法师奥义 正文 第一百八十八章 接连构建 玄幻奇幻,大家读书院 - 网络文学门户
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正文 第一百八十八章 接连构建
&&&&“承诺？”&&&&萨米尔法师微微一愣，随后似乎想到了什么，微微拍了拍额头道：“我是看到埃杜罗药剂配制成功了，太激动，所以倒是差点忘了。那个老家伙，我足足磨了他近半个月的时间，而且还将秘银炼制进炼金怪物体内的方法都送了出去，这才换了这么一块百年寒髓。”&&&&“唰”。&&&&萨米尔法师一边说，一边就从戒指中拿出了一个密封的巨大玻璃缸，这块巨大的玻璃缸有脸盆大小，完全是密闭的，厚厚的玻璃缸里，有着一块晶莹剔透，呈淡白色的冰块。&&&&梅林眼睛微微一凝，他在万象之塔见过这样的玻璃缸，制作这么精美，而且这么厚的玻璃缸，是很少见的炼金产品，至少都需要上百点贡献点才能得到，光是这么一个玻璃缸，就几乎能比得上一件一般的施法工具了。&&&&而现在，这个玻璃缸居然仅仅只是用来装着这样一块冰晶，毫无疑问，这就是梅林梦寐以求的百年寒髓。&&&&萨米尔法师笑着说道：“这里面就是百年寒髓，这块百年寒髓，被那个老家伙宝贝似的藏了十多年，若不是我的秘银炼金手段，老家伙也垂涎了很久，恐怕不会轻易将这块百年寒髓换给我。”&&&&“萨米尔法师，你可以检查下，这是不是埃杜罗药剂？”&&&&梅林看到萨米尔法师手上的百年寒髓后，便直接将配制好的埃杜罗药剂递给了梅林，随后。萨米尔法师也同样将百年寒髓交给了梅林。&&&&这百年寒髓即便有厚厚的玻璃缸阻隔。却依旧有股彻骨寒冷的感觉。&&&&“哈哈。这果然是埃杜罗药剂！”&&&&忽然，萨米尔法师大笑了起来，他仔细的检查过了梅林配制的药剂，与药剂配方上所描述的药剂，没什么两样，这是千真万确的埃杜罗药剂。&&&&不过，真正的效果，还得服下药剂后才能知道。萨米尔法师的脸上已经有些迫不及待了，于是收起了药剂，对梅林说道：“梅林法师，我先回去服下药剂，等到法术模型稳定下来，再专程来感谢梅林法师！”&&&&说罢，萨米尔法师便带着身后的炼金怪物，迅速的离开了。&&&&“呼……”。&&&&布顿法师和黑袍老头都长长松了口气，于是都向梅林祝贺道：“恭喜梅林法师。”&&&&虽然他们不知道梅林用这百年寒髓来干什么，但一看到那精致的玻璃缸。也知道百年寒髓必定是非常珍贵的宝物。&&&&梅林看着玻璃缸里的百年寒髓，心中也是一片火热。现在萨米尔法师的事算是告一段落了，他也终于可以配制幻魔药剂和蓝莓药剂，用来提升精神力。&&&&于是，梅林和黑袍老头以及布顿法师解释了一番，便又回到屋子里，继续配制精神力药剂了。&&&&*****&&&&一个月后，梅林看着眼前配制成功的七副药剂，脸上露出了一丝笑容。&&&&在这一个月时间里，梅林一直都在配制药剂，幻魔药剂一共有十二份药剂材料，梅林最终配制出了四副幻魔药剂，而蓝莓药剂也是三成的成功率，九份蓝莓药剂材料，梅林成功配制出了三副。&&&&蓝莓药剂的作用稍稍比幻魔药剂弱些，于是梅林便先将三副药剂都服下，顿时，他的精神力几乎是节节攀升。&&&&不过，随着同一种药剂的服用，增加精神力的效果也会逐渐减弱，但即便如此，梅林的精神力还是增长了大半。&&&&接下来便是四副幻魔药剂了，其效果一定比三副蓝莓药剂要强得多。&&&&于是，梅林花了四天时间，每天服用一副幻魔药剂，他的精神力迅速的得到了提升，比服用药剂前，精神力几乎增加了两倍。&&&&这是一个质的提升，梅林目前的精神力也终于达到了二级施法者精神力的极限，如今，无论梅林是想构建凝固之冰还是暗光之域，都没有一点的问题。&&&&不过，若想要同时构建凝固之冰和暗光之域，梅林的精神力却依旧还差些，暗光之域所耗费的精神力，实在太多，以现在梅林庞大的精神力，只构建暗光之域，那自然绰绰有余，但若想要在构建暗光之域后，继续构建凝固之冰，却很难成功。&&&&而凝固之冰的法术模型虽然也很复杂，但相比暗光之域，所消耗的精神力却相对少些，如果构建凝固之冰后，梅林的精神力，甚至都还能支撑再构建两个相对普通点的一级法术。&&&&再加上，如今梅林又有了百年寒髓，只有构建了凝固之冰后，才能利用百年寒髓，修炼潘多拉魔能极冰指。&&&&因此，梅林没想多久，心中就已经有了决定，先暂时构建凝固之冰，剩下的精神力若足够，那么他再继续构建自由之风以及雷光之球的法术模型。&&&&日后等到精神力达到可以媲美三级施法者的地步，梅林再去考虑构建暗光之域，毕竟梅林是六系施法者，每一个法术模型，都会消耗许多精神力，再加上梅林的法术，又都是一级法术中，比较复杂和强大的法术，所消耗的精神力自然会很夸张。&&&&尤其是暗光之域，所消耗的精神力更是夸张，当然，一旦暗光之域构建成功，那梅林的整体实力，也将会提升一大截。&&&&梅林已经决定先构建凝固之冰，于是便沉下心来，将脑海中纷乱的念头都抛诸脑后，立刻开始启动矩阵号。&&&&“矩阵号，开始分析一级法术凝固之冰！”&&&&“滴，任务建立，开始分析！”&&&&用矩阵号重新构建全新的法术模型，梅林早就已经轻车熟路了，因此，随着一系列的命令之后。梅林最终选定了一个无论是在契合度还是稳定性。或者是威力上。都是上佳的法术模型。&&&&于是，梅林脑海中，很快就出现了一个非常复杂的法术模型。&&&&凝固之冰是非常复杂的法术，除了暗光之域而外，是迄今为止，梅林所构建的所有法术当中，最为复杂的法术，当然。其威力也很大。&&&&要想构建这么一个复杂的法术，精神力不够强大，或者是契合度不高，是根本无法构建的，即便是最终侥幸模拟在了识海中，也会有无穷的隐患。&&&&好在，现在梅林的精神力很庞大，完全足够构建凝固之冰复杂的法术模型，再加上有了矩阵号重新构建出契合度很高的法术模型，这两样对一般的施法者无比困难的地方。对梅林来说，都没有什么问题。&&&&现在他只需要静下心来。耐心一些，慢慢将凝固之冰的法术模型模拟进识海中就可以了。&&&&用精神力模拟凝固之冰的法术模型，持续了很长一段时间，几乎过了两天，梅林的识海中才猛的一震，顿时，一个全新的法术模型出现在了识海中。&&&&凝固之冰的法术模型，终于构建成功了！&&&&与此同时，梅林身躯似乎感到有些冷意，他能清晰的感觉到，凝固之冰的法术模型，正疯狂的吸收着外界的冰元素。&&&&法术模型一旦构建，就会自动吸收外界的元素，形成法力储存在法术模型当中，不过这个过程相当漫长，梅林还是取出了一些冰属性的元素晶石，增加着凝固之冰法术模型积累法力的速度。&&&&接下来，梅林又开始继续构建自由之风法术。&&&&构建自由之风所耗费的精神力，与凝固之冰的法术模型比起来，就太少了，因此，梅林只花了不到一天时间，就将自由之风法术构建成功了，而且识海内的精神力，似乎还能支撑着梅林继续构建法术。&&&&最终，梅林决定再继续构建雷光之球。&&&&雷光之球的法术模型，和自由之风的法术模型差不多，耗费的精神力都远远比不上凝固之冰，因此，梅林又只花了不到一天的时间，便将雷光之球的法术模型模拟进了识海。&&&&梅林接连构建了三个一级法术，而现在，梅林的识海内，已经成功模拟了一级法术狂暴之炎、自由之风、凝固之冰、守护之碑以及雷光之球！&&&&六系法术，梅林已经构建了五个，现在只差最后一个一级法术暗光之域。&&&&一旦将暗光之域也成功的构建了，那梅林就成为了一级施法者，不用再担心会达不到暗灵域的条件，从而被送出暗灵域了。&&&&不过，暗光之域太过复杂，所需精神力太多，以现在梅林剩下的一点点精神力，根本就不足以构建暗光之域，只能再继续增加精神力。&&&&梅林初步估算过，只有当他的全部精神力，可以媲美三级施法者时，他才有把握成功的构建暗光之域。&&&&接下来的时间，梅林开始用元素晶石来快速增加新构建的三个法术模型的法力，等到了三个法术模型内的法力，基本都可以释放出十多次后，梅林这才没有继续用元素晶石来增加法术模型的法力。&&&&毕竟，用元素晶石来增加法力，耗费实在是太大了，而现在每个法术，至少都能释放十几次，这已经足够支撑梅林用来应付一般的战斗了。&&&&“唰”。&&&&梅林的手中，忽然出现了一块巨大的玻璃缸，里面正静静的放着他梦寐以求的百年寒髓。&&&&“凝固之冰法术已经很稳固了，现在，是修炼魔能极冰指的时候了！”&&&&临到修炼潘多拉魔能极冰指时，梅林内心居然也忍不住激动了起来，即便是之前构建凝固之冰等法术时，也没有现在这般兴奋。&&&&过了一会儿，梅林才深吸了口气，平复了激动的心情，随后猛的揭开了玻璃缸上面的密封盖子，顿时，一股彻骨的寒气，如同一缕缕的白烟一般，从厚厚的玻璃缸内飘了出来。(未完待续。。)RT&&&&S
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本作品《法师奥义》为私人收藏性质，所有作品的版权为原作者 月中阴 所有！任何人未经原作者同意不得将作品用于商业用途，否则后果自负。道教符咒术与人斗法法术介绍与实际应用道教符咒术与人斗法法术介绍与实际应用 符咒术有一项最重要的课程就是与一些施放邪术与邪法且心术不正 者的斗法课程，此是必修课程，匡扶正气与正道是[宗-教]必不可少的 一门知识与法术。 在社会中排除不了一些别有用心的人对于普通的人 搞一些邪法邪术，影响人的生活与健康。对于此类人最直接的方法就 是破其法术，破其在自己身上施用的邪法与邪术。下面就介绍一些简 单的与人斗法的法术，但而需要注意的就是 :学会此法术切记不要逞 一时之威，以为自己学得此法就是天下第一，要记住天外有天，学习 此法术就是要自己保护好自己， 用于正道， 凡用于邪道者， 不出一年， 必家破人亡（广西百福堂） 。 设坛 坛长 cm 宽 cm 高 cm（广西百福堂） 。现成书桌也可（广西百福 堂） 。 用黄布将桌面及桌子四周围起， 摆入位置以人在桌前做事情时， 人面朝大门即可（广西百福堂） 。 祭剑术 准备物品： 铁剑一把或是桃木剑一把（广西百福堂） 。 祭炼铁剑用此咒：拜请飞剑神， 降下人间乱斩人， 人人害吾无行恶， 小法祭飞剑， 打杀恶人命无存（广西百福堂） 。吾奉飞剑老祖敕，神兵火急如律令 （广西百福堂） 。 祭炼桃木剑用此咒： 拜请桃木剑神，降下人间天地巡，人人害吾汝不怕，小法祭飞 剑，打杀恶人命无存，吾奉飞剑老祖敕，神兵火急如律令（广西百福 堂） 。 祭炼法： 在坛前每日早晚各上三柱香，祭炼 XX 天（广西百福堂） 。 作用： 用于斗法时， 斩杀邪魔鬼怪， 施放符法等 （广西百福堂） 。 炼血子灵法 作用：写符时加强符咒的力道与符法法力（广西百福堂） 。 方法： 约一斤至一斤半的 XX 骨，不可沾水，加 X 酒一瓶洗之，去 XX 骨留汁液封瓶（广西百福堂） 。每日夜间敕七次咒：XX 神 XX 神，吾 今请汝来为神，弟子某某有急事，谨请鳝鱼神降临来帮忙，帮助弟子 事事如心意（广西百福堂） 。吾奉无极老祖敕令，神兵火急如律令（广西百福堂） 。一连七日完成（广西百福堂） 。 用法： 1．镇宅、护身、保命、招财等正符不可用（广西百福堂） 。 2．用笔沾汁敕咒七次后点符胆上发符（广西百福堂） 。3．第一天后即可用，但效果差（广西百福堂） 。 4．常敕效果强大（广西百福堂） 。 增强符灵力法： 1． 剑指写空符 （广西百福堂） 。 指法如下： 左手右手食指伸直， 小指勾小指 （左在上） ， 拇指伸入中指与无名指指缝中 （广西百福堂） 。 2．步法用三台步（广西百福堂） 。 3．咒语，念七次：天清地灵，血灵听令，调汝为神，符合符决，借动法灵，灵血兵将， 遵法听令，即时奉行，神兵火急如律令（广西百福堂） 。 4．咒七天 5．