驱鬼使_百度百科
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都市言情我的表哥兼师父说,干我们这行的,传统的说法,叫“道士”,现代一点儿的说法,是“驱鬼使……
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有什么驱鬼镇宅的符！ 5
不区分大小写匿名
不是吧！你还信这个。不过，我听别人说过的；你去庙里求吧！一搬庙里都有的
邪在新华字典中的解释不正当，不正派：邪恶。邪念。邪说。中医指引起疾病的环境因素：寒邪。风邪。迷信的人指鬼神给予的灾祸：中（zhong）邪。妖异怪诞：邪魔。邪术。驱邪（用符咒等）驱逐所谓邪恶作祟的东西，是一种迷信行为。其主要是巫师巫婆的一种仪式。
用符咒等）驱除所谓邪恶作祟的东西，取平安吉祥之意，是一种 符咒
迷信的行为,其主要是巫师巫婆的一种仪式。“驱邪”是源于古代巫术，以现代科学角度来说是一种宗教法事。“鬼怪”之说不只是在我国，在任何一个民族和国家都有所“流传”，“鬼怪”在凡人眼中是祸国殃民的“邪恶势力”所以就有了捉鬼、驱鬼的法事。巫师在传说中是可以沟通人、神的特殊人物，他们大多通天文，知地理，能歌善舞。在远古其地位是非常显赫的，像“驱邪”这样的大事便由他们承担。天然水晶
　　精神能量，奇妙无穷拥有宝石之王美誉之称的天然水晶，如果用之得当，则有不可思议的奇妙作用：使人体吸收宇宙能量，增强人体正负极磁场并得以修正；化解家中不和，友善家庭关系；化解小人，化敌为友，转化矛盾；使人精神力量集中；增加财运，具有很好的旺财作用；可以化解心中火气。 铜制金龙
　　一身正气，扶正驱邪，龙相传为神灵之精，四灵之长，能乘云注雨以济苍生，又为祈雨避邪之神。中国人赋予它崇高尊贵的地位，是王者的象征。实心纯铜，则能改变阳宅磁场，化解煞气。铜制金龙一身正气，有化解小人，扶正驱邪的作用。 古钱
　　开运平安，招财吉祥古钱摆放在家中有招财的作用，而佩戴在身上则有利运程及平安。一般常用的古钱是“驱邪古钱五帝古钱”。“五帝”是指五个清朝最兴旺的皇帝年号“顺治”、“康熙”、“雍正”、“乾隆”、“嘉庆”。 葫芦
　　化凶为吉，收妖避邪在中国传统的开运吉祥物中，葫芦是具有收妖避邪，除厄 钟馗像
纳福，增进财运等神奇功效的重要宝物。葫芦的形状，瓶口小，瓶身大，易入难出；用来化病去煞，并有防血光之效。挂在病者的睡床前或摆放在病者的睡侧可利于病人安神养息。葫芦挂在大门外，则有保屋内人平安的作用。葫芦可采用天然葫芦瓜晒干成品或铜制葫芦。 花瓶
　　平平安安，健康幸福取其花瓶的”瓶”字与平安的”平”字同音。家中或公司均适合摆放。在家中摆放花瓶代表家人平安。在公司摆放花瓶，代表员工健康。 竹树
　　竹报平安，节节高升取其”竹报平安”之意。所以在乡间，人们都很喜欢在门前种植竹树。即使不种植竹树，可以用开运竹(孟宗竹、富贵竹)、文竹代替之。 桃树
　　千门万户瞳瞳口，总把新桃换旧符。桃树为五行的精华，故而每逢过年总以校符悬于门上，能制百鬼。 柳树
　　柳为星名，二十八宿之一，柳树亦有驱邪作用，同桃树的作用一样以柳条插于门户可以驱邪。 艾
　　艾的颜色古时用作对老年人的尊称，而艾叶加工后可用作炙法治病燃料。端午节将艾制成“艾虎”带在身上，能起到辟邪除秽的作用。 银杏树
　　银杏树长达余年，因在夜间开花，人不得见，暗藏神秘力量，因此计；多镇宅的符印要用银杏木刻制。 柏树
