屈死云南的消息，怒不可遏，大骂昏君无道，奸臣狠毒，当即就要点派发兵，为六郎报仇。怎奈父亲王怀正值重病在身，眼看不久人世，王怀女不忍丢下父亲不管，暂按下心头怒火，为父亲请医访药直至王怀谢世而去，王怀女才率兵动身。
北国韩昌见杨家满门被害，以为大宋再无可与之匹敌的对手，于是兵发中原。隐名埋姓的六郎见国家有难，借贩牛之机，奔赴边庭，大摆牦牛阵，大败韩昌，及至二摆牦牛阵时，被韩昌攻破，六郎溃败而退，和赶来复仇的王怀女相遇。王怀女率队救了六郎延昭，打得韩昌大败。
朝庭得奏杨六郎精忠报国，护疆有功，太宗特赦，赦免杨景死罪，官复原职。六郎与王怀女得旨后，即打点上路，回开封天波杨府看望老娘亲。在天波府余老太君择吉日为六郎和王怀女成婚。洞房花烛夜。王怀女劝六郎说：&六郎，从今天起咱俩就是两口子了，两口子有话就说，今晚你听我一句劝。明晨上朝，你把你那什么狗屁官给辞了，咱俩回西歧州，噢，对了，带上你老娘和你那几个寡妇嫂子，你那柴郡主是皇家的金枝玉叶，咱不敢说，她若跟着去，咱也不能拦着。西歧州地处偏僻，山高皇帝远，皇上管不着咱，咱也是眼不见心不烦，犯不上为他的什么社稷江山，劳心费力，西歧有咱的房屋地产，咱也过他几天清闲日子。&
六郎闻听此言一皱眉头：&兰英，此话不妥呀。当今圣明，对我杨家有天高地厚之洪恩，怎能辞君而去，置大宋江山于不顾呢？吾本中原子孙，尽忠报国实为己任。先父已为大宋捐躯尽忠，吾等若是辞官而去，便是不忠不孝，他年黄泉路上，何颜拜见先父哇，兰英，快快打消此念，不可再提。&
&得了吧，别提你那&尽忠报国&了！你们老杨家为他赵家的天下，扔进去几条命了？皇上给了老杨家什么好了？就算是大丈夫应该为国报效，咱拎着脑袋跟那臊奴干行！哪怕是马革裹尸，战死沙场，也值个，可你想想，你们老扬家有多少条性命是被奸臣害的？皇上圣明？圣明还听信奸臣的话？就说你吧，要不是人家任堂会为你把脑袋献上，顶了你的死罪，你早就成了冤死鬼了！圣明？狗屁！别为他卖命了，我可不愿做寡妇！&
六郎勃然大怒：&王怀女！你怎敢恣意谤君？真是目无法纪，胆大妄为，你可知这是犯了诛杀九族之罪！我杨家满门忠孝，哪一个似你这等无君无臣，无尊无卑，真真气煞我也！&
&杨老六！听你这话，你们杨家是容不得我了？噢&&我明白了，你杨老六是有了柴金花那样如花似玉的老婆，就不想要我了，看我长得皮黑肉厚，不如你那柴郡主的脸蛋子细嫩，听我说话粗声野气，不如你那小娇娘说话中听，嫌弃我？杨老六，我告诉你！你嫌我寒碜？我还嫌你窝囊呢！别以为我想赖在你们杨家不走，我喜欢你杨老六咋的？狗屁！我这就走，给你的柴姑娘腾窝儿！&
&你别拦我，告诉你杨老六，我这辈子再也不想见你！&
杨六郎见这位王小姐粗野不羁，说起话来全无半点节制，以前我杨家阉家效忠宋室，世代之功没有丝毫不捡之处，还屡受小人奸臣陷害，如果再有王怀女这样一个疏虞失慎之人，非给杨家招来满府祸殃不可！走就走吧。其实，留也留不住
就这样，王怀女盛怒之下，拂袖而去。至今十有八载，两人再未会面。
今日重新提起王怀女，怎能不叫六郎及满城文武犯难？
杨五郎说：&三年前我便知晓西歧州王怀女与刘云霞情深义笃，宛如同胞姊妹，如不对王怀女相劝，使其实心扶保大宋，重归杨门，那刘云霞也决不肯前来，刘云霞不肯前来便无从得到&八卦紫金钩&，没有&八卦紫金钩&便破不了&混元扣仙钟&，时间一久，宗英既便有&降魔杵&带在身边，怕是也难保性命，六弟呀，这王怀女是非请不可之人，你要以大宋江山，宗英性命为重，还是亲去西歧，走上一遭吧。&
杨六郎面有难色。
老太君心想：王怀女也算是我杨门之将，六儿之妻，决不会和杨家为仇作对，想当初，王怀女与六儿年轻气盛，涉世不深，言语不和，王怀女才负气而去，现如今两人随着年长而持重，此番六儿前去，只须赔个不是，王怀女就会回心转意，夫妻俩就能重归于好。于是老太君说：&六儿呀，为娘我想王怀女本是你指腹为亲的妻室，他年虽有不悦之事，如今必竟时过境迁，怀女不会把那先前之事耿耿于怀，我儿前去西歧，向王怀女赔礼道歉，怀女定会弃旧日之怨，解今天之危的。&
杨六郎哀叹一声：&老娘亲，去西歧州劝王怀女之事，孩儿斗胆相辞。王怀女与儿昔日之怨，决非孩儿前去进上几言和好之辞而能解。王怀女生性刚烈，是个出言不悔之人。依孩儿所见，去西歧相请必是徒劳之行。故而孩儿冒死相辞。&
&大胆！为娘之命你怎敢抗命不遵？！两军阵前军情危急，你贤侄宗英性命难卜，你怎能不思不顾？！真是不忠不孝的忏逆！不许推脱，马上起程上西歧州！&
&娘！并非孩儿不忠不孝，那王怀女本足难以劝侮之人，孩儿前去非但不能劝其前来助我杨门，王怀女衔怨报恨，说不定还会生出许多事端。求老娘亲明察事理，免除此行。&
&大胆！你难道不知军法无情吗！&
&孩儿实在难以从命！&
老太君气得举起了龙头拐杖！