鸡、X、XX 血各少许，加 XX，小量酒放 XXX 保存（广西百福 堂） 。 6．以上遵行练之，备书符配之，增加灵力（广西百福堂） 。 练血子灵符护身术 普符 定心符 准备物品： 1．选一吉日吉时，先画定心术符一张，黄纸朱砂红字（广西百 福堂） 。 2．画普符一张，黄纸红字（广西百福堂） 。3．瓷器圆盘一个（广西百福堂） 。 4．施法术者衣衫一件（广西百福堂） 。 5．带叶子的杨柳树枝七支（广西百福堂） 。 6． 无叶子的杨柳树枝七支， 将七支柳枝削尖， 尖口沾点蜜糖 （广 西百福堂） 。 7．金纸一千张，XCM＊XCM 规格（广西百福堂） 。 8．清香三支（广西百福堂） 。 9．生大米 XX 把，用左手捉米（广西百福堂） 。 方法： 1．先将 XX 放在瓷盘上，拿 XX 三张将 XX 压平（广西百福堂） 。 2．然后将 XX 放在米盘上（广西百福堂） 。 3．将有叶的柳枝放在 XX 上（广西百福堂） 。 4．将 X 支无叶的柳枝放在桌旁边（广西百福堂） 。尖口不可以 指向人（广西百福堂） 。 5．XX 一千（广西百福堂） 。 6．将定心符与普符放在金纸上（广西百福堂） 。 7．以上物品全部放在六甲神坛上（广西百福堂） 。 开坛： 1．清茶三杯（广西百福堂） 。 2．施法者焚清香六柱面向六甲神坛，向六甲神坛列位祖师、吕 山法王、六甲六丁神将拜三拜（广西百福堂） 。 3．将清香三柱插在香炉上（广西百福堂） 。4．将另外清香三柱插在米盘的 XX 上，是将香平放在米盘上， 将 XX 压在香脚上（广西百福堂） 。 5．施法者面向六甲坛（广西百福堂） 。 6．双手合十，向六甲神坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将 祷告：今某某人求六甲坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将大显威 夷保佑（广西百福堂） 。 7．再念三遍三奇咒 8．将有叶子的柳枝七支用右手拿着，左手雷印向米盘的 XX 打 （广西百福堂） 。一边打一边念：一打天清，二打地灵，三打某某人 身中所有冲犯邪煞邪病及邪符邪法速归邪师本人，不得违令，吾奉九 天玄女娘娘敕令神兵，火急如律令（广西百福堂） 。只念一次（广西 百福堂） 。 9．打完和念咒后，即向六甲坛掷杯（广西百福堂） 。 10 金纸七张夹普符一张， 用右手拿着， 左手雷印将金纸点燃， 火向米盘上的 XX 虚画铁光符一道（广西百福堂） 。注意：在虚画铁光 符时，要一边画一边念咒：某某人的魂魄归身，魂定心定 人定，收汝某某人心定神定，邪符邪师速退开，急急如律令（广西百 福堂） 。右脚顿地一下（广西百福堂） 。11 再将金纸夹有普符及七张金纸拿去门外焚化在金桶内（广 西百福堂） 。 12 再回到坛前将坛上的有叶的柳枝七支、无叶的柳枝七支、XX 一千张拿去门外金桶焚化（广西百福堂） 。 13 接着回坛将米盘上的三柱香和 XX 用双手捧起来，向六甲坛 香炉上向左转三圈（广西百福堂） 。注意：要边转边念咒：某某人魂 魄归身，邪符邪病邪煞速退（广西百福堂） 。念三次，将 XX、XX、三 柱香捧回放在神坛上（广西百福堂） 。 14 将三柱香插在神坛的香炉上（广西百福堂） 。 15XX 拿起来，向求用法术者的胸口加十二下，叫信男或信女要 XX 三天才可以拿去 XX（广西百福堂） 。 16 将米盘的米叫求用法术者拿回家煮着吃（广西百福堂） 。 17 将定心符焚化在阴阳水内服用（广西百福堂） 。 18 以上法术一定要有圣杯才可操作（广西百福堂） 。从第 6 步 到第 9 步一定要掷杯问神后才可以接着做 11 步以后的法术（广西百 福堂） 。掷杯方法就是：如圣杯两个一个杯口冲下，一个倒地则是神 同意；两个杯口冲上则神怒；两个杯倒地则神冷笑（广西百福堂） 。收元神法术 作用：如邪术邪法搞得人心神不定、精神恍惚者可用此术破解 （广西百福堂） 。 敕符用咒（八卦咒左雷指右剑指） ：八卦灵灵，统领天兵，六十四将报应分明，开弓架箭，发火连天，用吾心法，百万用兵，开弓射 箭，护佑护法，法法同心，乾元亨利贞（广西百福堂） 。三界奉符令， 八卦乾坤收妖精，阳间念出乾坤咒，阴间化做千万兵，六十四将照旨 令，吾奉伏羲文王敕令，神兵火急如律令（广西百福堂） 。 写法：黄纸黑字写符，二道符为一套（广西百福堂） 。每道符用 八卦咒敕一次即可（广西百福堂） 。 用法： 符放在 XX 上，在坛前收元神，收毕后将两道符与 XX 一同烧化 服用，并加 XX 金烧门外（广西百福堂） 。 退邪法邪术法术 作用：如邪术邪法搞得人心神不定、精神恍惚者可用此术破解 （广西百福堂） 。 敕符用咒（八卦咒左雷指右剑指） ：八卦灵灵，统领天兵，六十 四将报应分明，开弓架箭，发火连天，用吾心法，百万用兵，开弓射 箭，护佑护法，法法同心，乾元亨利贞（广西百福堂） 。三界奉符令， 八卦乾坤收妖精，阳间念出乾坤咒，阴间化做千万兵，六十四将照旨 令，吾奉伏羲文王敕令，神兵火急如律令（广西百福堂） 。 写法：黄纸黑字写符，二道符为一套（广西百福堂） 。每道符用八卦咒敕一次即可（广西百福堂） 。 用法： 符放在 XX 上，在坛前退邪法，退毕后将烧一道符，服用一道符 （广西百福堂） 。破坏他人做事法术 作用：如想破坏他人好事或是办事，用此法术（广西百福堂） 。 用法：此符三道为一套（广西百福堂） 。念咒七次后烧于门外即 可（广西百福堂） 。可用血灵子液写符（广西百福堂） 。圈处写姓名与 地址（广西百福堂） 。 写法：黄纸黑字写符（广西百福堂） 。破败符三道一套用法同左 写姓名地址不能服用收符（破败符用） 与人互斗法术 第一种： 第一至第四种用符第五种用符第六种用符 花字为： 作用： 可将施放邪术与邪法的法师的法术打回法师自己本身 （广 西百福堂） 。 准备物品： 1．黄布红字写符备用（广西百福堂） 。 2．黄纸黑字写符备用（广西百福堂） 。 3．每晚 X 时做法（广西百福堂） 。4．准备 X 个碗装满清水（广西百福堂） 。 5．准备 XX 及 X 金、X 金（广西百福堂） 。 6．布坛如下图（广西百福堂） 。 7．香炉中插香 36 柱（广西百福堂） 。 8．踏魁罡步后再开丁字步即可（广西百福堂） 。 9．用勾邪回兵指法（广西百福堂） 。敕咒七次（：天门开，地 门开，天神地将排兵半天排开，五雷八卦阵门，古佛敕下五雷阵，祖 师仙传花字， 闻吾是口教 （广西百福堂） 。 为人左手用是金木水火土， 打得某某某强人邪师＊＊魂飞魄散，＊＊，在地不停留，吾奉太上老 君敕，神兵火急如律令（广西百福堂） 。 ）打向衣服（广西百福堂） 。 ＊＊的内容：邪法尽皆回归邪师本身（广西百福堂） 。打得邪师 所遣阴邪鬼怪尽皆幻灭无形（广西百福堂） 。打得邪师法坛起火（广 西百福堂） 。 打得邪师三魂七魄散， 邪法邪术永难施行 （广西百福堂） 。 10． 烧寿金刈金， XX 过火， 发符一道后打向 XX （广西百福堂） 。 第二种： 1．做法同前法，衣服中夹三柱香（广西百福堂） 。 2．双剑指在衣服上敕太乙真人法火剑咒三次：天清清地灵灵， 拜请太乙真人真仙神，亲人坛助吾救万民，法起法宝收邪怪，祭起火 剑斩妖精，放出风火神轮哪吒用，架起雄兵三十万，奉请哪吒太子， 放出千千万万火枪射妖精，奉请太乙真人亲放法，放出火枪火剑斩邪 师，个个若是不遵吾法旨，打得邪师个个倒地不留情（或打得邪法邪 术回归邪师本身，打得妖魔鬼怪神形俱灭，打得邪师魂飞魄散，邪法邪术永难施行（广西百福堂） 。 ）吾奉太乙真人敕，神兵火急如律令（广西百福堂） 。 3．再以左雷右金刚指向上念金刚咒三次：麒麟婆麟，诸佛 现金身，射罗神，胡罗神，念佛千遍鬼离身，身离床，病离身，一切 灾殃化为尘（广西百福堂） 。也有草神多罗尼，也有鬼神多罗尼，奉 请十帝金刚威， 南无天降四海金刚， 南无父母金刚， 有人念得金光咒， 免得身边灾，天光地光，神佛诸旨，邪魔消亡，若有善男子善女子， 每日净心念一卷，如念金刚经三十六万卷，有得神明加护，众神带智 慧，知天地，若有人书写一本，高而士，士而山，深入大海，处处难 听达摩耶（广西百福堂） 。 3 道教符咒术与人斗法法术介绍与实际应用 4．念完后金刚指向下凭空写&雷火&二字（广西百福 堂） 。 5．以金刚指雷指打向 XX，要用散指（广西百福堂） 。 6．烧金，衣服过火，香插炉上（广西百福堂） 。 第三种用咒语： （雷弹霹雳咒加五雷穿心指）咒语：天清清地灵 灵，拜请东方五雷神，雷弹霹雳声，雷响打妖精，打去妖邪并鬼怪， 打去邪师在地不留停，吾奉雷声普化尊敕令，急急如律令（广西百福 堂） 。第四种用符及咒语： 发兵用，用八卦咒敕符，用八卦指指法：左掌右掌五指伸直， 左在右，右在左，掌心向外，左手在内（广西百福堂） 。 ，花字为： 第五种用符及咒语： 有用黄布红字写符，乾坤转移咒敕符（广西百福堂） 。 第七种用符及咒语：茅山斩邪咒 第八种用符及咒语：太极图咒：第七种用符第八种用符五鬼驱魂法术 方法：阴日写符，用五鬼钱、寿金、刈金，甲马，向东南西北 中五方向烧化（广西百福堂） 。 步法：用五鬼罡步或不用均可（广西百福堂） 。 指法： 左雷或剑指 （广西百福堂） 。 右剑包左雷 （广西百福堂） 。 咒语：拜请五鬼五鬼将，阴兵鬼将显赫，吊捉某某人三魂七魄 十二元神一齐归，归在坛前来受刑，人催催，鬼催催，催驱某某真魂 正魄收在地狱来受刑，敕动邪兵邪将来出行，锁锁缚缚，心狂迷乱， 疯疯癫癫乱话，不知人事，遍身如火烧，不过七日归司地府，吾奉阴 山老祖敕，急急如律令（广西百福堂） 。 注意：没有师承关系或拜过师傅者擅自使用，容易受重伤（广 西百福堂） 。五鬼搜魂法术作法：每日子时，酉时各烧一张符与寿金、五鬼钱在对方门口 烧（广西百福堂） 。 指印：井五阴指（广西百福堂） 。 步罡：五阴步如下图（广西百福堂） 。 指印： 左雷右掌包食、 中指伸直， 其他手指弯曲 （广西百福堂） 。 咒语：天苍苍，地皇皇，拜请五鬼阴兵到坛前，脚踏飞龙在云天，铁链铁锁随吾身，迷 魂童子摄魄童郎，阴兵阴将随吾旨令，擒魂捉魄不得长生，拜请东方 五鬼到，南方五鬼到，北方五鬼到，西方五鬼到，本境五鬼一齐来， 拜请五鬼阴兵听吾号令，急急出门，天无生地元主，收斩某某三魂七 魄为主，魂飞魄花散，四四散散，一起斩死不留情，是吾兵听吾令， 是吾将听吾断，三更叫汝也要听，四更叫汝也要行，顺吾者生逆吾者 死，吾奉阴山老祖敕，急急如律令（广西百福堂） 。驱魂散离法术 写法：黑纸白字 用法：每天烧化十道符（广西百福堂） 。 咒语一：征魂童子魂童郎，藏下阴中之地不能生，求灵保报应 某某不能走行，征伊三魂七魄，追去见五道仙师，胡言乱语，至灵至白鬼六行，行道头疼，脚手如冰，周身如势，精神散形，吾奉阎罗天 子鬼力大王押行，急急如律令（广西百福堂） 。 咒语二：弟子一心拜请，拜请五方五鬼七十二地煞将急到，追 入某某家中显身作弄，惩罚仇人不留情，吾奉鬼力大王敕，急急如律 令（广西百福堂） 。索债法术 法术一： 用法：到阴庙或欠债人的出入口烧化，加七张五鬼钱、寿金、 符后加写双方住址、 姓名及八字， 如果没有则不用写 （广西百福堂） 。 可与后三道符一起配合使用，每日一道符（广西百福堂） 。 指法：道指（广西百福堂） 。 写法：黄纸黑字（广西百福堂） 。 罡步：五鬼步（广西百福堂） 。 咒语：天通灵地通灵，拜请五鬼显身展神通，五鬼将军展拔五 鬼去作弄某某欠吾某某钱不还，急请五鬼显身惊男女速还钱，阴公敕 令，急急如律令（广西百福堂） 。 