　　刚直不阿，被尊为百木之长，木材细致有芳香，气势雄伟，能驱妖蘖。 茱萸
　　“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”苵萸是吉祥植物，香味浓烈，可入药。古时习俗，夏历九月九日偑戴萸囊，可去邪辟恶。 无患子
　　以中日两国为多，在植物巾尤为受到到尊崇因为其结实求形如枇杷，生青熟黄，内有一核，就是佛教所称的菩提子，用以串联作念珠携带，可保平安。 桃木
　　桃木亦名“仙木”。是用途最为广泛的驱邪制鬼材料。桃木所以具有这等神力，根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘观念。
　　1桃板。亦称“桃版”、“桃符”、“桃符板”等，系用桃木削成的厌胜物．成对使用。板上画上神荼兄弟(传说中的驱鬼之神)的像，使之压邪。当然，众所周之，后来渐渐演变成现在的“春联”“对联”了。
　　2桃役。用桃木做成的佩饰性厌胜物，瓜形，多棱，刻有铭文，内容多祈福壤灾乏辞。使用方式是夏历正月佩戴在身上。从《韩诗外传》记述可知，此俗在春秋时已经风行，后来的桃木制刚卯，是其遗制。
　　3桃人。亦名“桃梗”、“桃偶”，用桃树梗刻成的厌胜物。状如人形，大小随意。使用方式是夏历除夕或正旦时，立于门侧，以辟凶邪。从《庄子》、《战国策》等书的记述中可知，此俗在战国时已流行。有些地区的民间建宅习俗中，也派桃人的用处，方式是在门墙上或梁柱间开个小洞，放个小批人．过去，再封住，认为可辟凶鬼，保住宅院的安定。
　　4桃核。截取桃树上的枝杈，毋需加工，就是现成的镇鬼物。《庄子》上说，在家门口插上挑枝，儿童进门不害怕，鬼却因此生畏却步。此外，古人还用桃枝洗澡，以为可避邪气。佛道之仕，把它饥串成手珠，佛珠以方便打座入定时，空间能净化。
　　5桃弓。又名“桃弧”，用桃木制成弓形厌胜物，和棘制的箭形厌胜物配套 桃木
使用。《左传?昭公四年》记有“桃弧棘矢，以除其灾”的仪式，“灾”之含义，似比鬼的概念还要宽泛些。现时布些地方亦有挂弓箭在大门口之风俗习惯。
　　6桃前。用桃木棍和禾穗复合制成的法宝，状如答帚。《左传》、《礼记》和《周礼》等书上，均有用桃前拔除不祥的记载。桃前的使用场合，致有临丧吊唁和杀牲取血两大类。古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联的，凭吊死人前，须用镇物，方可确保活人不受侵害，而桃前便有这种镇鬼的威力。杀牲取血为盟誓用，然而也怕有不祥，桃前起到被除的作用。古时候，手执桃前做拔除工作的，多为巫视等官员，但后来挑前渐渐变成了道土的法器，也就是拂尘的前身了。
　　8桃木剑。这个应该是大家最熟的用途了用桃木削制的“捉鬼”或“斩鬼”的法宝，和“桃印符”、苇索等配套使用，这已是“牛鼻道人”之类手中的物事了，但取义源于古人笃信桃木有镇鬼的神力。现时一般重驱邪治病法事，这个是基本法宝之一。
　　9桃汤《荆楚岁时记》里有正月初一饮桃汤以避邪气的描写，究竟是用桃子抑或桃胶、桃木熬汤，今已无考。此外，民间巫祝之禁术中，还有用桃汤洗澡以解鬼迷的办法。
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古代驱邪之物阳刚正气
