宣化上人与宽净法师及其《西方极乐世界游记》
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宣化上人与宽净法师及其《西方极乐世界游记》
宣化上人与宽净法师及其《西方极乐世界游记》
○日出灵山
按语：灵山不慧，笃信佛法，“欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书，文深义奥，不便初机，及无学问人。”（引文为印祖语，下同）因读宽公神游净土，亲觐三圣，秉承慈训，著述《西方极乐世界游记》之书，理法兼备，义旨双融，于“生死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来地，不复在此世界中，长受生死轮回之苦矣。既是志同道合，何妨助其劝导。”乃欲发心护持者久已。
正如宽净法师所说：“自《西方极乐世界逰记》一书流通世间后，佛教界的反应，褒贬参半，这是一种很正常的现象。疑问不是不好的，有疑问，才有解答。任何学问真理，都是这样产生出来的，而真理是愈辩愈明的。”
长期以来，由于高僧宣化、净空二巨公，早年双批此书，谓伪为者。遂有崇拜二公者，竞起破斥，罗织罪名，致令此书，自1987年面世以来，屡遭蒙尘，弃毁至今，沉冤未雪。一般善信，疑根未断，亟待识者，正本清源，还诸公道；颇有学人，固执己见，将诸高僧，不了义语，当做万载系驴之橛，死执不放。即便请出我佛世尊，验以正典，彼等也只认准一句：“高僧说假，哪还有错！”乃至党同伐异，凡附和己见者，不厌浅陋；凡不合己见者，一概抹除！致使黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。其可怜可怕之状，叹为罕有！
上述高僧，亦我敬仰，初学依之，获益良多，岂敢忘怀！然佛法人情，不由私徇，两益相权取其重，今撰写此文，只欲告诉同道，这一事实真相，即经考证，高僧所断，查无实据。仅此而已。信否由人。实无恶心向高僧者。诸君读后思之，便知端曲。何去何从，非关我事。夙愿已了，如释重负。精修净业，时其至矣！南无西方极乐世界上品上生。愿西方极乐世界与您同在。阿弥陀佛。
【问：“请问宽净法师是不是虚云法师的弟子？他所写的极乐世界游记是否是真的？”】【宣化上人答：“这个宽净法师，我在南华寺就认识他，那时他是个小孩子。我不知道他是不是虚云老和尚的弟子，不过他自己说他是，我没听见老和尚说他是不是，我也没有问这个问题。这个问题，我不敢冒然答复。可是他的《极乐世界游记》根本就是伪造的。这个人到过金山寺，以前是英星九（发音）的太太到大陆去，他就和她攀缘，拉拢关系，要英星九太太请他到纽约大慈寺，他在那儿时间久了，就露出马脚了，被英星九太太撵出去了，他用什么方法到纽约，也就是说他怎么样打坐，怎么样游极乐世界，这些个名堂，被英太（太）撵出来了。他就跑到我金山寺来，我就以为他是虚老的门人，我就特别优待他。他就偷偷写了一封信，那时恒宽还没还俗呢，是个美国人。
他(宽净）就说，你要想作方丈，你想传戒，一定要接我的法，不接我的法，你就没有资格传戒，没有资格做方丈，一定要拜我做师父，你单拜你师父做师父是不够的，不行的。恒宽是个美国人，是可忍，孰不可忍，你想诱惑我，于是把他(宽净)撵走了，迁他单了。迁单，他就跑到洛杉矶的金轮寺，比丘尼是在那儿住，不知道他从什么地方跑来的，半夜12点钟跳墙就进来了，进来就敲门，这时他穿在家人衣服，硬叫门，要到里面住下。当时就有2个工人，一个叫果为，一个是果瑞（发音），这两个人本是华青帮的‘大哥’首领，改邪归正了，给庙上做工。我也用他们，免得他们游手好闲，去做一些非法的事情。他们俩人说：你半夜三更，跳墙进来，你是干什么的?你不给我滚，就打你。把他吓的乖乖的跑了。以后又到金山寺来过两次，都被我连门都不准他进，这个人根本就是卑鄙下流，和本地那个圣名（发音）差不多，那个‘圣名’现在又搞‘和平运动’，想欺骗整个世界的佛教徒。他招摇撞骗，到处想欺骗人。我不怕他写文章骂我，我把他情形告诉你们大家。宽净这些个，都是靠不住的。”】【○解析】问题一，宽净法师是不是虚云法师的弟子？【宣化上人回答说：“这个宽净法师，我在南华寺就认识他，那时他是个小孩子。我不知道他是不是虚云老和尚的弟子，不过他自己说他是，我没听见老和尚说他是不是，我也没有问这个问题。这个问题，我不敢冒然答复。”】
1、宣化上人说自己是在南华寺认识宽净法师的。那么，宣化上人是何时到的南华寺呢？据《宣化上人年谱》称：宣化上人1948年到南华寺参礼虚云老和尚，在虚老处经过一年左右即辞别，后经香港去了美国。但是，根据《虚云和尚年谱》，1948年，即民国三十七年戊子，虚老和尚一百有九岁，春戒后，赴广州为佛教志德医院开幕，兼说法，旋赴香港沙田慈航净苑道场讲经，结念佛七。又至东莲觉苑拜忏。事毕，回云门。这就是说，1948年，虚云老和尚并不在南华寺。民国三十六年（1947）丁亥一百有八岁，春仍赴南华传戒讲经；夏香港东华三院请作平安法会，赴港，住崇兰学校；旋赴澳门讲经打七；赴中山县石岐，建大悲法会；事毕回云门寺。因此，宣化上人1948年到南华寺不可能见到虚云老和尚，要见也应在1947年春。此点，若非虚老和尚年谱有误，便是宣公年谱写错了。