八王千岁见杨六郎记恨王怀女，拼死抗命，不肯前去相请，母子俩剑拔弩张，看看事情要闹大，连忙上前和解：&老太君暂且息怒，延昭不愿前去，是必有其为难之处，不可相逼过急，待我细细问来。&
八王又转向六郎延昭：&妹丈，今日为何拼死抗命？莫非有甚难言之隐吗？&
&千岁大人，十八年前王怀女离去之时曾有誓言道：永世不愿与我相见。我不能厚颜前去相请。王怀女本是信誓守约的人，即使我肯前去，她必不肯见，即使肯见也必不肯来。我前去何益之有呢？&
八王千岁听罢沉思片刻，缓缓言道：&言之有理，延昭前去未必有益，不如另遭他人前去，王怀女无由拒会，相见既成，便可以良言至理相劝，或许能感其心而转其意，使其偕刘云霞一同前来破阵解危。对！&
八王略提高了些声音说：&军中哪位愿代延昭前往西歧？&
问了几遍，军中众将无人敢领此命，都觉着王怀女是个难进逆言之人，自己难胜此任。沉默了半晌，穆桂英轻声说：&如得千岁恩准，桂英愿领此令。&
八王千岁有些犹豫：&军中不可一日无主帅，桂英这一走，军中谁来&&&
六郎延昭急跨步上前，秉腕而言：&千岁大人，桂英如肯亲赴西歧一遭，未将愿替元帅代理几日。&
杜金娥一旁插言述说己见：&依我看来，桂英前去最为合适，一者，同为女人相谈无忌；二者，桂英是晚辈，又算是王怀女的儿媳，倘有言语不慎之处，王怀女不会过于挑剔；三者，桂英文才武略，即可以超群之武力防不虞之事，又可以精当之言辞动怀女之心。所以，我看桂英前去成事是十拿九稳。&
杨五郎也说：&此事让六弟前去是有些不妥。不如桂英去的好。&
老太君也点头赞同。
八王千岁见众将一致同意派穆桂英赴西歧劝王怀女，于是发令道：&好！就派穆桂英去往西歧，穆桂英离军之时，暂由六郎延昭代理元帅之职！&
穆桂英领命下来，不敢耽搁，立即打点行装准备上路。
为行路方便，穆桂英是一身男子打扮：头扎黄绸四周巾，身上一套黄绸紧身衣裤，脚穿高鞠黑革软靴，潇洒利落。穆桂英胯下的桃红马是一匹宝马良驹，平日里金鞍玉辔，此时也换成革鞍丝缰。
穆桂英伴做一个公子模样，跨上宝马扬鞭策马，向西而去。
这匹混红马跑起来追风躜月，两头见日可行千里，穆桂英伏于马背之上，任凭风吹玉貌、沙打花颜，全然不顾，心急更觉马蹄缓，情迫愈感日光疾。
这一天傍晚，日夕暮薄，正是宿鸟归飞时分，穆桂英策马来到一座雄伟挺拔的大山脚下。远远望去：夕阳点染苍山翠，晚霞尽照峻岭微。半山坡上有一座小庙，山林掩映之间，却见几处黄瓦灰墙。
穆桂英顺大道放眼前方，不见有镇店村落，眼看天色已晚，投宿无处，穆桂英决定到山上庙宇之中，聊度一宵。好在自已身着男装。如若不然，怕是今夜真要无处栖身了。
主意已定，桂英打马上山，来到寺庙门前。门额之上有三个字：宝禅寺。门两边有一幅对联：
云游游去凡尘远，
水荡荡来佛心禅。
穆桂英抬手叩了叩门环，庙门&吱呀&一声打开，一个小陀头走出来，双手合十，口中喝诺：&阿弥陀佛。施主因何事叩我山门？&
&小师父，我乃离乡游子，在外与人合伙做点生意，离家过久，思亲情重，特取道还家，拜望老娘慈颜。今行至山脚下，时光将晚，此地前无村，后无店，小生无处栖身，特来宝寺讨扰，求乞宝寺容小生在此暂宿一夜。&
&施主稍候片刻，容我禅堂回禀住持。&
穆桂英在庙门前等了不多时，小陀头跑回对穆桂英说：&住持请施主禅堂会面。&
小陀头前边带路。先把马在院中拴好，又把穆桂英领到大殿门前。宝禅寺住持，从殿门疾步而出，降阶相迎，就见这个和尚，三十七、八岁的年纪，高挑个，长脸型，面白如脂，一双细眉，吊稍凤眼，目似深潭，一件黄色袈裟随风飘洒。
小陀头站在一旁对穆桂英说：&这就是我寺住持云水大师。&
穆桂英连忙疾步上前，深施一礼：&小生扬英桂，还家探母，行至山下，天色将晚，无处栖身，特来宝寺讨扰，不知法师能否容得小生在此暂宿一夜？&
云水和尚一直在上下打量眼前这个投宿公子，见这位公子中等身材，面如姣月，日似朗星，眉宇问透出一团英气，心下觉得这决非一个等闲之辈，待慢不得。听得穆桂英话音落，云水和尚忙接上说：&小寺地处荒山鄙野，难得一见山外之士，今有贵客临门，却是给小寺增辉，贫僧喜之不及，何言讨扰？蒙公子不弃，可否先到堂上小叙？&
&承蒙厚待，多谢了！&
穆桂英随云水和尚来到禅堂之上。禅堂不大，纤尘不染，陈置素雅，正中供案旁，木架上架着一只禅杖，这禅杖通体金黄，霞光烂烂，一看便知是一件宝物。
落座寒暄过后，穆桂英指着那禅杖问云水和尚：&小生也曾云游拜谒过几处山门宝刹，从未见到过这般光亮的宝物，敢问大师，这禅杖唤做何名，有甚来历？望大师讲讲，也让小生开开眼界，长长见识。&
云水和尚尬尴一笑：&嗬嗬，嗬嗬，嗳！实不相瞒，这禅杖唤做何名，有甚来历，贫僧也俱不知晓，自十年前入寺之时这禅杖就安放于此，那时我也曾问过老住持，怎奈他对这禅杖之事也不知根由，只是说，自从有这座寺院时，便有这只禅杖，不知有几百年了，而且历届住持都告戒说，任何人不准拿此禅杖。所以寺中无人知晓这禅杖的来历。以贫僧之见，这座寺院倒是随这禅杖而来。&