　　阳刚正气，自古邪不压正，正气乃烈性，避鬼。由其是刚正之人血气更为阳刚，为鬼之所惧。所以古人云:"不做亏心事，不怕鬼叫门"。平时多做善事，便积累一身正血。相反，若是做伤天害理苟且之事，内心发虚，阳气自损。还是身体越是健康，心情越好，人是越精神，阳气越旺。很多人半夜过坟地，过荒山，住阴地，一点事没有，就是因为如此，一个人气正了，心里就亮堂，问心无愧，鬼见了也敬畏，是不敢近身的，一身正气是可以陪你一辈子的，这是其它避邪器物远不能及的，当之无愧排名第一。
　　缺点:不正之人大有人在，心不正气则虚，气虚则阳弱，鬼也欺软怕硬，你气虚，它自然欺负你了。 阳光
　　没有哪个鬼敢在烈日之下肆虐的，鬼遇阳光，必叫它神形俱灭，化为乌有!!!阳光之烈，令全部的鬼魂飞魄散，并增加人的阳气，驱走邪阴之。所以平时要让屋内多进阳光，引正气避邪气。
　　缺点:但因受时间限制，不可能一天24小时都有阳光，所以有局限性。 玳瑁
　　玳瑁，避邪之不可多得的极品!乃龟科动物"玳瑁"之精血凝固而成 玳瑁
，和玉有不相上下的地位，古代富贵人家必佩带，在我国海南盛产，但市面上用塑料和玻璃假冒的不在少数。
　　缺点:价格昂贵，而且易买到假品（玻璃的，塑料的）。 玉
　　越是天然的纯玉，其品质越为高贵，在地里埋藏多年，集浩然君子正气于一身，此物之威力，可保人畜平安。令众鬼胆寒，不敢近身，但是市面上用玻璃和塑料假冒的不在少数。
　　缺点:价格昂贵，而且易买到假品。 钟馗像
　　钟馗像，钟馗乃捉鬼圣人，百鬼见此人，如同小偷遇了警察，不敢近身，要请人专门画才行，印刷品无用，废纸一张。
　　缺点:携带不便，而且容易被人说成迷信，威力中等。 [编辑本段]相关简介日本
　　日本关于“神”的概念分两种，即“善神”与“恶神”。前者是与“和魂”、“祖灵”相通的平安日本驱邪物之神；后者则是与“荒魂”、“怨灵”，即因战乱、瘟疫、灾害等丧生者之灵相通的鬼怪幽灵。在日本民间的“御灵信仰”中，给人间带来灾害厄运的“恶神”包括所谓“厄病神”、“贫穷神”等，它们都是作为“荒魂”而存在的，必须通过某种“镇魂”仪式才能驱邪免灾，日本称为“镇送攘灾”。这是因为，在日本神道教的观念中，通过镇祀，“恶神”可以被驱逐出现世，转化为“善神”或“福神”。 俄罗斯
　　俄罗斯主要是俄罗斯人，东正教是主要宗教。对盐十分崇拜，并视盐为珍宝和祭祀用的供品。认为盐具有驱邪除灾的力量。如果有人不慎打翻了盐罐，或是将盐撒在地上，便认为是家庭不和的预兆。为了摆脱凶兆，总习惯将打翻在地的盐拾起来撒在自己的头上。认为兔子是一种怯弱 玉石
的动物，如果从眼前跑过，那便是一种不祥的兆头。忌讳黑色，认为黑色是丧葬的代表色。因此，对黑猫更为厌恶，并视黑猫从自己面前跑走是不幸的象征。 埃及
　　埃及地跨非、亚两洲。埃及伊斯兰教是国教。在埃及，进伊斯兰教清真寺时，务必脱鞋。埃及人爱绿色、红色、橙色，忌蓝色和黄色，认为蓝色是恶魔，黄色是不幸的象征，遇丧事都穿黄衣服。也忌熊猫，因它的形体近似肥猪。禁穿有星星图案的衣服，禁忌猪、狗、猫、熊。 英国
　　英国英格兰人占80%以上。其余是苏格兰人、威尔士人和爱尔兰人等。居民绝大部分信奉基督教，只有少部分人信奉天主教。忌讳用人像、大象、孔雀作服饰图案和商品装潢。忌讳送人百合花，他们认为百合花意味着死亡。 法国
　　法国法兰西人约占94%，绝大多数居民信奉天主教。法国人忌讳黄色的花，认为是不忠诚的表现。忌讳黑桃图案，认为不吉祥；忌讳墨绿色，因二次大战期间德国纳粹军服是墨绿色；忌讳仙鹤图案，认为是蠢汉和淫妇的象征。不送香水或化妆品给恋人、亲属之外的女人，因为这些他们认为象征着过分亲热或是图谋不轨。