2、宣化上人是怎样的一个人呢？据圣严法师披露，宣化上人（）是一位“世界级的高僧”这是没有疑问的。但他称蒙虚云长老传法，继承沩仰宗第九代法脉，也有争议。沩仰宗开创于公元第八、第九世纪的沩山灵佑（公元七七一─八五三年）及仰山慧寂（公元八一四─八九○年）的唐末时代，经过一千多年，到虚云和尚于一九四八年传给宣化法师时，怎么可能仅仅是第九代？顾一樵撰英文《禅史》时，曾向宣化法师探询，并未获得回应。教界居士们都尊称他为宣化上人，老一代的僧界同道，称他为度轮法师，一般人称他为宣化法师。在华人佛教的诸山之间，他虽很想广结善缘，多交朋友，但在多次跟他接触之后，便会疏远。原因是他的行仪标准，异于常人，也要求他人认同于他，否则他便不仅背后大声批评，也会当场不给面子，他以为是坚持佛制原则，却是不近人情、无视习俗地开罪了不少诸山同道。对于宣化法师有好评的华人法师不多。日，宣化上人因淋巴癌圆寂于美国洛杉矶。报称享寿九十。宣化上人生前对自己的年龄一向不曾明确地告诉人，是一位传奇而带神秘性的人物。有人问起他在中国大陆的胞兄，知他应是七十九岁，实足年龄七十七。［折中按七十八算（90－78＝12）恰好减寿一纪。何以作此示现？耐人寻味］
3、宽净法师又是何时到南华寺拜虚老和尚为师的呢？根据《宽净大法师简介》：宽净法师十五岁（若周岁即是1939年）拜虚老和尚为师，十七岁（1941）在南华寺受具足戒。对照《虚云和尚年谱》，民国二十三年甲戌九十五岁，至民国三十一年壬午一百〇三岁，虚云和尚在南华寺修寺、传戒、讲经。这就是说，年间，虚云和尚均在南华寺。宽净所述与虚老行踪，完全相符。
4、从出家先后看，宽净法师7岁（1931）出家，宣化上人19岁（1936）出家，前者早于后者；从拜师先后看，宽净法师（1939）拜虚老为师的时候，宣化上人还在哈尔滨三缘寺任首座，后至1946年下半年，才起身欲往曹溪参礼虚云和尚。因此，宽净法师先于八九年拜虚老为师，虽年轻6岁，却是宣化上人的大师兄。与宽净法师相比，宣化上人虽然年长几岁，却是小师弟。从依法不依人角度看，出家人不看世寿，看法腊，依法腊之多寡，以定长幼顺序。居士及后来者对年青比丘，起码也要称呼“小师傅”，以示尊重。直称师兄为“小孩子”或“这个人”稍显贡高。
5、宽净法师据称是在云居山接虚云老和尚法脉，此事是否成立呢？察《虚云和尚年谱》，虚云和尚的最后岁月，即1953年10月~日，的确住在云居山。因此，宽净法师说他是在江西云居山接的“虚云老和尚正法眼藏”，成为“洞云宗第48代传灯继人”，与年谱所述之虚老行踪相符。
综上所述，说宽净法师是虚云和尚的弟子，查有依据，来路可信；宣化上人的有关自述，却存有出入，也是毋庸讳言的。问题二、宽净法师所写的极乐世界游记是否是真的？【宣化上人回答说：“他的《极乐世界游记》根本就是伪造的。”】
提问者总共提出两个问题，至此已经回答完毕。可是我们不禁要问：“请问宣化上人，您看过这本书吗？如果看过，您觉得书中存在哪些问题，这些问题，依据佛经，能不能作出合法、合理的解释？如果您没有看过这本书，那么您根据什么认定宽净法师《西方极乐世界游记》是伪造的呢？”评价一本佛书，总不能不谈理由先“枪毙”，再就撇开此书，只字不谈吧？！
然而，接下来，宣化上人不谈游记本身的问题，只谈师兄宽净的为人处事，而使回答答非所问起来。如果我们把这种回答，看做是认定宽净法师《西方极乐世界游记》“根本就是伪造的”证据的话，那么这些“证据”的链条是由三件事构成的。这三件事，也就是宽净法师的“三宗罪”。下面我们把它条列出来加以分析。为了行文方便，姑且命名为：问题三：您说宽净法师的极乐世界游记是伪造的，有什么根据吗？【宣化上人回答说（第一）：“这个人到过金山寺，以前是英星九（发音）的太太到大陆去，他就和她攀缘，拉拢关系，要英星九太太请他到纽约大慈寺，他在那儿时间久了，就露出马脚了，被英星九太太撵出去了，他用什么方法到纽约，也就是说他怎么样打坐，怎么样游极乐世界，这些个名堂，被英太（太）撵出来了。”】
提起金山寺，先应交代一下。此寺位于美国加州三藩市（旧金山）附近，全称金山圣寺，是宣化上人1970年所建。从口气来看，宽净法师来到美国之前，英太太与宣化上人是认识的，若非信徒便是施主。英太太到中国大陆来，见到了宽净法师。宽净法师想让英太太邀请自己到纽约大慈寺去弘扬佛法。