穆桂英笑问：&哦？此话怎讲？望大师赐教。&
云水和尚还以一笑：&本寺名日&宝禅寺&，就是说，正由于有了这只宝贝禅杖，才修此庙宇，故而名曰&宝禅寺&。&
&法师之言甚为有理，&宝禅&所指定是这只禅杖了。&
说着话，云水和尚就觉着眼前这位公子谈吐之声清新悦耳，如石上流泉，似莺喉百转，云水和尚不由得又把眼睛占盯视穆桂英的脸庞。
穆佳英察觉了和尚的眼神，不禁心头一跳，暗悔自己不该只顾谈宝，忘记了&言多语失&之训。忙把头略低了低，深怕和尚识破自己的乔装。
云水和尚见&杨公子&突然打住话头，便说：&杨公子一路鞍马至此，想必是腹中饥喝。&
未等穆桂英搭话，云水和尚命道：&来人哪，速速去给杨公子准备斋饭！&
此时穆桂英确实饥肠辘辘，便未做推辞。不一时，斋饭摆上，不外是一些蔬菜、豆腐之类，穆桂英一边吃着饭，一边与和尚随便地闲聊，只是话语不再多了。
这之间，云水和尚的一双眼一直没有离开穆桂英的脸。猛然间，云水和尚眼珠一亮，心头一紧，他把眼睛使劲眨了眨，再次定睛看去&&
&呀！&和尚险些叫出声来。他看到什么了？他看到了穆桂英那细如脂玉般的耳廓下端的穿缀耳坠的耳朵眼儿！
和尚明白，只有女人才扎耳朵眼儿。他看着穆桂英的容貌，听着穆桂英的声音，心中早就有点生疑，这下看清眼前之人扎着耳朵眼儿，便心下断定对面坐着的，不是什么公子，而是一位年轻貌美的女人。
这云水和尚自从到这深山小寺出家起就再未见到过女人，现在发现跟前坐着的，是一位如花似玉的女子，原本就心性不稳的云水和尚，眼下只觉得，心鼓不止，二目迷乱，周身劲涌，血撞心头，已是稳不住心了。
穆桂英早把这和尚脸上的态易神变看到眼，心头也是一慌：自己孤身一人流落荒庙，乔装被人识破，这和尚已露不义之态，自己要用心提防，想自己的一身武艺，或许还能防得不使那和尚近身，只是今晚怕是难以睡上安稳觉了。
再说穆桂英在和尚给安排好的紧靠禅堂的一间厢房里和衣而卧，又把随身的宝剑抱在怀中。桂英微合二目，时时告诫自己；不能睡去，不能睡去！权当在此稍歇一下筋骨。如此直至深夜，不见云水和尚有何动静，桂英心头稍一松懈，一阵睡意袭来，许是鞍马劳顿，许是天意安排，只觉心头一迷，桂英竟然合目睡去。
却说云水和尚将穆桂英送去体息后，便心烦意乱，别说诵经修性，连坐都坐不安稳，时时从蒲团站起，在禅堂烦躁踱步。直到深夜，和尚再也按捺不住从心底冒出的那股邪心淫念，他偷偷潜出禅堂，来到穆桂英下榻的厢房窗前，侧耳细听，未听见动静，便蹑手蹑脚来到门前，从腰里取出一把戒刀，插进门缝去拨那门栓&&这位云水和尚，到这&宝禅寺&之前，曾做过几年&云水僧&，也叫&行脚僧&，所以后来才取了个法号叫&云水&。那时这种事他没少干，所以今天做起来，也是轻车熟路&&片刻之时，他将门栓拨开，闪身进屋扑向在床上和衣而眠的穆桂英。孰不知，这一扑就注定了云水和尚后半生修禅之苦。不过，这倒也成全了他，听说他后来真修成了正果。
再说穆桂英本是没有睡得太实，蒙胧之中猛然觉得被人按住了双臂，穆桂英稍惊过后，心中明白，果然是那淫僧动了邪念。穆桂英并未睁眼，脚下暗暗躜劲，蓦地突发右脚，正中和尚左肋，和尚未加防备，被踢得倒退数步，撞在墙上，穆桂英虽是躺在床上，这一脚之力也非同小可，和尚只觉左肋下一阵钻心刺骨之痛，他咬咬牙，没哼出声，稳神运气，再次扑了过来。
桂英见这和尚肋中一脚后，仍能上前，心中暗想：这和尚有些武功，居然能吃得住我那一脚。并且还敢上前，看来是个对手！穆桂英哪里知道，这叫&色胆包天&。
穆桂英不敢怠慢，一个&鹞子翻身&从床上滚翻落地&呛啷&一声亮出了利剑，随即使出一个&巧女穿针&之势，剑锋直指和尚咽喉。
和尚暗叫一声&不好！&
忙一侧身让过剑锋。桂英回手一个&白鹤亮翅&向和尚背后劈去，和尚屈腰团身又躲一剑，桂英旋即转身又发一剑，&泰山压顶&朝和尚当头劈去，和尚慌忙闪身向旁一跳，只听&喇啦一声袈裟已被剐开一条尺余长的口子。
和尚见对手转瞬之间连发三剑，如同电光石火，疾不可防，便知这女子武艺非凡，自己赤手空拳，是万难匹敌。和尚觑个空隙，抽身逃出房门。穆桂英高呼一声：&哪里逃？&
紧跟急迫而去。
云水和尚出得门来，逃进禅堂，反手刚把门关上，&&门外的穆桂英飞起一脚将门踹开，和尚&噔噔噔噔&向后倒退，正撞在木架架着的禅杖之上，他回身探臂将禅杖取下，平端掌中。穆桂英执剑当面而立。和尚发狠，抡起禅杖向穆桂英拦腰打去，桂英连忙转腕压锋向外磕，剑杖相接，只听当啷一声响亮，但见万道霞光耀眼，桂英就觉掌中宝剑如同无物，并末把禅杖磕开，桂英忙向后纵身让开禅杖。待耀眼霞光过后，再看桂英掌中之剑，早已化为一滩铁水，只留剑柄尚在手中。
穆桂英此惊非小，惊骇之时，云水和尚又一杖打来，桂英侧身欲躲，晚了！就听震山撼岳一声响，这一杖正打在穆桂英的背上，一时间满室金光，令人难以开睫。&