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神鬼本无存
&&&&&&&&&&&& 庸人自扰之
还不如念六字大明咒
我心不动，能耐我何。
八卦镜挂在门口，最好是平面八卦镜
我有清代道教驱鬼平安钱牌，需要的话和我联系！呵呵
不然就随身带银饰，如果做噩梦多 ，就在枕头底下昂一把水果刀（大一点）
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卷七八：“天地之间有旱魃阴霾二鬼，为旱涝之害。旱魃头如人形。蛇身有翼，凡祈雨则埋其头於坎地。阴霾头如女人状，狐身，有翼，凡祈晴则埋其头离方之地。俱用罡煞炁以禁之。”在行法中做出其形象埋之。 抓 鬼 驱 妖捉妖又称收妖、降妖，或与收捉鬼物一起称为收邪。指行法捕捉妖怪。妖怪，指各种自然物或器具化成的精魅。晋托於孔子说：“夫六畜之物及龟蛇鱼草术之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老则为怪。”故其范围极广，凡魑魅魍魉、、木客、妖狐、五通之类，都是人们想像中的妖怪。认为妖怪能迷人害人，致人疾病，带来灾难，故创设科仪，谓能予以捕捉收伏。比较简单的情况以符咒镇伏，谓能使之现形被拘。而较为复杂的，便须结法坛，由法师召遣神将捉妖。派道教都有此项法术，而正一派尤胜擅场。宋以后．雷法盛行，捉妖多召执行。各派所行具体方法不一，但基本关目大同小异。通常在病患或灾患发生后．经法师“勘合”为妖怪作祟，则行符、咒、诀、罡，召遣神将前往收捉。“捉”时要建天罗地网，意谓用以围剿妖怪不使逃遁。“捉住”时须存想神将捉住妖怪，将之“装”人事先准备好的罐子，然后以符封贴，或者将之“收”人预先布置好的“天狱”当中，拷问其来历，称立狱考邪。因认为妖怪可由树木、山林、土石及日用器具岁久成精，故在“捉妖”时常巡视周围“有无古怪石树及经年器用，法官纠察得实，先寻其物，将勇士数人变形为飞天八将碎其物，火煆之”。(《泰玄酆都黑律仪格》)捉妖的科仪有时排场盛火，充满戏剧化的表演。第一O二回：“没法，只得请道士到园作法事驱邪逐妖。择吉日先在省亲正殿上铺排起坛场，上供三清圣像，旁设并马、赵、温、周四大将，下排图像。香花灯烛设满一堂，钟鼓法器排两边，插著五方旗号。道纪司派定四十九位道众执事，净了—天的坛。三位法官行香取水毕，然后擂起法鼓，法师们俱戴上七星冠，披上的法衣，踏著登云履，手执牙笏，便拜表请圣。又念了一天的消灾驱邪接福的《洞元经》，以后使出榜召将。榜上大书‘太乙混元上清三境灵宝符籙演教大法师行之敕令本境诸神到坛听用’。只见小道士们将旗幡举起，按定五方站住，伺候法师号令。三位法师，一位手提宝剑拿著法水，一位捧著七星皂旗，一位举著桃木打妖鞭，立在坛前。只听法器一停，上头权杖三下，口中念念有词，那五方旗便团团散布。法师下坛，叫本家领著到各处楼阁殿亭房廊屋舍山崖水畔洒了法水，将剑指画了一回，回来连击牌令，将七星旗祭起，众道士将旗幡一聚，接下打妖鞭望空打了三下。本家众人都道拿住妖怪，争著要看，及到跟前，并不见有什么形响。只见法师叫众道士拿取瓶罐，将妖收下，加上封条。法师朱笔书符收禁，令人带回在本观塔下镇住，一面撤坛谢将。”以其科仪生动有致，故其术多被小说、戏剧取资，不少收捉妖怪故事成为文学、剧目的母本