1982年，到了美国以后，宽净法师就对英太太表明心迹，介绍了自己如何在大陆打坐，被观世音菩萨引领，神游西方净土，参观九品莲花，亲觐阿弥陀佛，当面聆听教导，阿弥陀佛说：“你与娑婆世界有缘，要度累世父母、兄弟、姐妹、亲友，要以戒为师，教人学习净土禅，禅净双修。”佛又说了：“四十八愿，誓度众生，男女老幼，以信愿行，一心不乱，是净土禅，就是十念，决定往生”！让他回来：“把极乐世界里的情形，传达给人间知道，借以教化世人”。至于到美国来，也是遵照印光大师的叮嘱即：“我希望你回人间后，传达给诸同修知道，要以戒为师，精持戒律，一心念佛，信愿行，必定往生无疑”，以及师父虚云老和尚的指示，即让他回到人间以后：“到世界各国说法教化。”这些“佛言祖语”，看看宽净法师《西方极乐世界游记》就都清楚了。书上都有记述，可以参阅。
常言道，交浅不言深。英太太对于初来乍到的宽净法师并不知根知底，听了这番话拿捏不准，又听他说什么“游历西方极乐世界，前后大约（感觉上）是二十个钟头，但是，回返人间来时，已过了六年五个余月。”更是莫明其妙，甚至还有点将信将疑。要说她随即就将宽净法师撵出去了，倒也未必真是这样简单。作为一名女居士，能不能有那样真假立判的大手眼，能不能那样无礼地对待由她请来的出家师父？这是一个问号。按照一般人的心理，英太太听到超出自己理解范围的奇闻异事之后，一时真假难辨，她会怎么办呢？自然会咨询请教宣化上人，问一问宽净法师所言是真的还是假的，可信不可信呢？
宣化上人有没有影响英太太，促使她下了逐客令，撵走宽净法师，虽然无法定论，不过事实上，英太太要不去说，宣化上人也不会知道。因此，这件事，宣化上人即便未参与，也是知情者。而宣化上人并未隐晦自己的观点，我们从他称呼宽净法师“神游净土”的经历为“露出马脚、这些个名堂”，就已经看出了端倪。那么，“马脚、名堂”
是什么概念呢？马脚是比喻破绽的，名堂是指骗人的花招。如果宣说净土感应事迹，都是“搞名堂、露马脚”的话，那么净土宗那么些祖师大德，包括古代的法照大师，当代的常慧法师，都有感应传世。禅门泰斗虚云老和尚，也曾神游兜率，等等，他们搞的名堂、露的马脚，岂不是太多太多了吗？做为同门师兄弟，宣化上人的神奇感应，诸如降妖伏魔、度化鬼魂之类，自己就讲过很多很多，“马脚、名堂”他也常露、常搞。为什么独对宽净师兄神游佛国的感应有些不屑呢？在这件事里，宽净法师流露神游净土的感应，以及来自佛国的法音与人分享，他要依教奉行，教人修行净土禅，这样做按理说不应该有罪呀？
话说回来，按照宣化上人所述这第一宗罪，我们可以初步理出这样一对因果关系，即：因为宽净法师讲出了神游净土的感应事迹，想用从西方极乐世界学到的“净土禅”念佛方法来度外国人，被缺乏信心的英太太赶走。所以，他的《极乐世界游记》根本就是伪造的。然而，因为这样，所以他的书就是伪造的吗？【宣化上人接着说（第二）：“他就跑到我金山寺来，我就以为他是虚老的门人，我就特别优待他。他就偷偷写了一封信，那时恒宽还没还俗呢，是个美国人。他（宽净）就说，你要想作方丈，你想传戒，一定要接我的法，不接我的法，你就没有资格传戒，没有资格做方丈，一定要拜我做师父，你单拜你师父做师父是不够的，不行的。恒宽是个美国人，是可忍，孰不可忍，你想诱惑我，于是把他（宽净）撵走了，迁他单了。”】
宽净法师最初驻足纽约，大概是想在那里打开局面，弘传他神游、亲证的净土法门。现在，失去了护法的支持，举目无亲的他，只好离开纽约来到了远在4650公里之外的旧金山。投奔驻锡金山圣寺，已经做大的师兄弟宣化上人。俗话说，人怕见面，树怕扒皮。念于旧情，又是投靠，宣化上人收留了宽净法师。从此，如果宽净法师在此老实修行，想必就会相安无事。然而，不久却出了一件事，使宽净法师的处境变得不妙起来，是什么事呢？
那时，宣化上人的美国徒弟恒宽，还没还俗。谨据圣严法师披露：“宣化法师接引了不少东西方的各种人才来到万佛城，这些人于年把、数年乃至住了十数年后，便会离开，并有好多出了家的青年人还了俗。到了他晚年时期，早期依止他而仍旧留在他座下的就相当少。”可知还俗之事，于宣化道场并不少见，留不住人也似事实。在这种氛围之下，最忌讳的就是挖墙脚了。从宣化上人的话里话外，已经不难看出，恒宽想要另立门户，另起炉灶，作方丈，想传戒！宽净法师就接上话茬，对恒宽说：“你要想作方丈，你想传戒，一定要接我的法，不接我的法，你就没有资格传戒，没有资格做方丈，一定要拜我做师父，你单拜你师父做师父是不够的，不行的。”结果，做为美国人的恒宽，也不知道听没听懂一个中国福建人的中国话，就向宣化上人打了小报告。此时寄人篱下的宽净法师，要在人家的道场上“挖人儿”，不能说他做的就对，引起宣化上人的强烈反感和反应也很正常。于是，宣化上人一怒之下，迁了宽净法师的单。为什么不像老上人说的，好像是恒宽撵走了宽净法师呢？试想，在金山圣寺，宣化上人不发话，谁敢擅自赶走被宣化上人“特别优待”着的“虚老的门人”呢？因此，可以断定，“是可忍，孰不可忍”撵走宽净的，不是徒弟，而是师父！