乾元山金光洞内，祥云缭绕紫霭升腾，碧游床上，盘膝打坐一位老者，白须皓发，慈眉善目，怀抱拂尘，头戴黄缎...上回说到老太君、杜金娥为宗英就要葬身火海而抱头大哭。突然，““呼啦啦””一声响，火头上腾起一团水雾，...阵心法台上祭起宝鉴的正是浮沫山轻岩洞的混元教主海潮。两天来，天门阵被宋兵破了一十六散阵二十八护卫阵，...上回说到杨宗英测出穆桂英不久人世，活不到明晨，惊得后退一步，众将官围在主帅病榻前，“个个呆若木鸡，面...回说到，玉阁童抬头一看，吓得倒身在地，连叫不好。你道是玉阁童抬头看见何物？玉阁童看见了香案上供的是元...上回书说到穆桂英在惊驻之时，被云水和尚一禅杖击中后背。那惮杖本是件宝贝，宝剑被击尚化成铁水，击中肉体...上回书说到穆桂英听说二位弟弟已被绑缚斩首，痛失亲弟之情，至使她当时昏厥过去。把个王怀女急得抓耳挠腮，...却说江北萍正欲解救杨宗英，勾月蝉突然闯进后帐，执双剑堵住了帐门，一时间把帐里的两个人惊得手足无措，江...上回说到，杨五郎说出那“混元扣仙钟”七天七夜便可将人化做脓血的话，真是一语出口，满座皆惊。宗英被罩已...江北萍和杨宗英一个负伤，一个被法宝困在天门阵，穆桂英一时既不知道破宝之法，也无法杀进天门阵，无奈只好...说一说佛教中的淫戒
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　　佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想、欲觉，尚不应生心，何况起欲、恚、痴，结缚根本不净恶业。
　　【缘起】于欲境界安立名言，名为欲想。于欲境界忽起寻求，名为欲觉。由欲不遂，而起于恚，欲之与恚，同依于痴，三毒既具，则为一切结缚根本，违清净行，能招此世他世苦报，故名不净恶业也。
　　【注】欲想：心中想女众之身体特征（如胸、臀等），若继续联想下去，身心如痴如醉而起寻求，称为欲觉。若由欲已遂，欲海难填故而起贪，不得又生恚，三毒轮转，永不停息。
　　是中犯邪淫有四处：男、女、黄门、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黄门、二根，亦同于上类。
　　【注】黄门：男根损坏之人。《十诵律》卷二一，将黄门分为五种：
　　一、生黄门：天生即不能行淫者。
　　二、半月黄门：半月能淫，半月不能淫者。
　　三、妒黄门：见他人行淫，男根方能勃起者。
　　四、变黄门：欲行淫时，忽失男根者。
　　五、形残黄门：生已腐烂，或因虫啖等而截去男根者。
　　戒律规定上述诸人皆不能出家受具足戒。
　　若优婆塞与人女、非人女、畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。
若人男、非人男、畜生男、黄门、二根，二处行淫，犯不可悔。
若发心欲行淫，未和合者，犯下可悔；远方便也）；
若二身和合，止不淫，犯中可悔；近方便也）。
　　【缘起】淫戒以三缘成不可悔：一、淫心：谓如饥得食，如渴得饮，不同热铁入身，臭尸系颈等；二、是道：谓下文所明三处；三、事遂：谓入如胡麻许，即失戒也。
　　【注】犯根本罪前有三种方便罪，说明如下：《事钞》云：“分约淫戒以明。如内心淫意，身口未现，名远方便，此犯下罪（下品可悔罪）；二、动身口，未到前境，名次方便，犯中罪（中品可悔罪）；三者，临至境所，身分相交，未至犯处已来，名近方便，是重中罪（中品可悔罪）。”
　　以淫戒来说明这三种方便。内心起了行淫的念头，尚未表现在身、口的动作上，这叫做远方便，这时是犯下品的罪。念头一起，就算犯罪了，所以要特别注意这一点。真真正正的佛弟子，起心动念都要小心，如果起了淫念之后，接着动了身口，就是开口向对方讲，或者身体向着行淫的处所走去。
　　“未到前境”，就是尚未到达那个行淫的地点时，这叫做次方便，这时犯的罪，是中品罪，比远方便所犯的罪重一点。如果起了淫念之后，发动身口的动作，到达了行淫的地点，“身分相交”，男女双方的身体已经抱在一起，“未至犯处已来”，但是尚未交媾，还未犯到淫戒的根本入如胡麻许（毛头许），这时是近方便。
　　《戒学浅谈》云：我来讲个有关远方便、次方便、近方便的故事给你们听，希望能加深你们对前方便的了解。记着，在三种方便中，能止处就要马上停止，不要继续向前进，以免犯到根本。中国人有句话：“举头三尺有神明”，我们每个人头顶上都有神明。
　　又有另外一种说法：“举头三尺有青天，人可欺，天不可欺。”这句话是叫我们时时刻刻检讨自己的起心动念、所作所为，要止恶行善。佛家的说法：“每个人身上有两个神，一个叫‘同名神’，另一个叫‘同生神’。同名神是男的、是白的，是记善的神；同生神是女的、黑的，是记恶的神。我们任何一个起心动念，是善是恶，他们都会记下来。所以我们最好不要随便起心动念，以免造恶因。万一造了恶因，就要赶快回头，不要一直犯戒下去，乃至破戒。