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斩妖怪指行法斩杀妖怪。旧时认为妖怪为山川之精物，各种动物、植物、器具乃至土石之类，年深日久，都能成为精怪，变化形质，迷惑人心，带来祸祟。通常人有神志迷乱、哭笑无常一类疾病，以及出现无妄之灾，都解释成妖怪为祟。这时就必须延请法师收斩。通常须结法坛召遣神将“搜捕”，捕后或罚或；杀。也有直接由法师行模拟法术以“斩杀”的。如一法，以二尺四寸见方的红绢，上以羊血画符，挂在竿上，然后执竿巡著四方，念咒语“宛那云於幽利摩”三十六遍。然后将绢扎成一轴，放在地上，大喝一声，用剑将之，斩为二段，云如此则“所有诸怪，悉断其首。”(《玄圃山灵区秘籙》卷下) 照妖镜方仙道承传人的明镜辟妖之术。《抱朴子?登涉》云：“万物之老者，其精皆能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之人山道士，皆以明镜径九寸以上，悬於背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人或山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣”。这是道教利用古代技术成果作为法术之例。镜和剑在道教法术中和印、权杖一样居重要位置。道教中不仅以镜照妖，还可辟邪、辨冤、鉴形、遥视等，并作为天人感应、交通鬼神的工具。宝瓶捉魈捉魈，指收捉、五通一类；“莫大灵通之祟”。为所传。其法特点在预先制作宝瓶为法器。取新净瓶一只，用书天丁符贴於瓶底，又用符烧灰放人瓶内，将瓶口朝向“患”精魅之人。卧处，放一面镜子照瓶口。再掐诀念《天丁下品咒》。天丁，为该法中拟想的神霄神将。念咒之后，再手飞念，存想六星名讳一一剔人瓶中。然后再上香，祝云：“当职运化瓶驻已获圆成，请天丁严装显服，鸣金钟，叩玉磬，藏形伏影。如有大邪不待指挥，便请奔出瓶营，摄附患身．通吐因依，以凭结解，就将邪祸驱出他界，立使患人魂魄还身。谨有绯钱甲马直符，仗火焚化，用助威灵”，云如此则立刻有应验，或者夜雷鸣，或中邪病人自作束缚、招供之状，即算其法完成，用素食清酒谢将。道法中收邪魅例要用瓶、罐“装妖怪”、鬼魅，此法更突出“宝瓶”作用，在此类法术中颇具代表性。 追治以追捉驱除等为内容。山魈，又作山臊、山缫，为古代传说中的精魅。古人认为山魈能带来祸祟，故常设法驱除。在山魈传说被普遍接受的地方，往往将无端屋瓦震响等不正常现象，以及疫病、妇女精神迷乱等都视作山魈为害。严重的要请法师驱治。通常各道派在驱邪捉怪中，经常将山魈包括在其中，《上清天心正法》则载有详尽的专门科仪。其法以申牒东岳、城隍处借兵开始，再变神为真武大将，画《丁甲符》，敕六丁、六甲神将赴坛听命，此时掐剑诀，先将符烧后吹向称有山魈出没的方向，再高声念敕符咒，左手擎小盂，右手仗剑一指，水一口，喝声：“疾!”即存想神将去收邪。此时法师随著进入受患者之屋，进屋时先左手撩左脚衣，右脚在门槛上顿三下，念锁门咒，表示已将山魈锁在屋内，无法逃遁。然后法师步“大禹墼龙门长阵罡”，表示以阵困住妖精，即喝令：“神将疾速为吾押出山魈独足之鬼，火急现形疾!”再烧六丁六甲神符。认为如此即能治住山魈。当患家认为情形不那么严重，尚无须请法师时，则用新瓦一片书《天心就平符》，或封人灶中，或带在衣领上，或贴於见怪之处，以作厌镇。