咒语：天灵灵地灵灵，拜请五方五鬼阴兵急显灵，展神通，五 鬼将军展神通，拔去五方五鬼去作弄某某，欠吾某某钱始终不还，弟 子某某现在经济困难，急急请出五鬼显身惊他某某事，要他速还钱， 吾奉阴山老祖敕，急急如律令（广西百福堂） 。 法术二：可变内容做其它用途（广西百福堂） 。需将两个纸人烧于对方路上门前，五鬼钱、寿金各七张催之（广西百福堂） 。黄纸黑 字，写姓名及地址，加敕压魂咒：天冬冬地冬冬，鬼符惊吓恶人从， 专压债主魂魄收，收服某某来顺从，有债还债清清还，急急如三山九 候祖师律令，摄摄摄（广西百福堂） 。 法术三：用法同上，加压毫光符（广西百福堂） 。咒语 XXXXX 摄摄摄（广西百福堂） 。 法术四：用法同上，咒语：天清清地灵灵，拜请五鬼阴兵急急 如律令（广西百福堂） 。 法术一用符法术二用符法术三用符法术四用符阴坛用符咒法术 五鬼符及用法：发哪一方写哪一方（广西百福 堂） 。此符用于做法办事用（广西百福堂） 。 咒语： 天清清地灵灵， 又施阴兵五鬼听符令， 神通变化千万里， 收斩天下无道人，斩尽凡间不正神，左手持印通天兵，右手掌旗调天 将，调得天兵天将进前来，若有凶神恶煞不服者，五鬼发火烧妖精， 弟子一心专拜请五方五鬼进坛随符听令， 急速奉行 （可加地址、 人名、 目的于此处） ，神兵火急如律令（广西百福堂） 。用法： 五色纸发五方 （广西百福堂） 。 依方向选 （广西百福堂） 。 用鬼指敕符（广西百福堂） 。圈或线部分可依不同目的更改（广西百 福堂） 。发兵将法术 发阴兵： 中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五 鬼张子贵，东方五鬼陈贵先（广西百福堂） 。 发阴兵神兵符无时间限制，任何时间均可写，任何时候均可发 兵（广西百福堂） 。烧符时神兵配神马、甲马（广西百福堂） 。阴兵配 刈金、五鬼钱（广西百福堂） 。符胆的花字可写地点、姓名、处理事 项（广西百福堂） 。最后可加&随符奉行、火速奉行&（广 西百福堂） 。 咒语：天清地灵，兵将随令，兵随印转，将随令行，吾奉上下 茅山法主敕令，急调神（阴）兵速往某某，与某某领下金银珠宝，速 速领令起程奉行，神兵火急如律令（广西百福堂） 。 发鬼兵符式：三道一套 符胆：加兵名、地点、目的，花字如右： 注意：一次只能敕一种符，先用敕符咒敕符，再押符兵（广西 百福堂） 。不按方法操作均无效（广西百福堂） 。 敕符咒：念七次，祖师敕符，本师敕符，仙人玉女敕符，七祖 先师敕符，合坛官众敕符，敕符阳阳敕开天堂，敕符阴阴敕开地府，符兵符将照旨奉行，神兵火急如律令（广西百福堂） 。 收兵咒： 发兵 49 日后收兵，念三次或七天均可（广西百福堂） 。如果发 五方兵，则加东南西北中五鬼姓名，阴兵阴将速归本坛，并加刈金催 咒，随时可收，只要合掌念咒三次（广西百福堂） 。 咒语：祖师猜猜收兵返（广西百福堂） 。本师猜猜收兵返（广西 百福堂） 。仙人玉女猜猜收兵返（广西百福堂） 。上下茅山法主收兵返 （广西百福堂） 。收起符兵符将速归本坛，收起阴兵阴将速归本坛， 神兵火急如律令（广西百福堂） 。 道教符咒法术（一） 【第一章：道教符咒法术概说】 在我国的 《封神演义》 、 《西游记》 等古典小说和当代武侠小说中， 往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词” 、 “喃 喃而语” ， 或“烧几道纸” ，或以剑以指往空中“虚画几圈” ，便能上天入地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨?? 的情节描写（广西百福堂） 。这些道人、巫师、侠士等所念之“词” ， 所喃之“语” ，所烧之纸” ，所画之“圈” ，便是本书所要探究的符篆 咒语（广西百福堂） 。 咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语，等等（广西百福堂） 。在巫术和***中，都普遍认为某些 语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言便被 称之为咒语（广西百福堂） 。 咒语与咒术是两个不同的概念（广西百福堂） 。咒术指的是施咒 的技艺、技术、方法（广西百福堂） 。咒术包括咒语、仪式和法物(施 行咒术时所凭借的一些用具，如刀、剑、头发、兽骨等)三大要素（广 西百福堂） 。咒语是咒术的要素之一（广西百福堂） 。 咒语的产生与原始人对语言的魔力崇拜有关（广西百福堂） 。在 生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员，促进社会发展最 强有力的工具（广西百福堂） 。语言本身就是生产手段之一，它甚至 在当时所有生产手段中占第一位（广西百福堂） 。一群赤手空拳或手 持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野兽，就 只有使用手势或语言，才能统一行动，密切合作猎获野兽（广西百福 堂） 。另外，原始人不理解干旱、洪水泛滥以及采集、狩猎中的丰收 或歉收的成因，而以为有灵魂、有鬼神在其中主宰，认为善神给人以 风调雨顺，给人丰收；恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神、诅 咒恶神的情绪表露（广西百福堂） 。他们祈求或诅咒之后，也可能恰 好得到丰收，得到好的结果（广西百福堂） 。当原始人看到语言能支 配人的行动， 使难于猎获的野兽被人们捕获， 祈求或诅咒得到了好处， 便据此作出了错误的联想，认为这些好结果都是语言的作用，都是祈 求和诅咒获得的，从而认为语言具有魔力，它可以给人类带来幸福或 灾难，可以支配鬼神和自然（广西百福堂） 。这种对语言魔力的信仰崇拜，在后来的发展过程中，便集中体现在咒语上（广西百福堂） 。 咒语成了一种作用于特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语，它 能使平常的东西具有巫术的能力（广西百福堂） 。 咒语大多具有如下特点： 一是反复吟诵的重复性（广西百福堂） 。 二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及神秘性（广西百 福堂） 。 三是音节的节奏性，即多在字数、音节、长短、快慢方面具有 一定的规律（广西百福堂） 。 四是伴随着念咒，巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充 满仇恨的***和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效 果（广西百福堂） 。 咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之 名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明 显的祈请、敕令的性质（广西百福堂） 。 按表达方式和篇幅长短的不同，咒语可分为咒语、咒词(巫歌、 神歌)、经咒三种主要形式（广西百福堂） 。像云南鹤庆县城郊北部和 辛屯等地的白族女巫师在举行上刀杆仪式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一种咒语： 一步跳到雪山娘娘你 双手把你们挪开（广西百福堂） 。 热来就是热似火， 冷来就是冷似霜（广西百福堂） 。 一更天气下冷雨， 二更天气下冷霜， 三更天气下大雪， 四更天气雪上又加霜 五更天气金鸡来报晓 六更天气山中树木挂铃铛（广西百福堂） 。 歌一结束， 女巫披头散发， 赤着脚板得发烫的犁头， 一步一蹬， 爬上刀杆（广西百福堂） 。叠黄纸垫着，一口咬住一个烧 咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长， 咒歌(巫歌) 则有长有短（广西百福堂） 。从功能上看，道教和佛教的许多经文都 可视为咒语（广西百福堂） 。因为持念这些经文，也能通神而得到神 的护佑，避邪得福（广西百福堂） 。所以在《道藏》的很多经文中常 有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑，消灾纳福，除罪升天” 之类的说法（广西百福堂） 。在一些少数民族中， “经”更与咒语等同 （广西百福堂） 。比如壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词，就 有念咒之意（广西百福堂） 。佤族，更是把他们的史诗《司岗里》当 成他们民族“最’K 的咒语” （广西百福堂） 。每当他们举行***活动“作砍牛尾巴鬼” 时， “夜间， 寨人围坐在作砍牛尾巴鬼的主人家里， 听大魔巴念最长的咒语――‘司岗里’ ，内容是关于人类的起源，长 达十几万言，从夜里十二时念到次日晨九时许，共需 9 个多小时方能 念完（广西百福堂） 。念时魔巴作出不同的动作，有时站，有时坐， 有时跳，并有人吹芦笙伴之，其他魔巴和老人，用牛角杯饮酒，众人 随咒语的变化， 有时激动， 有时伤感， 但无一打瞌睡的??” ” 此外， 从功能上来看，念鬼神之名、天宫之名、星名／}至祈祷、发誓，念 某些诗、书、六十四卦卦辞，念童谣等都可视为念咒的不同形式（广 西百福堂） 。所以《道藏》的不少经文中也多有持念神名鬼名等而可 “驱使鬼神，降邪伏魔”之说， 《三国演义》 、 《西游记》 中也有“呼名落马”之说（广西百福堂） 。有学者认为，祈祷会 产生具有重大意义的心理效应，起着诱导、暗示的 作用，它实际就是一种咒语（广西百福堂） 。念童谣等于念咒的最典 型例子，莫过于鲁迅先生在《太平歌诀》一文中引用的 1928 年 4 月 6 日《申报》上登载的一则新闻和三首内容相近的童谣（广西百福堂） 。这则新闻 说，孙中山陵墓将要竣工，社会上有人谣传石匠要摄收幼童的灵魂，以合龙口，所以家家幼童左肩上都各悬挂红布一方，上面写着四句五 言童谣，借以避邪（广西百福堂） 。这些四句五言童谣大体有以下三种相似的内容： 人来叫我魂 自叫自承担 叫人叫不着 自己顶石坟 石叫石和尚， 再叫自承担； 急叫回家转， 免去顶石坟（广西百福堂） 。 你造中山墓， 与我何相干； 叫魂叫不去， 再叫自承担（广西百福堂） 。 从这则新闻和这几首童谣的内容来看，当时的许多人都十分相 信只要让幼童念诵这几首童谣，或佩戴写有这几首童谣的红布一方， 便可逃脱灵魂 被摄的厄运（广西百福堂） 。念诵童谣等于念咒的情形，在此得 到充分体现（广西百福堂） 。 符篆，在《辞海》中解释为是道教认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字” （广西百福堂） 。实际上，符与篆是 有区别的（广西百福堂） 。 《抱朴子内篇》谈到了这种区别： 道士常带天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部将军 者，鬼不敢近人也（广西百福堂） 。其次则论百鬼录，知天下百鬼之 名字，及《白泽图九鼎记》 ，则众鬼自却（广西百福堂） 。 从《抱朴子内篇》中的这段话来看，符与篆的区别在于符的内 容主要是祈禳之词， 篆的内容主要是鬼神之名及形貌 （广西百福堂） 。 符与笑在功能上也有区别 （广西百福堂） 。 打个比方， 在功能上， 符好比是人、沟通鬼神的“邮政编码” ，篆好比是人给鬼神的“请柬” （广西百福堂） 。