　　《无量寿经》说：“神明记识，犯者不赦。”有神明记下我们所造的善恶，如果犯了罪，他就不会饶恕你。我们要随着自己所造的善恶，而去受苦受乐。好了，现在进入故事的主题，这是我在一般世间法的杂志中看到的。
　　在清朝末年，有一个举子要到北京去考状元，状元是春榜，是过了年才考的。一般远地方的人，就要在冬天时出发赴京，才能赶得上春天的考试。在大陆上，一到冬天，北方就是冰天雪地，把路都埋没了。这位举子在赴京城的途中，就遭遇到这种情况，无法向前行，就只好住到一家客栈里面。这家客栈的老板娘是位年轻的寡妇，她先生刚去世不久。这位举子原来只计划在这家客栈住一个晚上，第二天就继续赶路，没想到大雪连绵不断，马路积雪依旧很高，无法成行，就只好继续在客栈住下去。
　　一天复过一天，一个是青年男子，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望，日久生情，就动了念头了。在动了淫念时，就犯了“远方便”的轻罪。在起了淫念之后，男的就起身走向女的房间，在他举手敲门之前，这个举子想到如果犯了淫，天庭会将他的状元名革除（中国古时候有一种说法：一个人若是犯淫，纵然是再好的学问，命中注定是今科考中状元，天庭会革除他的状元名，他就考不上），于是走回自己的房间。这样，他已是犯了“次方便”的中罪。
在年轻寡妇这方，她起了淫念之后，就走向男的房间，但在未进入男的房间之前，她想到，自己应该要为丈夫守节，死后才能升天；如果犯淫，就会下地狱。一想到此，她就走回自己的房间。同样的，这位寡妇也是犯了“次方便”的中罪。尽管男女双方都暂时控制住自己的淫念，但欲火燃烧，终究按捺不住，这位青年举子和年轻的寡妇，还是共处一室，身体抱在一起（尚未交媾）。这时，就是犯了“近方便”的重中罪。
在他们身体相抱的时候，听到空中有一个人讲话了：“你们两个王八蛋，要干又不干，把我的功过簿，划得稀巴烂。”说着，就丢下一本功过簿。他们两个人一看功过簿，上面都有他们的名字，一个是今科状元，因犯淫而革名；一个死后升天，也因犯淫而划掉她的名字。他们两个人一看，吓得发抖，从此不敢再起淫念。佛弟子尤其要注意这一点，一犯淫戒，什么功德都没有了。
　　若优婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔；余轻犯，如上说。三处者，口处、大便、小便处。除是三处，余处行欲，皆可悔。
　　若优婆塞婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。
　　【缘起】婢使未配嫁，则未有他主，若欲摄受，便应如法以礼定名，为妾为妻，皆无不可。若非道行淫，坏其节操，致使此女丧德失贞，故虽不失戒体而后报罪重。所谓损阴德者，幽冥所深恶也。
　　若优婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二处，犯不可悔罪；余轻犯罪，同上说。若优婆塞，共淫女行淫，不与值者，犯邪淫不可悔；与值，无犯。
　　【注】此事在印度行得通，在中国则期期以为不可，何以故？地理环境不同故，两国文化渊源各别故。印度气候较为炎热，天时地利人文种种因缘，致使当地人民性欲比较强烈，所以印度女子十二岁可以结婚，这在中国行得通吗？中国古称“礼仪之邦”，男女授受不亲，这在印度行得通吗？中国素尊正人君子；正人君子者，能去花街柳巷吗？正人君子尚不行走花街柳巷，何况五戒居士，胆敢犯共淫女行淫吗？生死根本，欲为第一，犯染此事，生死尚不能了，何况成佛乎？此处佛说无犯者，谓未犯佛戒，非谓可以行淫也。印度亚热带地区，禁制过严，人不奉行，反成虚文，我佛大慈，故开方便。
　　若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪淫，女者三处，犯不可悔；轻犯，同上说。若优婆塞，自受八支（谓一日一夜八关戒斋），行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。若优婆塞，虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。
　　【缘起】佛弟子净戒人：谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷也。乃至己妻受八支戒日，亦不得犯；犯者，同名破他梵行。
　　问：犯他净行，固名重难，设有反被受戒人所诱者，是遮难否？或不知误犯，后乃悔恨，诚心发露，许受五戒及出家否?