在这件事里，宽净法师有错误，不能怪宣化上人有想法。然而，毕竟是佛门也当别论。如果老上人换个角度思考，徒弟来跟“我”说，宽净法师要拉他“入伙”。“我”会答复他：“我与宽净法师，都是本师释迦牟尼佛的出家子孙，又曾同师于虚老和尚门下，因此，跟他跟我都是一样的。你可以去他的‘学习班’上试读，觉得跟他有缘分，那就跟他学；如果觉得还是跟我合适，那就再回来嘛。这个都不是一定的。没有门户，没有山头。井淘三遍吃甜水，人从三师武艺高。佛祖当初不是也拜了好几位师傅吗，后世佛子多参讲座，如善财童子五十三参，求师访道又何止一人！你恒宽（参不来“念佛的是谁”）跟宽净法师学学净土禅不是很正常吗？宽净法师肯教你，我随喜他的功德！没有不欢喜的道理。梦中佛事，水月道场，一切随缘，何必妄想、分别、执著！”
话说回来，按照宣化上人所述这第二宗罪，我们可以理出这样一对因果关系，即：由于住在宣化上人道场的宽净法师，想与主人争夺徒弟，令人反感，导致了宣化上人将宽净法师赶出了庙门。因此，宽净法师的《极乐世界游记》根本就是伪造的。然而，因为这样，所以他的书就是伪造的吗？
【宣化上人接着说（第三）：“迁单，他就跑到洛杉矶的金轮寺，比丘尼是在那儿住，不知道他从什么地方跑来的，半夜12点钟跳墙就进来了，进来就敲门，这时他穿在家人衣服，硬叫门，要到里面住下。当时就有2个工人，一个叫果为，一个是果瑞（发音），这两个人本是华青帮的‘大哥’首领，改邪归正了，给庙上做工。我也用他们，免得他们游手好闲，去做一些非法的事情。他们俩人说：你半夜三更，跳墙进来，你是干什么的?你不给我滚，就打你。把他吓的乖乖的跑了。”】
由于师弟翻脸不认人，宽净法师辗转从旧金山来到了613公里以外的洛杉矶。此时已经是半夜时分。沦落异国他乡，千辛万苦自不必说了。要说的是金轮寺，全称金轮圣寺，是宣化上人1975年所建。饥寒交迫的宽净法师，恍惚间来到庙前，仿佛看到了家门，不知他是否意识到，自己跑来跑去又跑到了人家的门口！然而，佛门以慈悲为怀，不看僧面看佛面，总不至于落井下石，见死不救吧？于是跳进院子叩门求助。庙上有两名
“义工”，都是出身“华青”的黑帮老大。在美国有这样的说法，要让人粉身碎骨，或使之生活在永无止尽的恐惧中，就找“华青”！这个有着百年历史的华青帮，在美国华埠，在唐人街恶名昭彰，其成员对扫除异己所采取的残酷手段，让人胆颤心惊，连执法者都惧怕三分，是司法部门极欲扫除的头号犯罪组织！这种人把守佛门，对付宽净法师，可谓是人尽其才、物尽其用！人困马乏的宽净法师，落在他们手里，除了“秀才遇到兵，有理说不清”，哪还有好果子吃呢？
换做是菩萨义工，对于上门求助的众生，会不会如狼似虎地喊“滚”喊“打”，“把他吓的乖乖的跑了”了事？我看一定不会。他会关心地问这位朋友：你有什么困难，我能为你做些什么？如果不是有难，你不会来到寺院。来了就是有缘人，你需要什么尽管说，只要我能做到，定会帮助你！大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨，就连逆恶罪人求助，也都有求必应。何况是一位不远千里来到佛寺的出家师父，不住庙住哪里呢？谁出门也不会带着房子、带着地，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”只有往生西方极乐世界，才有“宫殿随身”的关怀和利益，在人间，别说是普度众生的佛寺，就是寻常百姓人家，遇有登门借宿、讨口饭吃的过路人，也会让进屋来，将就他住上一宿，给一碗热汤喝吧？
想当初，虚云老和尚朝礼五台，城里寺院拒绝挂单，寒冬腊月，夜宿路边冻伤待死，感得文殊大圣化身搭救。来果禅师就更惨，不许住还要被痛打！此刻的宽净法师不也是同样的遭遇吗？有人说，这是因果。但是因果不是这样说的。都是佛门中人，还是要讲同体名大悲的，何必现造业而说成是你该受的呢！
话说回来，按照宣化上人所述这第三宗罪，我们可以理出这样一对因果关系，即：因为宽净法师被宣化上人赶出了庙门，无处落脚，连夜赶到人生地不熟的洛杉矶金轮寺，已经饥又饥渴又渴，不得已跳墙进院求助借宿，又被恶徒威胁驱逐，所以，宽净法师的《极乐世界游记》根本就是伪造的。然而，因为这样，所以他的书就是伪造的吗？连黑帮老大都能“住持”的佛寺，无家可归的佛僧宽净想借一宿都有罪吗？即便人有罪，就能证明书是伪造的吗？很显然，如是因不能导致如是果，因此，以上三点“根据”与书的真伪之间，并不具备直接的因果联系。时贤认为：“中国既有爱屋及乌的雅事，也有因人害言、因人害物的恶习。”不管作者为人有何争议，因人害言也是不能成立的。
【宣化上人接着说（结语）：“以后又到金山寺来过两次，都被我连门都不准他进！这个人根本就是卑鄙下流，和本地那个圣名（发音）差不多，那个‘圣名’现在又搞‘和平运动’，想欺骗整个世界的佛教徒。他招摇撞骗，到处想欺骗人。我不怕他写文章骂我，我把他情形告诉你们大家。宽净这些个，都是靠不住的。”】
宽净法师不是无名之辈。他姓的是我释迦佛祖的姓。不看僧面看佛面，打了和尚满寺羞。当着芸芸众生的面，公开与同门兄弟反目，岂不让俗人笑话咱佛家无容人之量吗？偌大的一个万佛城，难道连一个宽净法师都容不得吗？华青浪子尚可度他回头，宽净回头者再又为何而不见纳呢？在虚老和尚这里，信徒们宁可没得吃、没得住，“仍不肯舍公散去”，何也？……宽净法师看起来倒是不计前嫌，不起分别之心，两次来找宣化师弟。可师弟却像似铁了心走自己的路，让师兄无路可走，“都被我连门都不准他进！”（并未当师兄看）！不准他进门，也还罢了，还要背后说人家的坏话，损毁师兄的名誉，什么“卑鄙下流”，什么“招摇撞骗，到处想欺骗人”，这又是为什么呢？