有了邮政编码又有了请柬，人有所请，鬼神自然也 就能有所知而前来替人行“道”了（广西百福堂） 。 符与篆在功能上的另一区别是符主要被道士巫师等用来作“驱 鬼召神” 或 “治病延年” 等的秘密文书， 而篆则主要是道士的登真篆， 也就是道士的名册，是道士个人修身立业，迁升道职的资格证（广西 百福堂） 。这正如《洞玄灵宝课中法》所说的那样： “篆者戒篆情性， 止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒篆， 然始登真（广西百福堂） 。 ”篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用，但 这种作用只为自己不为他人（广西百福堂） 。关于符的起源和演化，目前学术界主要有两种观点（广西百福堂） 。一种观点认为，符的出现，来源于原始思维所产生的奇妙想象（广西 百福堂） 。最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒，称为桃符（广西百福堂） 。相传东海度朔山桃树下有二神，名神荼、郁垒，能 食百鬼（广西百福堂） 。古人以为桃木能镇鬼驱邪，故有于夏历新年 时以桃木板画二神像，悬于门户之俗（广西百福堂） 。桃符既是后世 楹联的先河，又是符篆的滥觞（广西百福堂） 。如果说，原始人的信 仰导致了符的产生，那么，道教对早期民俗的渗透，就有力地推动了 符篆的发展，扩大了它的形式和使用的范围（广西百福堂） 。 关于符的起源和演化的另一种观点是，符是中国古代的一种信 物，始于春秋末年、战国初期，秦汉时期最盛（广西百福堂） 。 《说文解字》称： “符，信也，汉制，以竹长六寸，分而相合（广 西百福堂） 。 ”东汉前纸张尚未发明，符是用竹子做成的信物，即剖竹 为二，合而相符，相当于一种证明的凭据（广西百福堂） 。现代的“符 合” 、 “相符”等词语，就是对“符”字古义的保留（广西百福堂） 。 竹制之符一般在民间作兑换、租借的凭证使用（广西百福堂） 。而朝 廷对友邦国家使节的往来以及调集***所用之符，则是用青铜、金、 银、玉等铸造、制作的，形状分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等，其中以 虎形居多，其表面镌刻有文字，说明用处（广西百福堂） 。两符相合 的面，一面有突出的半圆柱，一面是凹下去的柱穴，两面合缝，丝毫刁；差，形成一个整体，即所谓“合符” （广西百福堂） 。后来有了印 章，才逐渐废除了用符取信的做法 6)（广西百福堂） 。再至后来，巫 师和方士道人借用了“符”这一名称，假托将神力以符号的形式附着 在规定的“文字”或“图形”上，并将其书写在规定的纸、绢、木、 石等物品上，作为传达神命和行使神命的凭据，这就是我们今天为能 见到的“神图巫符” （广西百福堂） 。 以上两种观点，从不同的角度和侧面探讨符的起源和演化，具 有一定的科学性（广西百福堂） 。然而，探讨符的起源和演化，还应 当从语言崇拜和文字崇拜， 文字比语言在某些方面具有更突出的使用 优点等方面宋探讨，才显得更为科学和全面（广西百福堂） 。 从语言崇拜方面来看，符的产生也是语言崇拜的一种反映，符 是咒语的书面化（广西百福堂） 。有学者就认为： “很可能最初的符只 是咒语的书面化，后来为了同一般的字句相区别，反映符的神秘性和 无穷威力，才用变形文字和在符面上增加线条，使符面成为一种似文 字非文字、似语句非语句的图形（广西百福 堂） 。 ” ” 从文字崇拜方面来看，中国最初的象形文字，本来就有艺术价 值和某种神秘性，而后有《河图》 、 《洪范》九畴、 《洛书》和《易经》八卦的出现，更加强了古人的文字崇拜（广西百福堂） 。神仙方士中 流传的符图和印章，便源于这种古老的文字崇拜（广西百福堂） 。由 于符比起咒语来在时间的衡持性和空间的自定性上更显出明显优势， 符不论是佩戴在身上和贴在物上都能给人以威力常在的感觉， 所以符 的运用到了后来也就同咒语一样，越来越广泛（广西百福堂） 。 符的形式，按载体的不同可分为木符(包括印符)、纸符、布符、 绢丝符和实物符等（广西百福堂） 。按笔画结构和特点的不同可分为 文字符(图 1―1 图画符(图 1―2)、非文字非图画之图案符(图 1―3)， 以及文字与图画、文字与图案相结合之符等（广西百福堂） 。 文字符除了道士、巫师所创造的之外，书门联，书“姜太公” 、 “石敢当”等神名及书“魂” 、 “嚣” 、 “大” 、 “王”等字也有符的功用 （广西百福堂） 。如五月端午，许多地方盛行用雄黄在小孩额上书一 “王”字，以避邪除秽（广西百福堂） 。 实物符如道教及汉族民间常用的桃木棍、桃木制具， 《红楼梦》 中贾宝玉佩戴的那块和他与生俱宋的“通灵宝玉” ，一些少数民族所 佩带的动物残骨、石子，某些植物的根、茎、叶、花、果实等护身之 物，都是实物符之典型（广西百福堂） 。而道教的镜、剑、书等实物， 同样具有符的功能（广西百福堂） 。镜子具有吸收、抵消、反射、分 解、 倒影、 投影、 加强、 转换等的功用， 因而在道教和民间的仪式中， 常常被用以避邪除妖（广西百福堂） 。李时珍在他的《本草纲目》里 也记述了镜子防鬼驱魔的作用： 镜乃金水之精，内明外暗（广西百福堂） 。古镜如古剑，若有神明，故能避邪魅忤恶（广西百福堂） 。凡人家宜悬大镜，可避邪魅（广 西百福堂） 。 葛洪 《抱朴子》 云： “万物之老者， 其精悉能托人形惑人， 唯不能易镜中真形（广西百福堂） 。故道士入山，以明镜径九寸以上 者背之，则邪魅不敢近，自见其形，必反却走转（广西百福堂） 。镜 对之视，有踵者山神，无踵者老魅也（广西百福堂） 。 ” 《龙江录》云： “汉宣帝有宝镜如五铢钱，能见妖魅，常常佩由于宝剑难铸，剑身如 流矢，故传为神奇（广西百福堂） 。据《洞玄灵宝道学科仪》称，为 剑题名，呼之密咒镊中，则“神金晖灵，使役百精，令我长生，万邪 不害，天地相倾” （广西百福堂） 。 与文字符相比，除镜、剑、书等实物外，其他实物符的起源期相对要早得多， 文字符很显然至少应在出现文字崇拜之后才会产生（广西百福堂） 。 而实物符则在此之前就业已存在（广西百福堂） 。 图案符包括服饰上的一些图案、文身的图案、面具图案，以及 其他一些器物上的图案，如瓦当―上的吉祥图案(图 1―4)、家具、木 墙壁上的吉祥图案(图 1―5)、厌胜钱图案(图 1―6)、骄形图案、八卦 图等 （广西百福堂） 。 这些图案都有十分突出的避邪趋吉的巫术功用， 其产生也应早于文字符（广西百福堂） 。 除此之外， 神的小塑像及画像(如门神、 钟馗等)也有很突出的图案符的功用 （广西百福堂） 。 门神之始， 据传起于唐代 （广西百福堂） 。 唐太宗曾经有一段时间苦于睡觉时噩梦丛生，梦中鬼神猖獗，险象四 起（广西百福堂） 。为了改变这种状况，太宗命手下两位虎将秦琼和 尉迟恭守立于门前，以镇百鬼，果然收效甚好，梦中再也见不到恶鬼 （广西百福堂） 。太宗见二将夜夜守卫很辛苦，就命画匠将二位虎将 画像贴于门上，噩梦同样不再引发（广西百福堂） 。从此民间争而仿 效，将二将画像贴于门上以驱恶鬼，呼为门神（广西百福堂） 。宁波 地区镇海一带，端午节在家宅中堂也要挂钟馗图像，书符咒： “五月 五日天中节，――切虫蛇污秽尽消灭（广西百福堂） 。 ”以雄黄倒写蛇 字，贴于壁上，谓之“驱五毒” （广西百福堂） 。 最初的文字符大多由复文组成，形式十分简陋粗糙（广西百福 堂） 。 像 《太平经》 中记录的几百个符， 基本上是由隶书的合体组成(图 1―7)，象征意义也简洁明了（广西百福堂） 。但越往后越变得繁琐复 杂， 图形诡秘莫测， 文字艰涩难认， 越来越向非字非画的图案化发展， 象征意义更加繁复，越来越神秘化（广西百福堂） 。为了显示符文系 云气结成，后来的符中，线条曲屈缠绕，文字难以辨认(图 1―8)，这 便是所谓的云篆（广西百福堂） 。 在一些符中，还有鬼神形象、星图及古代民间想象中的神茶、 郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形(图 1―9)（广西百福堂） 。符中 有文有图，图文并茂，令人只可意会，难以卒读（广西百福堂） 。 在前文中，我们分别就符篆咒语的个性――符篆咒语的含义、 别称、起源、形式等方面作了分别概述（广西百福堂） 。由于民间符篆咒语在被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化方面，以及符 篆咒语在传承、功能、地位、影响等方面都存在诸多共性（广西百福 堂） 。因此，在本书中，我们把符篆咒语统称为符咒，并对其共性加 以必要的概述（广西百福堂） 。 民间符咒被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化，主要表现在： 道教符咒术来源于古代巫术，它是以中国古已有之的萨满教咒 术信仰为基础，并在吸收了巴、氐等少数民族原始***的某些符咒术 及仪式的基础上发展起来的（广西百福堂） 。这正如有的学者所认为 的那样： “符篆之事始于张道陵， 符篆故非中国汉字也” （广西百福堂） 。 故余疑其为西南少数民族***，向非汉族之***（广西百福堂） 。 ”反过 来，道教符咒术的发展和完善，又进一步促成了符咒术的进一步世俗 化和民间化（广西百福堂） 。这是由于符咒木本来就来源于民间，所 以这些发展和完善了的道教符咒术很容易在民间广泛流行 （广西百福 堂） 。特别是当符咒术在道教那里寻找到“理论”支持并再度传到民 间时，它就格外受到推崇（广西百福堂） 。例如患了感冒，有人常常 贴个“出卖重伤风，一念就成功” （广西百福堂） 。小儿夜哭，家人常 常贴个 “天黄地绿， 小儿夜哭， 君子念过， 睡到日出” （广西百福堂） 。 这些做法， 就是道教符咒术的世俗化和民间化 （广西百福堂） 。 像 《太上助国救民总真秘诀》卷二十五就有“止小儿夜啼法” ，其法要先吸 气吹火杖然后再写帖子，帖文内容为“我有拨火杖，将来作门将，指 着夜啼鬼，彻晓终不放” （广西百福堂） 。从中我们可看出道教符咒术 世俗化和民间化的影子（广西百福堂） 。 道教符咒术的世俗化和民间化还表现在不论是道教符篆的制作 还是其符咒的施用都离不开一整套繁琐的仪式和禁忌 （广西百福堂） 。 而民间符咒的制作与施用 则显得极为通俗简便 （广西百福堂） 。 对于巫师和平民百姓来说， 制作粗糙丑陋的神图巫符与制作精美的神图巫符， 进行神秘繁琐的仪 式与进行通俗简便的仪式，都无多大区别，只要经由一定的***仪式 (如祭祀、焚化、开光?)，便都具有了同样的威力（广西百福堂） 。例 如，民间的以图像代替实物的画符，就具有便于制作和操作，便于携 带等特点（广西百福堂） 。民间通用的“甲马” 、 “纸马”等，属于一 种可成批制作的画符，通过它，就可与在现实中无法联系的神灵进行 沟通（广西百福堂） 。 有的符咒是公开的，人人都可以使用（广西百福堂） 。但由于符 咒被看成是具有不可抵御的魔力和法力的神圣语言文字， 所以符咒更 多的是秘密的，只能由某些特定的人掌握，只能在精心选定的接班人 中密授 （广西百福堂） 。 这种密授的主要方式是师徒相传， 它要求 “上 不传父母，下不传妻于” （广西百福堂） 。一些道人、巫师和民间秘密 ***教首所自称的遇到异人和神人，或梦中得到神人传授的符咒术的 说法，也属师徒相传之列（广西百福堂） 。