　　答：若知彼已受戒，便不应妄从其诱，然既被诱，罪必稍减；不知误犯，理亦应然。但忏悔之方决非轻易，应须请问威德重望，深明律学者乃能灭此罪耳。
　　佛告诸比丘，吾有二身：生身、戒身。若善男子，为吾生身起七宝塔，至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔；亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。
　　【缘起】此结示净戒不可亏犯也。戒身，即法身，佛以戒、定、慧、解脱、解脱知见为法身故。以此戒法，师师相授，即是如来法身常住不灭。若或自破梵行，或复破他梵行，则是破坏如来法身，故较破坏生身舍利塔罪为尤重也。
　　伊罗龙王，具云伊罗跋罗，亦云伊罗钵。伊罗，树名，此云臭气；跋罗，此云极。谓此龙王昔为迦叶佛时比丘，不过以嗔恚心，故犯折草木戒，不知忏悔，遂致头上生此臭树，苦毒无量，况杀、盗、淫、妄根本重戒而可犯乎？然杀、盗二戒，稍有慈心廉退者，犹未肯犯，独此淫戒人最易犯，故偏于此而结示也。然犯戒之罪既有重于坏塔，则持戒之福不尤重于起塔耶？幸佛弟子思之。
　　【注】《寿康宝鉴》云：余杭陈医生，有贫人病危，陈治之痊愈，亦不责求报酬；后陈因避雨过其家，其姑令妇伴宿以报恩，妇唯唯。夜深就之，曰：“君救妾夫，此姑意也。”陈见妇少而美，亦心动，随力制之，自语曰：“不可！”妇强之，陈连曰：“不可！不可！”坐以待旦，最后几不自持，又大呼曰：“不可二字最难！”天明遁去。
　　尔后陈有子应试，主试官弃其文，忽闻呼曰：“不可！”挑灯复阅，仍感无可取处，再弃之，又闻连声呼曰：“不可！不可！”因之复加详阅，实未达标准，最后决意弃之，忽闻大呼曰：“不可二字最难！”连声不已，知必有阴德所荫，因录取之。榜后召问原因，其子亦不解何故。归告父，父曰：“此我壮年事也，不意天之报我其厚如此！”按，美色当前，生理冲动，人所难免。而现今社会，到处皆有诱惑之坑，是祸是福，亦凭各人之能否遵从礼法，力克其邪！为己、为子孙，可不惧乎？
　　【注】欲戒淫行，须伏淫心，淫心若伏，便不犯淫了。兹录三种降伏淫心之法，以供初学参考（后二摘自《欲海回狂》）：
　　一、《法华经》“观世音菩萨普门品”：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”多淫众生，若遇淫境现前，淫心冲动，只要一心观念观世音菩萨，如在目前，生惭愧心，鞠躬合掌，至心称念：“南无观世音菩萨”。观想菩萨以甘露水，浇我身心，我此欲火，化为清凉。三业至诚——心念观音慈力，口念观音圣号，耳闻观音慈音，必有奇妙感应，万事万灵。
　　二、四觉观，此观成时，深知彼我同具陋质，是为随境除贪方便门。凡夫淫欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜；今世得为男，又爱女人体。随在觉其污，爱从何处起？
　　睡起生觉第一：默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口黏腻，舌黄堆积，甚是污秽。当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。
　　醉后生觉第二：默想饮酒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。当念佳人细酌，玉女轻飨，而杯盘狼藉之时，腹内亦当尔尔。
　　病时生觉第三：默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁，又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。
　　见厕生觉第四：默想通衢大厕，屎尿停积，白蜡青蝇，处处缭绕。当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。
　　三、九想观&
此观成时，方悟身后无量凄惨，是为返终绝爱方便门。人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。
　　新死想第一：静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
　　青瘀想第二：静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
　　脓血想第三：静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
　　绛汁想第四：静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