古人云：“君子绝交不出恶语”，是说有道德的人即使绝交也不互相诋毁。依我看，诋毁师兄，连“善护口业，不讥他过”的佛教，好像也没有做到。就在转而答复另一问题时，老上人即说：“佛不打仗”。可是方才，是谁打了宽净和尚一闷棍呢？
众所周知，提婆达多屡次害佛，对佛常生恶心。而世尊却总是对他慈心怜愍，柔软共语。佛言：“不但今日，乃往过去，我为龙时，尚能慈心，数数救济。况于今日，而当不慈？”一次，提婆达多勾结婆罗门，准备用咒术和合毒药杀害佛祖，在配药时不慎中毒，闷绝倒地，医不能治。佛听说后，怜愍他，说如实语：“我从菩萨成佛已来，如果对于提婆达多常生慈悲，无有恶心的话，提婆达多，毒自当灭！”（杂宝藏经）说完这话，提婆达多的毒就消了。提婆达多因为害佛而险些丧命，佛还要救活他。这才是我们的大师，我们的楷模啊！
好在天下之大，并非绝无宽净法师立足之地。全美佛教也不都是师弟的势力范围。既然师弟不准进门，那就做行脚僧好了。此后，宽净法师曾挂单住过北美佛教会、旧金山美洲佛教会诺那寺和洛杉矶观音菩萨寺等处。被聘为美洲佛教会永远顾问兼副会长，洛杉矶普陀山观音菩萨寺名誉住持，南加州云居山虚云三会弥陀寺住持，南加州福建同乡会本头公追思堂主持。日至19日，新加坡南海普陀山诸护法与善信等，恭请释宽净法师介绍前往西方极乐世界的经过，并由刘世华居士根据演讲整理成书，命名为《西方极乐世界游记》。这正是：
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
古有《西方确指》扶鸾记录自极乐国来的觉明妙行菩萨，开演净土法门，劝人念佛往生。至于活人亲往极乐世界，取回真经者，宽净法师是第一人。有此圣典，娑婆极乐，有来有往，相映成趣，相得益彰。如将二书合订参阅，对于念佛求往生者，利益说之不尽，意义亦说之不尽！
大凡抛弃执着我慢与成见，摆脱“高僧封杀”之影响，涤清业障心眼，平心阅读《西方极乐世界游记》的人，都会看穿：“宽净这些个，都是靠不住的、根本就是伪造的”等等实际上真的没有什么根据。下面再举两例为证：
1、宣化上人说：“现在便有一些天魔外道说，《楞严经》和《楞严咒》都是假的，这是天魔外道派出魔子魔孙来造出这些谣言，令人不相信《楞严经》和《楞严咒》。……归纳起来，《楞严经》就是赞叹《楞严咒》的，如果有一人能在世界上念《楞严咒》，这妖魔鬼怪都不敢公然出现于世，因为他们所怕的就是《楞严咒》。”
2、“宽净游记”之虚云老和尚开示：“现在有人说楞严咒是假的……这些都是魔来凡间挖掉如来慧根，让魔出头自由害人。”游记四次提到“楞严咒”，其中二次都是叙述游者持念“楞严咒”后得到加持的情景。假设持“楞严咒”的宣化上人看过了同样是持“楞严咒”的宽净法师的《西方极乐世界游记》，看到这样的内容，他老人家还会说：“宽净这些个都是靠不住的”吗？
3、宣化上人说：“信、愿、行，这是修行净土法门的三资粮。
念佛就是实行信、愿、行，这就是往生极乐世界的旅费、资粮。”信愿行，是净土宗祖师所总结的净土法门之宗要。如印光大师曾云：“净土法门，以信愿行三法为宗。”十念必生愿，是弥陀第十八大愿。
4、“宽净游记”之印光法师说：“我希望你回人间后，传达给诸同修知道，要以戒为师，精持戒律，一心念佛，信愿行，必定往生无疑……”，“宽净游记”之阿弥陀佛开示：“众生佛性，一律平等，意识颠倒，以幻为真，因缘果报，六道死生，轮回不断，苦痛万千。四十八愿，誓度众生，男女老幼，以信愿行，一心不乱，是净土禅，就是十念，决定往生……各宗教互相帮助，互相鼓励，不要互相诽谤，说什么我正你邪，我道你魔，我高你低，我贵你贱，捉其片面缺点，诽谤不止，互灭道门，实不该也！佛门广大，八万四千法门，教教是真，能修持者，邪能归正，魔能变道，小能向大。必须互助互爱，纠其邪，扶其正，才是佛陀慧命正宗。”“弥勒菩萨也说：‘佛教内的各宗派，亦不可互相诽谤，应当互相纠邪辅正……’”
5、《印光法师文钞》师云：故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。
6、“宽净游记”之观世音菩萨这样开示净土禅修行方法，他说：“人可分为两班念佛，甲班念两句阿弥陀佛，乙班默念着听；接着，乙班念两句阿弥陀佛，甲班默念着听，这样修持，既不辛苦又念不停。耳根最灵，耳朵里自念，即是心念，心口如一，佛性自显露出来，静则生定，定则生慧。”
游记所言与佛言祖语一致，大家应当有目共睹。假设宣化上人看过了宽净法师的《西方极乐世界游记》，他老人家还会说：“宽净这些个都是靠不住的”吗？