因为当 这些道人、巫师、民间秘密***教首得到所谓异人神人传授的符咒术 后，他们也就同异人神人建立了师徒关系（广西百福堂） 。 由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，符 咒术不仅深深地渗入民众的日常生活，而且也深深地渗入上层领域 （广西百福堂） 。我国古代的***、民俗，以及生产、经济、军事、权 谋等， 无刁； 与其发生着密切的联系 （广西百福堂） 。 就***方面而言， 符咒术与道教的关系不用说了，就是古代的民间秘密***，不论是为 吸引教徒， 还是起事作战， 无不扯起了符咒术的大旗 （广西百福堂） 。 白莲教、 八卦教、 清水教、 大刀会、 红枪会、 义和拳等无不是如此 （广 西百福堂） 。例如，在起事作战方面，他们在与官兵对阵时，往往自 带朱符，口念咒语，向前直冲，不避刀枪，其举动极其壮烈而结局却 异常悲惨（广西百福堂） 。 符咒术与巫术文化更是密不可分（广西百福堂） 。符咒术本来就 是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招，不谙熟符咒术的人决不可 能当上巫师（广西百福堂） 。正因如此，许多民族的巫师接班人在正 式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒（广西百福堂） 。符咒术 尤其咒语是巫术仪式的核心， 念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部 分（广西百福堂） 。不念咒的仪式是没有的，可是却有不用仪式的咒语（广西百福堂） 。 符咒术对王朝政治也具有一定的影响和作用，成了封建统治阶 级争权夺利和巩固自己的统治的工具（广西百福堂） 。例如，汉武帝 因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮（广 西百福堂） 。南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满， “乃为左道 厌魅以求福助（广西百福堂） 。刻木为偶人??昼夜于日月醮之，祝 诅于上”?（广西百福堂） 。明太祖朱元璋也利用符咒术为自己服务 （广西百福堂） 。 第四十二代天师张正常在朱元璋称帝前就把写有 “天 运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆论宣传（广 西百福堂） 。明世宗也醉心于符咒术，他在位时，道士邵元节、陶仲 文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠（广西百福堂） 。他们不仅统率道 观，总管道门事务，而且位极人臣，几乎到?了操纵皇帝和朝廷的地 步（广西百福堂） 。 当然，符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的 影响相比，要小得多（广西百福堂） 。作为巫术文化的主体部分的符 咒术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响（广西百福堂） 。 这种重大影响可从以下几个方面看得出来：一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝（广西百福堂） 。 二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术（广西百 福堂） 。例如，在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、 发财积财，祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等， 无不用咒 （广西百福堂） 。 就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血， 也有相应的止血咒（广西百福堂） 。据《玉匣记》载： “小儿幼年，举 步未稳，多好嬉戏，最易倾跌，或至肉破血流，无法止之（广西百福 堂） 。爱访有符咒止血者，极为神效，恳其传以济世??”咒曰： 太阳出来一滴油， 手执金鞭倒骑牛； 三声喝令长流水， 一指红门血不流（广西百福堂） 。 符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛，无处不用的（广西百 福堂） 。 如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符， 遇火有止火符， 遇水有止水符， 生病有祛病符，建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化 骨鲠符，打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，甚至 野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符（广西百福堂） 。例如，读书人 时刻梦想科举高中，因而科举也有符（广西百福堂） 。在这个符中，我们可以看出， “早科举”实际上是咒语，中间的三星 当是福禄寿三星的标志（广西百福堂） 。这道符必须同巫术形式结合 起来才有效，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色放上五块 各重一百二十斤的大石头， 再将石头用土埋奸， 然后又将此符埋入 （广 西百福堂） 。另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据 说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺（广西百福堂） 。 三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力（广西百福堂） 。 人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐 形变化、 逢凶化吉、 咒杀仇敌， 还能飞沙走石、 止风止雨、 呼鼠驱蚊、 搬运物体??民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、 史诗故事等，正反映了民众对符咒术无所刁；能的神力的迷信崇拜： 话说汉代有一位仙公，叫葛孝先，丹阳句容人（广西百福堂） 。 他从八岁就失去父母，但能好学自立，至 13 岁就通五经子史书传， 尤其爱读老庄著作，至 16 岁，已经名震江左（广西百福堂） 。 有一次， 他在翻阅老庄著作时， 偶然发现一纸父亲的手书笔迹， 不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆怅，便仰天长叹道： “山川 不改色，严父已归空（广西百福堂） 。天下有长生不老之道， 何不修之?”从此以后，他就不断地进入一些名山，去访求异人（广 西百福堂） 。后来，他毅然穿上道衣，入天台山修道去了（广西百福 堂） 。在天台山，他遇到了真人左慈，左授予他炼气保形之术、九丹金液仙经及感应篇（广西百福堂） 。至 19 岁，他仙道逐渐炼成，乃邀 游山海，倏忽去来（广西百福堂） 。能分形变化，又能绝谷，逾年不 饥（广西百福堂） 。 当时吴主得知葛公是个有道之人，对他甚是敬重，以宾礼相待 （广西百福堂） 。有一年天大旱，炎热的太阳总是高悬在天空，像火 球一般烤着大地，禾苗干枯（广西百福堂） 。人民到处烧香求雨，可 天上仍然没有一丝云彩 （广西百福堂） 。 吴主问他： “百姓思雨可致乎?” 葛公答道： “易得耳（广西百福堂） 。 ”他随即书写了一道符焚烧 （广西百福堂） 。俄顷，极亮极热的天空，忽然变成黑夜似的，晦暗 起来，狂风裹着雨点打在屋顶上，接着滂沱大雨便从云中倾泻下来， 雨水从屋檐、树顶／顷流而下，汇入中庭，中庭水深达一尺有余（广 西百福堂） 。 吴主见到这一情景，不住地赞叹道： “妙哉!妙哉!此雨足可解去 旱情也 （广西百福堂） 。 ” 他又兴致勃勃地问葛公： “水中可使有鱼乎?” 葛公含笑答道： “自然可以（广西百福堂） 。 ”说毕，又画一符投入水 中， 水中立即出现数十条大鱼 （广西百福堂） 。 每条鱼都有一二尺长， 在水中游来游去，甚是喜人（广西百福堂） 。吴主似信非信，令人取 出烹之，果然是真鱼?? 沅湘间传说：有一种名叫“猖鬼”的山鬼，其性最***，喜欢纠 缠美貌妇女， 妇女被缠上后， 往往不认丈夫， 也不认父母， 哭笑无常， 动辄***体（广西百福堂） 。巫师对付猖鬼的办法是念动咒语，使自己 化变为一个绝色美女，作出各种媚态，手捏象征媾合的手诀（广西百福堂） 。巫师此举，是以***治***，使猖鬼从贪恋美色，变成厌烦美 色，招架不住，落荒而逃，从而达到治病的目的（广西百福堂） 。 宋洪迈《夷坚志》 “程法师”条，记载了宋代民间盛传的哪吒咒 语的灵验故事： 张村程法师， 行茅山正法， 治病驱邪 （广西百福堂） 。 附近民俗， 多诣坛叩请， 无不致效 （广西百福堂） 。 旁村新定人詹聪， 暴感疾，招使拯之，随即平复（广西百福堂） 。时已昏暮，程欲归， 聪父子力挽留旦，不从而行（广西百福堂） 。一更尽，到孙家岭，月 色微明，值黑物如钟，从林间出正前，圆转有声，若与为敌（广西百 福堂） 。急诵咒步罡，略无所惮，渐渐逼身（广西百福堂） 。程知为石 精，遂持哪吒火球咒结印叱喝云： “神将辄容罔两敢当吾前， 可速疾打退 （广 西百福堂） 。 ”俄而见火球自身后出，与黑块相击，久之，铿然响进而 灭，火球绕身数匝亦不见（广西百福堂） 。时山下住人项通，举家闻 山上金鼓喧轰，如千百人战声（广西百福堂） 。与子侄遥望，唯见程 兀立持诵，寂无灯烛（广西百福堂） 。就呼之，乃觉，即拉之归宿， 心志力定，自是不敢夜行（广西百福堂） 。 《续子不语》卷三记载：常州吴某，刑部郎中讳揖之祖，素好 道（广西百福堂） 。自京师归店，晤一道士，风采绝异，不带行李而 宿（广西百福堂） 。夜觇之，赤身而坐，气咻咻然从耳中出，蚊刁；敢近（广西百福堂） 。旦起将行，吴询所往（广西百福堂） 。曰： “我 云游无定处 （广西百福堂） 。 ” 吴与之南归， 供奉甚敬 （广西百福堂） 。 居数年， 临死授二符曰： “我受君恩未报， 他日有事， 可以此符镇压， 所以谢君也（广西百福堂） 。 ”已而吴某卒，其夫人大病垂危，屡见鬼 魅，夜遣婢环视（广西百福堂） 。有仆素健壮，好酒有胆，设席于门 外，已醉睡矣（广西百福堂） 。梦一老者，随一童子，持壶杯各一， 谓童子曰： “彼好酒，可令饮一杯（广西百福堂） 。 ”童子将一杯置老 仆脐内斟之，初觉甚执，后不能耐，乃大呼而起，咳嗽一声，口血已 喷满地（广西百福堂） 。从此鬼更猖獗（广西百福堂） 。未几家人收拾 地方，将停夫人之柩，偶在箱中翻出道士符，乃钉挂帐上（广西百福 堂） 。夫人久不言语，见忽咤曰： “帐上悬一明镜，中有甲胄将军，持 刀逐鬼，鬼尽远遁矣（广西百福堂） 。 ”夫人从此病愈，二十余年而终 （广西百福堂） 。亲友中有病借其符驱鬼，无不验者（广西百福堂） 。 旋竟失去（广西百福堂） 。 《夷坚志》记载溧阳的一巫者能治骨鲠（广西百福堂） 。长苍村 有个叫卫四的人，食鹅骨鲠，已有三天不能吃东西了，就叫儿子到巫 者那里去请求治疗（广西百福堂） 。