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斩蛟又称伐蛟，专以斩杀为祟蛟精。蛟，古人视作龙属，但不行正道，为害人间。据云亦能兴风作浪，嘘吸雷雨。故凡洪水灾害、水潭风波等皆视作蛟精作怪，常请法师作法驱治。如三十代天师张继先，宋徽宗崇甯间“解州盐池水溢，诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟龙。”又传徽宗问：“用何将治蛟孽?”对曰：“臣所役者关壮穆(关羽)。”(《龙虎山志》卷六)宋以后雷法兴盛，斩蛟法事往往召遣雷部神将执行，《道法会元》卷五六载有“斩蛟蜃水怪”一法，为斩蛟完整科仪。参看斩蛟蜃水怪。通常在“斩蚊”之后，又在江河深潭处设立铁链符篆等以作镇压。明王士慎《广志绎》：“铁柱宫乃旌阳许真君锁蛟处也。旌阳弃宫归豫章，视其地为浮洲，蛟螭所出，乃以神术觅蛟精於太守宫中诛逐之，入此井中，铸铁为柱，下施八索，钩锁地胍，以屏水妖。誓曰：‘铁柱系红舟，万年永不休，后有兴谋者，终身不到头。’又曰：‘天下大乱，此处无忧，天下大旱，此处薄收’。其井水黑色，深莫测，与江水相消长。余以四月过之，泥淖涨与地平。真人又谓，赣江百怪丛居，虑为后害，复铸铁柱二十，在子城南亦以铁索縻之，永镇蛟蜃。”斩蛟蜃水怪专以对付蛟龙、蜃龙等水怪的法术。蛟、蜃古人都视为龙属，但却躲在江湖湫水深潭中不行正道，为害人间。能“吞哨六畜，吸人血脉，或化为巨蛇当其要道”(《道法会元》卷五六)而最大危害是引发洪灾。故须行法斩绝。各派做法不尽相同。《道法会元》卷五六所载一法以申谍、召将、投符等法为主。先奏章上帝申牒各路神将、城隍、裏社等当境神灵把扼道路，围歼蛟蜃水怪。至期，用绯绢七尺，书天关符，掐诀步罡，将符投人称说有蛟蜃出没之处。投时让民众以锣鼓助威，并大声召请雷部神将速斩水怪，搅动该处水流，使之波涛翻滚。据云这样就能使蛟龙水怪浮出水面，此时照之以神印，并让弟子用剑诛杀，然后埋尸於地，再以符镇之。所谓浮出水面的精怪，实际上是水中蛇、鱼之类动物。法事完成后尚要以焚纸钱祭谢各路神将。连天铁障符法以符咒存想等构成想像的“连天铁障”以隔断瘟疫、邪祟。《道法会元》卷二六六收有其科仪。常用在治瘟疫中的“断后”环节中。断后，意为已为收邪施治，再加保障，使之永远断绝，不再重发。其法首重画《连天铁障符》，画时念咒，反复称上有天罗，下绝鬼路一类含义。如首句画符咒为“九天游奕大将军，统领游奕神兵上张天罗”；当书至符中横竖相勾连形状时念：“四纵五横，龙不前行，禹步治道，蚩尤斩精”，书最后一笔时念“天界黑地界黑水界黑，墨添黑。鬼道绝，人道通，魔道塞。”用符时须念《连天铁障咒》，步连天铁障罡，罡为三十五步，步迹有曲折勾连之势，实为铁障的模拟：符或用桃木板钉於各处；或用黑纸书；或用屋上仰瓦书；或用砖书，埋在地下；或用铁板书投水中，要在认为何处有瘟疫传来，就施於何处。此法亦常在收捉妖精邪鬼时施行，以障断其逃遁之途 捉鬼收捉邪鬼的法术。符籙道派普遍举行，正一派尤为擅场。通常以符、咒收捉，认为鬼情严重时则由法师结坛行法。方法甚多，仅神霄派即有雷部捉鬼打鬼法、咒枣捉鬼法、十二将远捉法、九天云路追捉将法、天关地轴四直捉法等。一般在灾疫病患发生时，都认为有鬼作祟，每行此法治之。各派做法不全一致，但大抵以符咒召遣神将捕捉。行法时常想像神将威猛，驾驭雷电、火光前去，或想像有连天铁障、天罗地网等将鬼罩住，有天关地轴籀住鬼脑绊住鬼足等。有的道派还象徵性地将鬼“叉”人装水的琉璃瓶中，上贴符印以为镇压。 