曾经有人请教：宽净法师写的《西方极乐世界游记》流通是否如法？中国佛教协会驻会副会长、《法音》主编学诚法师回答：“依佛经为准。”有人看见个别网文把游记归为“伪经”，
就问此书是不是真的？学诚法师回答：“关于佛经的真伪，若不是具足教和证，通常难以辨别，易偏执一端。重点在于不要对经典产生不恭敬心态，为谨慎起见，以大藏经所收藏的经论为准。”人问：该如何面对和忏悔？学诚法师回答：“多念佛，多学习。”学诚法师的回答，使我们看到了什么叫中道之论，以及对待此书所应有的态度。
南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无十方三世一切诸佛。 顶礼虚云和尚。顶礼印光大师。顶礼宣化上人。顶礼宽净法师。顶礼十方三世一切佛法僧宝。
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的帖子：是呀，什么是《外道呢》？那就照照这面镜子吧！
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的帖子：在我看来，宽净法师的经验之谈，是说给与他有缘的人听的，是说给有福慧接受“净土禅”的人听的，是说给愿求上品上生的人听的，是说给上根利智的人听的。宣化上人和净空法师的话，是说给与他们有缘的人听的，是说给门下弟子听的，是说给无福慧接受“净土禅”的人听的，是说给不求上品上生的人听的。对什么人说什么话，对什么病人开什么药。人以群分，物以类聚。所以《西方极乐世界逰记》&&阿弥陀佛开示说：“团结各宗教界，儒、道、释（包括十宗释迦佛法）、耶、回……各宗教互相帮助，互相鼓励，不要互相诽谤，说什么我正你邪，我道你魔，我高你低，我贵你贱，捉其片面缺点，诽谤不止，互灭道门，实不该也！佛门广大，八万四千法门，教教是真，能修持者，邪能归正，魔能变道，小能向大。必须互助互爱，纠其邪、扶其正，才是佛陀慧命正宗。”
&&&看到这里，我们应该开窍、开慧、开悟了！不信就让时间、实践来证明，来检验吧。
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宽净禅师是虚云和尚传承弟子的确凿证据
有新浪网友称：“宽净，此人可恶，谎称自己是虚云老和尚的弟子，开始骗得我对他很感兴趣。经查，并无此事。代表作：《极乐世界游记》一个极其yy的故事。但亦有不少人信之。”&
&& &&&果真如此公所说吗？敬请诸位看好：& &&
&&&根据《虚云老和尚的法脉传承情况》（广州常济于2010年6月整理）及《中国禅宗曹洞宗的法脉传承》，洞云宗（曹洞宗）第四十八世即是“复兴宽净禅师”。（虚云的弟子中，以得临济宗传承者最多，而传承曹洞宗法脉者有宽贤复彻、净慧复性、宽净复兴、宽志复仁、传士复堪、佛莹禅师等数人。）&
&&&在现实生活中，不仅这位网友在那里乱说魔话，许多网友都是受了某某名师的影响，肆意造谣毁谤宽净法师及其《西方极乐世界游记》。他们本该靠着念佛消业往生的，却因为无知、盲从、迷信他人，在那里胡说巴道，再造新业，而且口业如山，想要带业往生，谈何容易呀，除非这些人功德滔天，愿力勉强超过业力，——有这样的本事，否则今生想要往生西方极乐世界，怕是连一线希望也不会有了。&
&& &&&也有网友问：“《西方极乐世界游记》真有那么重要吗？”《西方确指》告诉我们：& &&
&“诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。由佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。是非弱小缘，应具难遭想，西方万亿程，一念信即是。”&
&&&《西方极乐世界游记》前言写道：“除了我们人间之外，尚有一极乐世界，佛说阿弥陀经，皆属实在，宽净大法师即为一见证人。笔者（刘世华居士）根据其口述，编排整理，公诸于世，一则宏扬佛法，一则愿读者诸君笃信佛法，一心念佛，一心行善，同登极乐世界。”我为什么要发心护持此书，这就是答案。【参考资料】
1、虚云老和尚的法脉传承情况- 布施大讲堂
2、中国禅宗曹洞宗的法脉传承_中国禅宗文化杂志社
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虚云老和尚，那是开悟的人。他把正法眼藏传给宽净法师，这不是一件小事情。如果宽净法师不够资格继承如来家业，虚老和尚会传法脉给他吗？如果有人诋毁宽净法师，是卑鄙下流靠不住的人，那他把虚老和尚置于何地？
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辱骂宽净法师“是信口开河的疯子，是使智者笑落大牙的白痴，是装神弄鬼的巫婆神汉，是编造伪书、坏书的邪人，是蛊惑信众罪该万死的、可恶的小骗子，是钻到正法心脏里的魔子魔孙……”的人，你们应当悔改！