巫者从灶膛中取出一些柴灰，将 灰洒在地上，点上香，烧纸念咒召神，之后用一个苇筒当小犁杖，在 灰中趟行如耕地（广西百福堂） 。巫者一边作法，一边说这骨头真硬 （广西百福堂） 。趟了三遍，听见苇筒中有轻微响声，赶紧拿起苇筒 往水盆中倒，倒出一块鹅翅骨来（广西百福堂） 。四十里外的患者闻 讯而来，均为卫四治愈了（广西百福堂） 。据《逸史》所言，有个名叫李主簿的人，携新婚的妻子路过华 岳， 入庙给华岳神金天王烧香磕头， 不料刚磕完头， 妻子便气绝倒地， 只有胸口稍暖（广西百福堂） 。县宰告诉李主簿说： “有位叶仙师善于 符术，你应马上去找他，别人恐怕难以救活你的妻子（广西百福堂） 。 ”李主簿 心急如焚地去找叶仙师求救（广西百福堂） 。叶仙师便画符焚香，以 水巽符，符化后便向北飞去，声如旋风，但良久没有动静（广西百福 堂） 。叶仙师又画一符，喷水叱之，声如霹雳（广西百福堂） 。过了一 阵，李妻口鼻中有气，慢慢睁开眼睛（广西百福堂） 。李主簿问她刚 才是怎么一回事，李妻说初拜金天王时，金天王称她为“好夫人” ， 再拜时，金天王说要“留下她” ，并派左右将她带走（广西百福堂） 。 到第三日，金天王家正亲朋云集，忽听有人叩门，金天王命赶走来人 （广西百福堂） 。 一会儿， 门口闹声大作， 金天王又命赶走闹事者 （广 西百福堂） 。稍顷，有条赤龙腾空飞入，扼住金天王的喉咙，金天王 无法，说道“发去” ，便有人将自己送归（广西百福堂） 。 藏族史诗《格萨尔》的绝大部分部本，描写的是岭国和其他国 家之间的战争（广西百福堂） 。双方用兵时，以咒作法常常在战斗中 发挥着神奇的作用 （广西百福堂） 。 例如在史诗 《木古骡宗之部》 中， 格萨尔的叔叔晁同用神变幻术做了一艘顶部安装有隐身木的水晶飞船，然后与扎拉率领骑士百人，驾着飞船，飞临木古***扎营的城堡 上空作侦察（广西百福堂） 。飞船上的人们看不清下方的地形，晁同 便念诵起能使眼睛变得明亮的咒语（广西百福堂） 。于是人们对地下 的， ㈠， r 河流、 城池村落， 看得清清楚楚 （广西百福堂） 。 在交战中， 岭方廷王达果俄赞，被木方战将龙君砍成重伤，生命垂危，晁同施展 巫术，念诵密咒，使廷王伤势很快好转（广西百福堂） 。岭军其他勇 士受伤，晁同也用同样方式给予救治，无不神效（广西百福堂） 。晁 同在这次木岭战争中，由于运用巫术、密咒侦察到了敌情，治好了岭 军负伤将士，使岭军很快获胜并减少了伤亡，他因而立了战功，受到 嘉奖 （广西百福堂） 。 正如史诗中所说， 晁同是个 “身具巫术咒力大， 喊一声‘恕 ，敌人就死亡；喊一声‘呸’ ，敌人就倒下”的咒力威猛 的术士（广西百福堂） 。他的咒术的得来，是本教祖师敦巴辛饶把巫 教秘诀传授给他的结果， 因此他才能呼风唤雨， 行雷降雹； 隐身幻化， 来去无踪；诅咒病魔，克制创伤（广西百福堂） 。在他身上，我们看 到了古代藏人对密咒的神力崇拜（广西百福堂） 。 符咒术不仅影响到古代中国社会的各个方面，就是在当代中国 的许多边远落后地区，它仍有力地影响着民众的文化心理（广西百福 堂） 。画符念咒、符水治病这些迷信形式在今天的广大农村还不同程 度地存在着，在少数地区还愈演愈烈（广西百福堂） 。我们到不少村镇中都可以见到，有些人家在大 门口或梁头―贴着“姜太公在此百无禁忌”的字帖，或贴有“泰山石 敢当”的画像，这就是符咒（广西百福堂） 。有人头痛发烧或者身上 生疮长疖，找人用指头在痛处圈圈点点，或念几句口诀，相信这样能 把病痛治好 （广西百福堂） 。 还有人相信诅咒厌胜能使仇家遭灾受难， 所以一旦被仇家发现便有泼妇骂街的事（广西百福堂） 。以符咒斗法 的事件也层出不穷，就连城市中也还存在这种迷信（广西百福堂） 。 据 1981 年 10 月 1 日的《解放日报》报道，上海有两家人互相搞什么 “别出心裁的迷信斗法” ，这两家人就是相信可以用符咒来压制对方 的 （广西百福堂） 。 据 《神与魔――气功及其误区纵横谈》 一书记载， 杭州青年气功师袁弘煦同气功师甲闹矛盾，甲多次带人到他家恐吓， 说袁身上有鬼气， 头顶冒黑烟， 要帮他家捉鬼 （广西百福堂） 。 当时， 袁的母亲和妻子都要求甲离开，而甲等人硬是不走（广西百福堂） 。 袁气愤地指出这是侵犯民宅， 要找派出所， 甲才离去 （广西百福堂） 。 事后，甲叫一女徒给袁打电话，下战表，硬说袁给甲发了功， 使之整夜不能入眠，并说他们之间水火不相容，一定要斗法（广西百 福堂） 。袁回答说： “我跟你们不往来了，还斗什么法尸女徒说： “不 行，一定要斗，明晚寸九点半至十点半，你们在自己家里斗法，死伤 概不负责（广西百福堂） 。 ” 斗法开始了（广西百福堂） 。在甲家，甲和两个徒弟在一个八卦 炉边发功、念咒语，同时把写着“袁弘煦”三个字的纸片不断往八卦 炉里烧（广西百福堂） 。过‘了一会儿，甲说： “他快要倒下去了（广西百福堂） 。 ” 在袁家，袁将家人请到另一间房里，然后从床底下拖出一只痰 盂来“应战” ，袁的单位来了两个好奇者观战（广西百福堂） 。忽然， 袁做了一个手势说； “进来的东西，全扔到痰盂里，倒到厕所里去尸 时间到了，袁平安无事（广西百福堂） 。可是，甲却因斗不倒袁而气 得自伤了身体，弄得要来救护车去了医院，也许他还真以为袁的法术 太厉害了呢??” 从以上介绍中我们可以看出：符咒术不论是在古代中国社会的 各个方面，还是在当代中国社会的某些方面，都扮演着极其重要的角 色 （广西百福堂） 。 符咒术为何会扮演如此重要的角色?具有如此的 “魅 力”?符咒术是否就像如前所述的那般“灵验”?其“灵验”的实质是 什么?下面，让我们本着科学的、实事求是的态度，运用语言学、心 理学、生理学、暗示术、人体科学、社会学、文化人类学、现象学等 学科的理论，对符咒术的原则、方法、功用、影响等主要方面以及上面提出的几个问 题来――番深入的剖析和揭秘吧!【第二章符的制作及施用符咒的一般原则】 第一节、符的制作在道士和巫师看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随 便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍， 惊得鬼神口叫”的说法（广西百福堂） 。画符的方法成百上千，有的 要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语??就是在铺 纸研墨、运笔等方面都有讲究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善 男信女们头晕目眩（广西百福堂） 。一、画符仪式的程序 画符有一定程序， 决不可以简单了事、 顺序颠倒 （广西百福堂） 。 从总的方面看，画符都要设坛行祭礼(尤其是道士)，有所谓“总 坛式” （广西百福堂） 。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗 ――土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀 大将、玄武大将、黑杀大将等（广西百福堂） 。如古代敦煌道士画符 时所设的总坛式图中的总符咒（广西百福堂） 。道士们还要造坛，造 两块天帝的印把子(图 2―2)（广西百福堂） 。这两印是雕在坛上的， 前后都要雕（广西百福堂） 。 也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等（广西百福 堂） 。 请仙箕时， 用三盘果子， 茶、 酒各三盏供于正堂屋的神龛上?， 或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可（广西百福 堂） 。 画符前，先要净心――聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想 专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等（广西百福堂） 。对这些用品， 道士先用神咒来敕，以使其具有神威)（广西百福堂） 。 (1)笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一 切死活灭道我长生急急如律令（广西百福堂） 。 (2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者 吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令（广西百福堂） 。 (3)砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳 电光芒急急如律令（广西百福堂） 。 (4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠 纷急急如律令*（广西百福堂） 。 (5)朱砂咒： 丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令 （广 西百福堂） 。画符之前，还要上香跪拜，祝告天地神祗，将要祷告主 事表达出来 （广西百福堂） 。 祝告完毕， 取出纸墨或朱砂， 正襟危坐， 存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿（广 西百福堂） 。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用 嘴轻轻念咒（广西百福堂） 。此外，不握笔之左手要作出书符时必用 的日君诀、月君诀、天纲诀等手势（广西百福堂） 。日君诀：变曲左 手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上（广西百福堂） 。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯（广西百福堂） 。天 纲诀： 第二指平伸， 指尖朝上， 其余四指尖微向内弯 （广西百福堂） 。 用口月君诀的目的，据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助 威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性（广西百福堂） 。用天纲诀，也在于 用此指法， 指挥鬼神， 画符时借天纲指取纲气引入符内 （广西百福堂） 。 画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头， 用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一 种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟 三次，如此这般，画符仪式才算完毕（广西百福堂） 。二、画符材料 画符的材料一般都有规定；画符一定要用墨或朱砂，尤以朱砂 居多（广西百福堂） 。之所以多用朱砂，在于古人以为朱砂有镇邪作 用（广西百福堂） 。符的载体用桃木板最多，因为古代多以为桃木有 极强的驱赶魔邪之神力（广西百福堂） 。其次有柏木板、枣木板、石 块、砖和黄纸等（广西百福堂） 。另外，布、绢丝的使用也很普遍（广 西百福堂） 。 符的载体不同，使用方法也就不同（广西百福堂） 。