　　虫啖想第五：静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
　　筋缠想第六：静观腐尸，皮肉钻尽，只有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
　　骨散想第七：静想死尸，筋已坏烂，骨节纵横，不在一处。当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
　　烧焦想第八：静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣！
　　枯骨想第九：静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
修此九想观者，可于虫啖想时停心注想，若能观出臭味，淫心可息矣！
另古时有一首诗，颇值玩味。诗云：“江上臭皮囊，当年桃花面；昔日恨不见，而今不忍看。”
　　【注】狄仁杰，唐朝山西太原人。少年时，丰神俊朗，面貌极美。有一年因为上京参加考试，途中寄宿在一家旅舍。是晚，当夜阑人静，他正埋首读书的时候，突然有一位美丽的少妇，偷偷地进来会见他。一问之下，才知道她是旅舍主人的媳妇。因丈夫刚死不久，难耐孤独，日间见他英俊逼人入迷，所以晚间特来相会。
　　狄仁杰听完她的诉说，又见她想以美色来挑逗媚惑他，心里不觉愣了一下，随即又心如止水，丝毫不被所动，并且以怜悯的语气，极温和地对她说：“看见你这妖娇的媚态，使我更加想起一个老和尚对我开示的话！”艳丽的少妇一听狄仁杰的话，很感讶异，于是娇声嗲气地盘问他：“你这句话是什么意思？”狄仁杰见她动问，即顺机开导她说：“我以前借住在一间寺院读书时，曾经有一个老和尚为我看相说：‘依你的相貌，将来必能大贵，但一生中要特别谨慎，不要因贪爱美色，而犯了淫戒。’
　　我当时就请教他说：‘美色是人见人爱，极难控制，不知有什么方法，才能息灭贪淫的欲念呢？’那老和尚很慈祥地开示我说：‘我教你一个很好的方法，大凡人之所以会兴起男女淫欲的念头，就是因为贪爱着对方的美貌，如果能试着把那美艳的躯体，联想成忽然生了一场大病，缠绵床笫，骨瘦如柴而头发蓬散，眼睛深陷而无神，好像鬼一般的可怕。或者联想那美丽的躯体，因卧病太久，即将死亡，一阵青一阵白，全身抽搐，变得很丑恶，令人不敢看。更进一步，联想死后，时间一久，遍体腐败臭秽，口、鼻、眼、耳都有蛆虫，钻入钻出啮食骨肉。本来娇艳美丽的躯体，一下子变作骨是骨，肉是肉，被虫啮得骨肉凌乱不成形。到此地步，相信你必会把那炎炽的淫欲念头，泼得冷如寒冰，再也提不起兴趣了。’
　　我敬佩并遵守着这位老和尚的教诲，不敢稍有违背遗忘。现在看到你来，对于你那娇媚的身材、动人的仪态，起初我也非常的喜爱，差点难以控制。于是即刻忆起老和尚的教诲，把你当作生病想、将死想、已死想，顿时把那贪淫的念头熄灭掉，心有如死灰，不再复燃了。我听你之意，本想为丈夫守节终身，可是因看到我的英俊，所以一时控制不住，才偷偷地来看我，想满足你那淫欲的爱念。
　　如果你能把我也像老和尚所教的方法想一遍，那么我又有什么值得你兴起爱欲呢？”这时那少妇认为他的话很有道理，于是默然地站着，照那方法想了一下，忽然感激得流下眼泪，向狄仁杰跪拜说：“很感谢你的大恩大德，不但保全了我的名节，还指示我熄灭淫欲的极好方法。使我从此以后，能做到古井无波，为丈夫守节终身，此后决不会再有淫欲难抑的困难了。”说着一再地向狄仁杰拜谢，怀着感佩的心情离去了。后来这位少妇，竟能以坚守妇节，受到朝廷的表扬，为天下人所称赞。而狄仁杰则辅助唐朝安邦定国，处处毁淫词，励百姓以德，成为一代名臣，以贤宰相而终，后于唐睿宗时被追封为梁国公。
　　狄仁杰拒美色诗云：“美色人间至乐春，我淫人妻妻淫人，若将美色思残躯，遍体蛆钻灭色心”，此诗即脱胎于不净观。狄梁公少年时有此德行，宜其后来为贤宰相，若佛弟子常作如是观，持戒自能清净矣！
【注】明朝时，太仓有一位读书人陆容，长得英俊挺拔，仪表出众。天顺三年，到南京应试，借住在一家旅馆中。旅馆主人有一个女儿，因中意陆容不凡的相貌，晚间就到他窗外，流连不去，百般挑逗。陆公题诗拒之，女见之大哭而去。诗云：“风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书，欲把琴心通一语，十年前已薄相如。”该年春季大考，陆公金榜题名。之前陆容父亲曾作一梦，梦见郡守率领众人抬着匾额，敲锣打鼓而来，匾上题了“月白风清”四字，不知何故，到此才知是中进士的预兆，于是写了一封信告诉陆容这个梦，陆公更觉警惕。后来官高极品，直至参政。