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诽谤出家人要背怎样的因果，无须我来饶舌。兹将《说四众过戒》（道源法师讲述）附录于后，希众中有识者思之：◎优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有罪过。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名五重。【注释】◎［宣说］：‘宣’就是宣传、宣告、宣扬；‘说’就是称说、道说、传说。是以语言（含文字、图画）方式向外传播的意思。人有身、口、意三业，其中口业最容易触犯，如两舌、恶口、妄言、绮语等，常突口而出。口业是患苦之门，祸累之始，受了戒的优婆塞、优婆夷宜慎之于口。◎［比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷罪过］：‘罪’者，是指于佛法中犯了戒、于世法中犯了法而言；‘过’者，是指有心的、无心的、有形的、无形的一切过错。四众弟子虽接受了比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒法，但仍为凡夫，均有罪过之可能，世间无有罪过者，唯佛陀一人。‘比丘、比丘尼’具三义：一是怖魔：一人出家受具足戒，魔宫震动，魔王恐怖，故谓之怖魔。二是乞士：上乞法于诸佛，下乞食于众生，故云‘乞士’。三是破恶法：比丘、比丘尼修戒、定、慧，破贪、嗔、痴等一切恶法，故云破恶法。◎比丘、比丘尼因具有以上三义，若宣说其罪过，即是破坏三宝中的僧宝，是犯重戒。优婆塞、优婆夷，为佛法之外护，若宣说其罪过，即使生退转护法之心。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，形如大厦之四支柱，破坏其中一支柱，大厦即将崩塌。若见四众中之一有罪过时，应于密处劝告之，劝之不听，亦不得对外宣说其罪过。莲池大师说：‘不见僧过．．．白衣之良剂。’故在家二众尤不得宣说出家二众罪过。圣人者学而至之。孔子曾说：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’佛弟子见有罪过者密劝不听，则亲近善知识即可，不必强而改之，更不必宣说其罪过。受了戒的优婆塞、优婆夷宜慎之。【旨意】四众弟子，交往频繁，若彼此宣说其罪过，即足以破坏四众之和合。故佛制此戒，若犯了此戒，其所得恶果，与第一重戒者然。
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《“佛教科学化趋势”的商榷》郑颂英：“佛曾经告我们：末世时代，邪师说法，如恒河沙。有自觉的，有不自觉的，有谋求名闻利养的，有野心勃勃带有政治目的的。曾经有一个僧人发行一本《西方极乐世界游记》，自称自己已经入定到西方极乐世界又回来了，迷惑了很多净宗行者。”郑颂英以居士身，破斥一位童真入道，继承虚老和尚法脉之僧人的弘扬西方净土的书，是“邪师说法”，正是逆风扬尘、仰面唾天！
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有网友随声附和名师的意见：“看过净土三经，知道佛对于极乐世界的描述。就能知道这‘西方极乐世界游记’是假的。”果真认真地看过净土三经的朋友，都知道，说这番话的人，必定没有看过净土三经！
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网帖：给宣化上人照片拜满一万拜就是上人弟子宣化上人在世的时候，有人问上人，全世界有很多很多人想拜上人为师，可是却没有机缘遇到上人，该怎么办~~？上人说：“不管你信，还是不信，给我的照片拜满一万拜，就能做我的弟子……”很多人就给上人照片顶礼&&有的修行很好的师兄
大概跟上人缘分也很深厚&&在给上人法相礼拜不久就看到上人现身，就象在自己面前一样&
&真是不可思议&&更有师兄，在第一个头拜下就发生不可思议的感应&&还有一位师兄，在尚未磕满一万个头的时候就看到老和尚在他面前，跟他一起念佛~上海有个老太太
在夏天最热的时候，在五十天的时候 给上人照片拜满一万拜，在磕到后期时，法喜充满 一点不觉得累&&反而感觉特别轻松
拜满一万拜之后&&多年的疾病都不治而愈了一位师兄，曾在1994年四处寻找华严经，后来莫名其妙的得到了宣化上人开示的《华严经浅释》。1995年阅读《华严经浅释》时，全神贯注，在夜梦中见到了宣化上人，于是他向上人顶礼、
请教问题。老人家跏趺而坐，非常慈祥，面带微笑。以上这些事　有的是网友的经历　也有师兄的师兄的经历　我又听说几件事，一位论坛上的师兄生活潦倒　非常苦闷　我一个师兄就劝他礼拜宣化上人法相　他于是照做了　后来很高兴地向那个师兄汇报：他生活有起色了　也找到工作　这都要感谢上人～还有一个师兄，本来不相信这些　他对着宣化上人的照片说：＂如果你能示现，我就相信＂　谁知道他说完　照片自己开始动　左边晃三下　右边晃三下　前，后也晃　他很吃惊　于是也相信了　以上都是一些师兄的真实经历　　不敢打妄语上人悲愿无尽，虽舍肉身，仍然不时示现，帮助有缘众生，令人感动。不过这些感应，是宣化上人为了给大家信心的示现，不必执著。我认识一位修密宗的师弟，在今年有幸拜访多昂仁波切（法王如意宝首席大弟子）&&在多昂活佛跟他谈到上人时，说上人是古佛再来~~&&（当然了