木料符一般 是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的一般是埋于地 下；纸料布料的，有的佩戴于身，有的烧成灰与水一起吞服，有的纸 符或布符还须书写两份，既要吞食，又须张贴（广西百福堂） 。如张 天师祛病符，此符是初一日得病者所用的祛病符（广西百福堂） 。用朱笔黄纸书写， 书时叩齿三次， 含一口净水向东方喷出 （广西百福堂） 。 边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥（广 西百福堂） 。口吐三昧之)服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹 金刚降伏妖怪，化为吉祥（广西百福堂） 。急急如律令敕!符写两份， 烧成灰吞食一份，贴在门上一份（广西百福堂） 。三、几种特殊的画符法 如前所述，画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、 石块、砖、纸、布或绢丝上（广西百福堂） 。除此之外，还有几种特 殊的画符法值得一提（广西百福堂） 。 一是舌尖书符（广西百福堂） 。舌尖书符不同于笔书（广西百福 堂） 。 笔书是以毛笔书写， 舌书则是以舌当笔直接书写 （广西百福堂） 。 之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的 “镇” 的作用 （广 西百福堂） 。由于舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近 于火， 犹如夜晚在森林中点起篝火， 野兽则不敢近前面之理而 “避邪” ， 西北为乾，乾为天， “元始”之“天”气就更有威慑力量了（广西百 福堂） 。 二是以手指凭空虚写虚画（广西百福堂） 。止血符(图 2-7)的画法就是如此（广西百福堂） 。 这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符动作，所以在 动作要求上极为复杂严格（广西百福堂） 。这种符篆的目的不是长期 的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远 不如画符动作（广西百福堂） 。由于符体没有长期存在的必要，所以 只以手指空中比画即可（广西百福堂） 。 这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符（广西百福堂） 。 骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在 那里等候治疗， “神力” 只能在画符动作中施放出来， 动作一经完成， 治疗也便结束（广西百福堂） 。 这四个符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于 掌心，托起水碗（广西百福堂） 。右手大拇指压无名指和小指屈于掌 心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手 中指和食指在碗中水面写符（广西百福堂） 。一边写一边念咒语：此 碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞（广西百福堂） 。 吾奉：太上老君急急如律令敕（广西百福堂） 。写完后将半碗水一口 气喝下（广西百福堂） 。骨鲠等吞下之后，还要用化骨符消化骨头， 用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠（广西百福堂） 。化骨符的画法 是： 左手屈无名指和小指， 托水碗， 右手拿筷子向碗中水面虚画此符， 然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化（广西百福堂） 。 消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车” ，用左 脚踩住，再写“摹 ，用右脚踩住（广西百福堂） 。左手屈中指和无名指托水碗， 右手向水面写符， 边写边念咒语 “雷击水” （广西百福堂） 。 写完后一口气把水喝下?（广西百福堂） 。 三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画（广西百福堂） 。例如， 瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式 时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪（广西百福堂） 。侗族道师在 敬祭鬼神时， 要以令牌、 师刀指水画符， 以示镇妖除怪， 逐鬼逐魔 （广 西百福堂） 。四、画符的时间禁忌 端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行（广 西百福堂） 。画端午驱鬼符更是如此（广西百福堂） 。 每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而 且还有害（广西百福堂） 。这四天是农历的三月初九、六月初二、九 月初六、十二月初二（广西百福堂） 。 画符最好选择子时或亥时 （广西百福堂） 。 据说此时是阳消阴长、 阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可（广西百福堂） 。【第三章：符咒施用的一般原则】第二节、施用符咒的一般原则 符咒的种类成千上万，施用的方法举不胜举（广西百福堂） 。例 如，施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚， 等等（广西百福堂） 。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，贴于 患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗 头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将 表(纸符)直接吃下去的 “吞服” ， 将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去 的“喝符” （广西百福堂） 。 “喝符”还有热喝、冷喝等方式（广西百 福堂） 。此外，还有埋于地下，投于水中的，等等（广西百福堂） 。尽 管施用符咒的方法千差万别， 但在施用中都有一些共同的原则必须遵 循（广西百福堂） 。一、与“气”配合 画符需要存思运气， 施用符咒同样需要用气配合 （广西百福堂） 。 胡孚琛先生在 《魏晋神仙道教――抱朴子内篇研究》 一书中指出： “道 士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时 要使自己进入气功功能态，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例（广西 百福堂） 。 他说： ‘三五禁法， 当须口传， 笔不能委曲矣 （广西百福堂） 。 一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立于虎头上，因即闭气，虎即 去（广西百福堂） 。若暮宿山中者，密取头上钗，闭气以刺白虎上” ， 则亦无所畏（广西百福堂） 。又法，以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金 关（广西百福堂） 。因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也（广西百福 堂） 。 ’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也谈到，以符咒等法术 作法求雨时， 以元神运聚自身内五脏之气， 即为五雷 （广西百福堂） 。 按五行相生相克之原则，运自己气海之气，令金水相生，想水遍满天 地，便能降雨；运自己内气令金木相克，便能打雷；大怒叱咤双目， 击打自己心火，便能打闪电：想自身阳气遍天地，化为大火，烧开气 字，便能达到祈晴的目的（广西百福堂） 。为使符咒的施用灵验，即 使是最简单的符咒的施用也应当与 气配合（广西百福堂） 。像民间秘密***皈一道的修持法则中的 “念佛方便法门”就如是：如有极忙的人，或 是有病的人??便在早晨或夜间， 把手洗干净， 向了西方， 或拜一拜， 或作一个揖，把两手合拢来，诚心念“南无阿弥陀佛”六个字，不要 记遍数，并不限遍数，只要不快不慢地尽一口气念下去，气长一口气 十几声也好，气短一口气几声也好，连念十口气??照这个法子做起 来，也一样可以修到西方极乐世界去的，因为也是阿弥陀佛四十八个 大愿心里的一个愿（广西百福堂） 。二、与动作配合 符咒术的施行，不像***中的求神、求佛，只是顶礼膜拜，或以 香火供祭就可， 而要凭借一定的手段去积极地影响外界 （广西百福堂） 。 正因如此，在施用符咒时，往往要采取一定的动作来配合符咒使之作 用到被施用了符咒的对象上，这就是所谓的“咒动” （广西百福堂） 。 咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等（广西百福堂） 。 禹步是道士作法时的一种特殊步伐，传说大禹治水时“届南海 之滨，见马禁咒，能令大石翻动（广西百福堂） 。此鸟禁时，常作是 步（广西百福堂） 。禹遂模写其行，令之入术（广西百福堂） 。按胡先 生在书中的解释，此句中的“白虎”为道教之“青龙、白虎、朱雀、 玄武”类代号，下文中的“白虎”之义同，指方位而言，非真以钗和 刀刺虎也（广西百福堂） 。兹以还，术无不验（广西百福堂） 。因禹制 作，故曰禹步（广西百福堂） 。末世以来，好道者众，求者蜂起，推 最初的禹步并不复杂，如葛洪《抱朴子内篇》记载的禹步步法为： 前举左，右过左，左就右，左过右，右就左（广西百福堂） 。次 举左，右过左，左就右，如此三步，当满一丈二尺，后有九迹（广西 百福堂） 。或者是 正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并， 是一步也 （广西百福堂） 。 次复前右足， 次前左足， 以右足从左足并， 是二步也（广西百福堂） 。次复前右足，以左足从右足并，是三步也（广西百福堂） 。 如此， 禹步之道毕矣 （广西百福堂） 。 凡作天下百术， 皆宜知禹步（广西百福堂） 。 到了后来，禹步的形式越来越复杂，不仅步伐有种种讲究，而 且要不停地念动咒语， 存想各种神祗随步而来， 或存想自己足踏星斗， 面谒神灵，求神禳灾祛祸，保佑平安（广西百福堂） 。 《抱朴子内篇》 所提到的“三步九迹”的禹步法（广西百福堂） 。是进一步复杂化了 的禹步形式（广西百福堂） 。走禹步本身似乎就是在画符施符（广西 百福堂） 。 掐诀是施用符咒时应加以配合的一种手势（广西百福堂） 。其作 用是可通真制邪（广西百福堂） 。 《太清玉册》说： “捏(也即掐――引者)诀者，所以通真 制邪，役将治事各不一（广西百福堂） 。罡诀有七百余目，今所用者 不多（广西百福堂） 。四维，八方，自四指根逐节数共十二，按十二 辰分出： 八卦、 七星、 九宫、 三台， 各主其所行之事 （广西百福堂） 。 ” 这就是说，不同的掐诀手势，在不同的符咒术中具有不同的功用（广 西百福堂） 。如召神要用紫微印这种手势（广西百福堂） 。其法为以小 指从第四指背过，用中指勾住，大指掐第四指第三节，中指掐掌心横 纹，二、四指伸直（广西百福堂） 。它象征着握有紫微大印，据说此 印可以“指挥一切鬼神及召三十六将”来降伏恶鬼（广西百福堂） 。又如拘邪指：左手指平伸，然后先拢第四指、小指从四指背入中指， 勾掐掌心，大指压中指，曲转大指头压定二指（广西百福堂） 。其作 用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于驱邪压煞（广西百福堂） 。 与念咒相配合的动作中有一种被称之为“按山源”的非掐诀手 势值得一提（广西百福堂） 。这是一种念某些咒语时须配合做的动作 之一（广西百福堂） 。方法是以手指压按鼻端下、两鼻孔之间处（广 西百福堂） 。古人认为此动作有驱邪镇鬼的作用（广西百福堂） 。 《云 笈七签》卷四六《秘要诀法?遏邪大祝第九》就谈到： “??又叩齿三 通，乃开目（广西百福堂） 。徐去左手按山源则鬼井闭门??鼻下山 源，是我一身之灵津，真邪之通府（广西百福堂） 。背真者所以生邪 气， 为真者所以遏万邪， 在我运摄之尔， 故吉凶兆焉 （广西百福堂） 。 ”三、与“咒物”配合施用符咒不仅要与“气”与动作配合，还要配合以一定的物品， 使施用的符咒有所凭依（广西百福堂） 。比如汉族和一些少数民族往 往在刀剑上刻上或写上咒语，或是面对刀剑念咒烧符画符，认为只有 这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量（广西百福堂） 。此时的刀剑已相 当于符咒本身（广西百福堂） 。 施用符咒时要配合以一定的物品的特点，更突出地体现在诅咒 厌胜上 （广西百福堂） 。 诅咒厌胜的巫术原理是交感巫术(感应律)和模 仿巫术(象征律)（广西百福堂） 。交感巫术认为，类似物可以治病，如红色的植物可以治血疾， 黄色的植物可以治黄疸病等 （广西百福堂） 。 又认为人体的任何部分都可以与全身发生感应作用， 脱离人体的头发、 指甲等， 只要巫师施以诅咒术， 都可以使人中邪、 得病， 甚至死亡 （广 西百福堂） 。模仿巫术认为，将某人接触过的东西施之以诅咒术，就 可以作用于此人（广西百福堂） 。或将一木偶象征某人，用针戳此木 偶，就等于杀伤了此人（广西百福堂） 。电影《大红灯笼高高挂》中的那位年轻 佣人所用的就是此术，只不过他所用的偶像是布偶而非木偶（广西百 福堂） 。 《红楼梦》第二十五回，写马道婆向赵姨娘要了张纸，拿剪子 铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教把他二人的年庚写在上面；又找了 一张蓝纸铰了五个青面；并在一处，拿针钉了（广西百福堂） 。叫赵 姨娘将两个纸人一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了 （广西百福 堂） 。说她只在家里作法，自有效验（广西百福堂） 。这里所用的偶则 是纸偶（广西百福堂） 。 诅咒配以咒物之术不仅在汉族中盛行，在一些少数民族中也盛 行（广西百福堂） 。例如，佤族过去在发生械斗时，为咒死敌方，要 从敌方的房头上偷一把茅草回来进行诅咒（广西百福堂） 。傣族过去 为咒死对方，则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人一起进 行诅咒后， 放在对方竹楼下， 或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上 （广西百福堂） 。彝族过去咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎，便认 为是把敌人砍碎（广西百福堂） 。或将一把草和一只鸡捆在一起，巫 师把和草捆在一起的鸡拿在手中，口念“咒人经” ，诅咒被咒之人像 鸡一样死去（广西百福堂） 。念完经后，由家人把鸡打死，煮熟食之 （广西百福堂） 。然后由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之 人（广西百福堂） 。四、各种禁忌 施用符咒并非一件简单随便之事，它往往有各种严格的禁忌规 定，决不可越雷池一步（广西百福堂） 。若有违犯，符咒必不灵验（广 西百福堂） 。 (一)斋戒沐浴 施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好洁净，所以祈请神灵 而带着满身尘土，或嘴里手上不干净是万万不行的（广西百福堂） 。 因此，比较正规的施用符咒，首先要静心沐浴，洗手漱口，并念“我 以月洗身，以日炼真，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾合并， 千邪万秽，逐气而清”之类的净身咒（广西百福堂） 。 有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可，有的则 要在施行符咒术的几天前就要开始进行（广西百福堂） 。 《抱朴子?登 涉》就记载了带升山符前要斋戒七天的做法： “凡人入山，皆当先斋 洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法（广西百福堂） 。 ” 在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少，这些经文中明确规定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云（广西 百福堂） 。 (二)施用符咒的等级 很多符咒的施用有严格的等级规定，什么人佩什么样的符，念 什么样的咒都必须认真遵守（广西百福堂） 。比如护身符虽为最常见之符，但各种人所佩戴的 护身符却有各不相同（广西百福堂） 。敦煌遗书斯二四九八卷中就记 载了不同身份的三种人所佩戴的三种不同的护身符： (三)施用符咒的道德要求 道德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用（广 西百福堂） 。一些道教经典中每每强调施行符咒者要“气清心正” ，叫 亍善积德” ，只有如此，施用的符咒才能灵验（广西百福堂） 。否则， 无此功德，虽用符念咒也始终无验（广西百福堂） 。若想假借符咒行 “不仁不义”之事，符咒不但不灵验，还会置这种人于死地（广西百 福堂） 。反之，符咒难犯品行端正之人（广西百福堂） 。 《太平广记》 和《拍案惊奇》各有一段故事旨在说明这些道理（广西百福堂） 。 《太 平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧，咒术能死人，能生人（广西百福堂） 。太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死，如言 而生（广西百福堂） 。帝以告太常少卿傅奕（广西百福堂） 。奕日，此 邪法也（广西百福堂） 。臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不能行（广西 百福堂） 。帝召僧咒奕，奕对之无所觉（广西百福堂） 。须臾，胡僧忽 然后自倒，若为所击，便不复苏矣（广西百福堂） 。 《拍案惊奇》 卷一七 “西山观设篆度亡魂， 开封府备棺追活命” 中讲了这样一件事：符篆这家，时时有人习学，颇有高妙的在内（广 西百福堂） 。却有一件作怪：学了这家术法，一些也胡乱做事不得了 （广西百福堂） 。尽有奉持不谨，反取其祸的（广西百福堂） 。宋时乾 道年间，福建福州有个太常少卿任文荐的长子，叫做任道元（广西百 福堂） 。少年慕道，从个师父，是欧阳文彬，传授五雷天心正法，建 坛在家，与人行持，甚著效验??后来少卿已没，道元袭了父任?? 淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相约纠众，在于张道者庵 内， 启建黄策大醮一坛， 礼请任道元为高功， 主持坛事 （广西百福堂） 。 那日观看的人，何止挨山塞海（广西百福堂） 。内中有两个女子，双 鬟高髻，并肩而立，丰神绰约，宛然并蒂芙蓉（广西百福堂） 。任道 元抬头起来看见，惊得目眩心花，魂不附体，那里还顾什么醮坛不醮 坛，斋戒不斋戒，便开口道： “两位小娘子请稳便，到里面来看一看 （广西百福堂） 。 ” 两女道： “多谢法师 （广西百福堂） 。 ” 正轻移莲步， 走进门来，道元目不转睛，看上看下，口里诌道： “小娘子提起了镧 裙（广西百福堂） 。 ”盖是福建人叫女子抹胸做镧裙，提起了，是要摸 她双乳的意思，乃彼处乡谈讨便宜的说话（广西百福堂） 。内中一女子正色道： “法师做醮，如何却说恁地话?”拉了同伴，转 身便走（广西百福堂） 。道元又笑道： “即来看法事，便与高功法师结 个缘何妨!”两女耳根通红，口里喃喃微骂而去（广西百福堂） 。待得 醮事毕，道元便觉左耳后边有些作痒，又带些疼痛（广西百福堂） 。 叫家人看看， 只见一个红蓓蕾， 如粟粒大， 将指头按去， 痛不可忍 （广 西百福堂） 。 次日归家，情绪不乐（广西百福堂） 。隔数日??道元是夜梦见 神将手持铁鞭来追逐，道元惊惶奔走，神将赶来，环绕所居九仙山下 一匝，被他赶着，一鞭打在脑后，猛然惊觉（广西百福堂） 。自此疮 越加大了，头胀如栲栳（广西百福堂） 。每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之 状 （广西百福堂） 。 得到二十日将满， 梁鲲(道元妻侄――引者注)在家， 梦见神将对他道： “汝到五更初，急到任家，看吾扑道元（广西百福 堂） 。 ”鲲惊起，忙到任家来（广西百福堂） 。道元一见哭道： “相见只 有此一会了 （广西百福堂） 。 ” 披衣要下床来， 忽然跌倒 （广西百福堂） 。 七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出，扑在地上（广西百福 堂） 。仔细看看，已此无气了?? 这则故事，虽带有明显的因果报应思想，但从中也足以看出施 用符咒术与道德修养的重要关系（广西百福堂） 。(四)念咒不可有丝毫差错 念诵咒语必须心诚，熟练（广西百福堂） 。由于咒语具有一种神 秘的、威力无比的力量，所以对它不能有丝毫的玩笑意图（广西百福 堂） 。我国古书中对念咒常有“心要诚，念要熟” 、 “宜正心诚意，一 气呵成” 等语 （广西百福堂） 。 假若念咒语念错了一个字乃至几个字， 或是把有的前后／帧序念颠倒了，那么，在很多场合，咒语就会完全 失灵，有时甚至会适得其反，给自己招宋横祸（广西百福堂） 。 《拍案 惊奇》卷三一中的“侯道士因术成奸”对此便下了很好的注解：一个 姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒， 把异人所传符咒尽行 习熟 （广西百福堂） 。 不上一月， 其术已成 （广西百福堂） 。 变化百物， 役召鬼魅， 遇着草木土石， 念念有词， 便多是步骑甲兵 （广西百福堂） 。 神通既以广大，传将出去，便自有人扶从（广西百福堂） 。于是收好 些乡里少年勇悍的为将卒，欲举事（广西百福堂） 。后因不听，申君 告诫，举事失败，遭神君斥骂（广西百福堂） 。自此侯元所晓符咒渐 渐遗忘，就记得的，做来也不十分}