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阅读下面文言语段,完成小题。童心说(明)李贽龙洞山人叙《西厢》,末语云:“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者,真心也;若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若夫失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也。盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内,而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内,而童心失。其久也,道理闻见,日以益多,则所知所觉,日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之,而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之,而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉。然纵不读书,童心固自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言,以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达;非内含以章美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,卒不可得,所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣,则所言者,皆闻见道理之言,非童心自出之言也,言虽工,于我何与!岂非以假人言假言,而事假事,文假文乎!盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜;无所不假则无所不喜,满场是假,矮场阿辩也。虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格而非文者。诗何必古选,文何必先秦,降而为六朝,变而为近体,又变而为传奇,变而为院本,为杂剧,为《西厢曲》,为《水浒传》,为今之举子业大贤言圣人之道,皆古今至文,不可得而时势先后论也,故吾因是有感于童心者之自文也,更说什么六经,更说什么《语》《孟》乎!夫六经语》《孟》,非其史官过为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语,又不然则其迂腐门徒、懵懂弟子,记忆师说,有头无尾,得后遗前,随其所见,笔之于书,后学不察,便为出自圣人之口也,决定目之为经矣,孰知其大半非圣人之言乎!纵出自圣人,要亦有为而发,不过因病发药,随时处方,以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病,方难定执,是岂可遽以为万世之论乎!然则六经《语》《孟》,乃道学之口实,假人之渊薮也,断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人之童心未曾失者,而与之一言言哉!小题1:下面各项对划线的词语解释不正确的一项是(
)A.有闻见从耳目而入动词活用作名词,见到或听到的东西B.以障学人为耶阻隔,堵塞C.言虽工,于我何与?动词“参与”D.则文辞不能达明白畅达小题2:下列各项划线的词的意义或用法完全一致的一项是(
)A.亦以护此童心而使之勿失焉耳 /学者既以多读书识义理障其童心矣B.盖其人既假,则无所不假矣 /既以闻见道理为心矣C.满场是假,矮场阿辩也 /故吾因是有感于童心者之自文也D.而以从外入者闻见道理为之心也 /于是焉又知美名之可好也小题3:下面对文章的理解或推断有误的一项是(
)A.作者认为写作就应该保持一颗童心,不为世俗功名所累,才能写出好文章。B.作者认为六经论语孟子大多不是史官的溢美之辞,就是臣下的阿谀之言或是据自己听到的只言片语,写下来汇集成书。不一定全是圣人之作,故而不必奉为经典。C.作者认为要读书,更要守住童心,不能让外在所见所闻以及外在道理代替童心。D.作者认为一旦丢失童心,人为就变得言不由衷,言不由衷就会说假话,做假事,写假文了。小题4:把下列文言语句翻译成现代汉语。(10分)①知不美之名之可丑也,而务欲以掩之,而童心失。②虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!③苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格而非文者。 - 跟谁学
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)A.有闻见从耳目而入动词活用作名词,见到或听到的东西B.以障学人为耶阻隔,堵塞C.言虽工,于我何与?动词“参与”D.则文辞不能达明白畅达小题2:下列各项划线的词的意义或用法完全一致的一项是(
)A.亦以护此童心而使之勿失焉耳 /学者既以多读书识义理障其童心矣B.盖其人既假,则无所不假矣 /既以闻见道理为心矣C.满场是假,矮场阿辩也 /故吾因是有感于童心者之自文也D.而以从外入者闻见道理为之心也 /于是焉又知美名之可好也小题3:下面对文章的理解或推断有误的一项是(
)A.作者认为写作就应该保持一颗童心,不为世俗功名所累,才能写出好文章。B.作者认为六经论语孟子大多不是史官的溢美之辞,就是臣下的阿谀之言或是据自己听到的只言片语,写下来汇集成书。不一定全是圣人之作,故而不必奉为经典。C.作者认为要读书,更要守住童心,不能让外在所见所闻以及外在道理代替童心。D.作者认为一旦丢失童心,人为就变得言不由衷,言不由衷就会说假话,做假事,写假文了。小题4:把下列文言语句翻译成现代汉语。(10分)①知不美之名之可丑也,而务欲以掩之,而童心失。②虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!③苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格而非文者。阅读下面文言语段,完成小题。童心说(明)李贽龙洞山人叙《西厢》,末语云:“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者,真心也;若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若夫失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也。盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内,而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内,而童心失。其久也,道理闻见,日以益多,则所知所觉,日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之,而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之,而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉。然纵不读书,童心固自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言,以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达;非内含以章美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,卒不可得,所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣,则所言者,皆闻见道理之言,非童心自出之言也,言虽工,于我何与!岂非以假人言假言,而事假事,文假文乎!盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜;无所不假则无所不喜,满场是假,矮场阿辩也。虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格而非文者。诗何必古选,文何必先秦,降而为六朝,变而为近体,又变而为传奇,变而为院本,为杂剧,为《西厢曲》,为《水浒传》,为今之举子业大贤言圣人之道,皆古今至文,不可得而时势先后论也,故吾因是有感于童心者之自文也,更说什么六经,更说什么《语》《孟》乎!夫六经语》《孟》,非其史官过为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语,又不然则其迂腐门徒、懵懂弟子,记忆师说,有头无尾,得后遗前,随其所见,笔之于书,后学不察,便为出自圣人之口也,决定目之为经矣,孰知其大半非圣人之言乎!纵出自圣人,要亦有为而发,不过因病发药,随时处方,以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病,方难定执,是岂可遽以为万世之论乎!然则六经《语》《孟》,乃道学之口实,假人之渊薮也,断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人之童心未曾失者,而与之一言言哉!小题1:下面各项对划线的词语解释不正确的一项是(
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换呗,毕竟荒古的技能伤害不是白加的,你还有源助力
贤者就可以,推荐留暗,因为上暗的输出好点
吞噬魔好打啊就是得打一年
你留个火,然后吃再看看能不能打动
棍子没有用
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今天打团翻出荒古长棍,自己有贤者,用哪个好。
原先贤者2亿才加11,荒古2000万就12了。但是基础和面板差别太大了,现在没在电脑前,明天发面板图。
怒开盒子20个
我不知道他此时的心情是...
【陕一】首发:近观、光...
lz玩的圣堂刺客,第二次...
问下大神,哪套好?另外...
江湖越老,胆子越小,然而这江湖啊,你可曾看透······
今晚八点半,《范伟打天下》,RMB派送,绝不忽悠!
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如果强奸不犯法 你先强奸谁?
我还强奸谁 我tm肯定是先藏起來 肯定很多人想强奸我
打一下虫试试水 请不要介意我的小熊布偶(?o . o?)
贤者附了卡恩,原先面板2智力。
感觉差不多,荒古更好吧,毕竟技能攻击力加35%
面板少了很多。
荒古,因为吃奶率高,还装逼
强烈建议百度贴吧取消这个表情 , 每次有人回复我 , 我都觉得他在骂我傻比
感觉棍子好
今天光剑被团长翻了,我是剑魂
起码站街要带荒古
肯定荒古,荒古全程,开魔能算福利。不像贤者那么麻烦。而且贤者cd长10%,我有贤者,cd太长都懒得用
楼主你的气息哪里打的,我觉得我锻造更本没有
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