缚鬼用想像中的绳索、铁链缚住鬼神。在行捉鬼、考召一类法事中，都有缚鬼一项。源自上古神话传说及汉代巫术。《风俗通义》：“谨按黄帝书：‘上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。’於是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎於门，皆追效於前事，冀以御凶也。”道教在苇索缚鬼的基础上又想像神将手上有铁索可以缚鬼。如赵公明手上就左手持铁索。在行法中，使用铁索符，并念咒曰：“铁索缚鬼神，地索缚恶人。天师敕旨到，火急便行程。”(《道法会元》卷二三五)在立狱考召时，或用五色丝线象徵缚鬼索，具体行法中则以符咒召将前去执行，并且存想鬼被缚住。
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鬼神附体又称鬼神附身，简称附体。①又称下神、降神。民间巫婆仙姑神汉在给人治病，占问吉凶时，常举行此术。通常须先设香案祭神或念咒语，接著旋术者出现目光滞呆，手足冰凉，颤抖等情形，称为“上马”，即开始附身。接著常出现口吐白沫，倒地昏迷，趴及手舞足蹈，口中呓语，其语即算是附体的鬼神所言。熟练巫师随时可以进入这种状态。金元好问《续夷坚志》卷一：“世俗传包希文以正直主东岳速报司，山野小，民无不知者。庚子秋，太安界南徵兵掠一妇还，云是希文孙女，颇有姿色。倡家欲高价买之，妇守死不行。主家利其财，捶楚备至，妇遂病，邻里嗟惜而不能救。裏中一女巫，私谓人云：‘我能脱此妇，令适良人’。即诣主家，闭目吁气，屈伸良久，作神降之态。少之，瞑目吒，呼主人者出，大骂之。主人具香火使请罪，问何所触尊神。巫又大骂云：‘我速报司也，汝何敢以我孙女为倡?限汝十日，不嫁之良家，吾沃汝门矣’。主家百拜射，不数日嫁之。”②道法。在法师行持下，使鬼神附淤被催眠者(多数为童子)之体。道教认为正神不会来附人体，附体者必是邪神、鬼魅、精怪，故与民间巫师不同，不使鬼神附於法师自身，而附於他人。凡人家有疾病灾祸发生，每归委於鬼神精邪作怪，须得立狱考召，即考问它们来历，使之畏伏。其时须它们附於人身，借钮附者之口招供。神霄、清微，正一等道派都有此术，具体做法不尽相同，基本过程皆相近。通常选一位童子引入法坛，先行迷魂法，想像将童子魂灵提出顶门，即童子意识被控制后，再发符念咒召神将押邪魅入童子之体，并向天门(西北干方)吸炁吹向童子，并念附体咒，一次不成再念催附咒。其咒各派所用不同，大致是命令鬼神听律令迷附人体，如一咒云：“{唵}{吽}，朱彦速降临。天附地附。地附天附。黑面朱彦，悄裂生魂，飞魂过海，摄附生魂。阳魂不信，速摄其魂疾。附附疾疾。”直至童子手心发冷或身体动摇，即表示已经附体。然后进行考召，童子所说便被视作所附鬼神的话。③民间鬼神信仰，凡突然出现口吐白沫，口中呓语，歌哭无常等情况，即被视作鬼神精怪附身。除严重者系神经完全错乱外，多数为一种癔病。凡患此病者，一般都延请法师作法驱邪。也有一部分病人遂此成为巫师，多发於青年妇女，且巫风盛处容易发生。
5楼 16:41&|
回复不顶生儿子没** 生女儿跟凤姐一个样
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定不回复 生雄性没JJ
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