　　古人为政，着重修德，故官愈高而德愈大。今人为政，多只顾名利，不问道德，故有“一代当官，三代打砖”之语。噫！可不戒哉！
【注】《正法念处经》卷一二云苦狱有十六段，兹节录五段：
　　一、大身恶吼可畏处：若人毁犯净行沙弥尼故，死堕此狱，受身一由旬量，第一柔软，被细铁钳拔彼身毛及筋骨肉，痛苦叫唤，余狱人闻之心破裂分。
　　二、内热沸处：若有恶人复犯持五戒之优婆夷，污彼梵行；自谓污他无罪，破戒非恶，不信因果，多行不善。死堕此狱，常受烧煮，及热风吹，彼热沸处，身熟而死。又活他走，被捉置于割截山中，热铁焰锯，割彼身根，叫唤痛死；复活受苦无量年岁。
　　三、鞞多罗尼恶烧恶漂处：若有邪行之人，烧香取妇，彼妇无过，生厌之后，强词加罪，与过已复共行欲。如是之人死堕此狱，漂大河处，受大苦恼。在于暗处被热铁杖劈割烧煮，常雨铁杖割身分离。
　　四、发愧乌处：复有邪淫，借酒行恶，淫己姐妹。死堕此狱，受热焰铜炉烧煮，死已复生，常在炉中，狱卒吹炉火使炎热；如是烧煮无量年已，得出铜炉，又在铁砧上被铁椎打死，举椎还活，复打受苦，经无数时。
　　五、无悲暗处：邪行之人，淫己媳妇，或淫师母。死堕此狱，受焰燃铁地热沸灼烧，上下翻覆，同地狱人，互迭上下，百倒千倒，如煮块肉。复被杵捣筑，或作异块；如是细捣，细密和合，不可分别。
　　【注】淫己姐妹者，我为人授五戒时，曾发现有这种事情，因为此人和姐妹一起睡的缘故。所以兄弟姐妹最好分房睡，至少也要分床，避免这种情形。
　　若己之妻妾有娠时、乳儿时，及非淫根处而交媾者，亦名邪淫，如《智论》广说（准义应是可悔罪）。
　　律论云：若长老闻此不净行，甚勿惊怪，何以故？如来怜悯我辈，为结戒故，说此恶言，若不说者，云何得知罪之重轻？若法师为人讲，听者慎勿露齿笑，若有笑者驱出。何以故？佛怜悯众生，金口所说，汝等应当生惭愧心而听，何以笑！
【注】　犯罪要件：
一、淫心。　　　　　　二、是道。　　　　　　三、事遂。
【开缘】：
一、为怨家所执，如热铁入身等，惟苦无乐。
二、熟睡不觉知。
三、狂乱坏心。
【注】若五戒弟子被人强逼或在睡眠时被奸，而完全无有淫乐，且有苦之感觉，或无知，不犯。如《善见律》卷八云：“优钵罗花比丘尼，从外乞食还，开户入户，暗故不觉男子在内，便脱衣而眠。此婆罗门从床下出，犯比丘尼。犯者坏比丘尼，此比丘尼爱尽无欲，如热铁入身，是故不犯。此男子行欲竟去，此地能载须弥山王，而不载七尺恶人，是故地为之开，即入阿鼻地狱，火如罗网。世尊语诸比丘：‘此比丘尼不乐故，故名无罪。’”又比丘尼在于寂静兰若中独住，或独在树下坐，易为强徒所侵，是故世尊制诸尼不得住兰若，亦不得在旷野林中之树下坐。
【注】若女众被人强奸时，须有方便，不令犯戒，如《戒学浅谈》云：万一你们被强暴时，绝对不能有任何一丝快乐的感觉，只要有一点快乐的感觉，就算犯戒了，这是因为起了染污心。但是，要怎样才能不受乐呢？有的书上教人咬手指头，咬到它痛，痛了就不会有快乐的感觉。假如你的手被抓住，咬不到手指头，怎么办？续明法师在灵隐寺讲戒的时候，有谈及这件事情，他教人咬自己的舌头，或咬自己的嘴唇，一定要咬到它痛，才不会有快乐的感觉。我所以要特别提到这一点，是希望你们时时警惕自己，只要一个念头受乐，就算犯戒。上天堂或是下地狱，就在一念之差，你们应当好自为之。
【注】云何是颠狂散乱病坏人之相？《十诵》卷五七谓：
一、痴狂，　　　　　二、散乱，　　　　三、病坏心。
　　一、痴狂者，有五相名狂人，即痴狂、颠狂也：
（一）亲里死尽故狂。　　　　　　（二）财物失尽故狂。
（三）田业人民失尽故狂。
（四）四大错乱故狂（一切发热病致狂，一切细菌传染所致狂，一切物理性之刺激如过冷、过热、电激、声音激、打、压、跌等所致狂）。
（五）先世业报故狂。若有如是狂病，自知我是某甲，作淫欲，犯根本罪。
　　二、散乱。有五种因缘令心散乱：
（一）非人所打故心散乱。　　　（二）非人令心散乱。
（三）非人食心精气故散乱。　　　（四）四大错乱故心散乱。
（五）先世业报故心散乱。虽有如是散乱，自知己是某甲，作淫欲，犯根本罪。
　　三、病坏心。有五种病坏心：
（一）风发故病坏心。　　　　　（二）发热病故病坏心。
（三）冷发故病坏心。　　　（四）有以上三种俱发故病坏心。
（五）时节气发故病坏心。虽有如此等病坏心，若自觉己是某甲，作淫欲，犯根本罪；不知己是某甲，不犯。病坏即痛恼所缠。此开缘是四重同开，即四根本罪的共同开缘。
　　此处要注意的是：虽有如此狂病，若尚有意识知道我是某甲，作淫欲（五戒则改为邪淫），犯重。此即开中有制，制中有开，有病可开，病好则制。
【注】为令读者便于观想，附印不净观照片三张于书后，作修观增上缘。
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