即使他不说&&我也深信这一点
）&&上人就是观世音菩萨（又有是阿弥陀佛一说）。——————————可怜的众生，你们这是在干什么？不拜佛菩萨，拜宣化上人，不是以凡滥圣吗？不论他是谁，自觉道行有多高，都不可以让众生去拜他，胜过拜佛！！！
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假使有这样的人，不是教导众生去拜佛，而是让人来拜他（《楞严经》佛言：“心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。”）我们就有理由认为：这样的人颇有入魔之嫌。这个道理，大家应该懂的。
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网友“远离”评论：游记中，这位法师明确对众人讲自己去的是极乐世界，而他所见与净宗经论描述的极乐世界大不相同。（按：大不相同？真是笑话！请把眼镜摘下来再看！）这是很严肃的事情，净宗与他宗不同，是以往生为成就,净宗行人多少年来都是依据净宗经典修学。（哇！俨然他才是过来人呢！那怎么净说外行话呢？）据这位法师所见，极乐国中，竟有女子，无男女定相，但却有年龄差别。此说看似新奇，实是荒谬。《无量寿经》——弥陀四十八愿中之国无女人愿，形无差别愿，经文昭彰，斯有何疑！（按：哎呦喂，如此似是而非的一套歪解理路，揣着糊涂装明白，如之奈何！）历代净宗大德皆说，极乐国中皆为清净男子，无差别相。据记载不少先贤见到的极乐世界和净宗经论也完全相同，（按：说什么完全相同，此等记述，印祖在世曾严格把关，以防言过其实！）到了末法时期，这位法师所观却大不相同。《无量寿经》乃我佛金口所宣，难道也出问题!（按：尊经诸原译本，谅此公并未通看，看亦不通！）难道渐要沦为和《大乘起信论》，《楞严经》相同的命运吗!这位法师倘以某种修行进程中的境界，“误会”以为去过极乐世界，且四处传播，迷惑行人，（按：此论颇似耳熟，是受名师“影响众”也！）则与他宗“未至初禅而言证初禅”等大妄语，（按：瞎扣帽子！大妄语是未证言证。若如是亲证而做如是言者，谅非妄也！）我认为应当是一致的。现在，不少人大妄语称佛菩萨，也许是“误会”自己就是佛菩萨也未可知。何况既为法师，焉能不了解净宗经典。这位法师还在文中借弥陀之口说：其是极乐国来的，那就说明了其是位乘愿再来的不退转菩萨。而《楞严经》我佛明示：我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。惟除命终。阴有遗咐。……云何是人惑乱众生。成大妄语。”（按：胡扯胡扯！净宗一门，非比禅门。四祖法照屡见圣境，默而不宣，受神圣点醒，乃有感应传世，汝不知否？）这位法师所讲，至少做到了以下几点：向行人表明其是位乘愿再来的菩萨；使不少净宗行人对净宗经典尤其是《无量寿经》产生了疑惑；不少净宗行人对其视如神明；此游记会长期流传下去，影响更多的行人。（按：【《大般涅槃经》佛言：】复有比丘为欲建立无上正法。住空寂处。非阿罗汉而欲令人谓是罗汉。是好比丘。是善比丘。寂静比丘。令无量人生于信心。以此因缘我得无量诸比丘等以为眷属。因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒。以是因缘建立正法。光扬如来无上大事。开显方等大乘法化。度脱一切无量众生。善解如来所说经律轻重之义。复言我今亦有佛性。有经名曰如来秘藏。于是经中我当必定得成佛道。能尽无量亿烦恼结。广为无量诸优婆塞。说言汝等尽有佛性。我之与汝俱当安住如来道地。成阿耨多罗三藐三菩提。尽无量亿诸烦恼结。作是说者。是人不名堕过人法。名为菩萨。）另外，子不语怪力乱神。（按：“子不语怪力乱神”的正确解释是：说到这里，夫子停止不说了，生怕说得太多扰乱了气定神闲的状态。）历代真正的大成就者，皆大隐若常，诲人不倦，其焉能以神通，禅定等境界外示，哗众取宠,借以取信于人。（按：这是根本不懂净宗与禅宗者的乱说。观诸毁谤者，概属此等半瓶子醋，可叹可怜，可怜可叹！贻误众生堕无间狱，其始作俑者，你们想到这个后果了吗？）
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宣化上人批驳宽净法师及其《西方极乐世界游记》的理由是站不住脚的，日出灵山分析的很有功力很到位，支持日出灵山的观点。无论是谁都应严格坚持依法不依人。
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