2017年兴福寺第十四届新年听钟声祈福活动圆满举行_凤凰佛教
2017年兴福寺第十四届新年听钟声祈福活动圆满举行
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日，响彻千年的兴福钟声又迎来了新的一年，第十四届兴福寺新年听钟声活动如约而至。
2017年兴福寺第十四届新年听钟声祈福活动圆满举行&钟鸣盛世福泽众生&，日，响彻千年的兴福钟声又迎来了新的一年，第十四届兴福寺新年听钟声活动如约而至。副市长范建国，市委统战部副部长、市民族宗教事务局局长范建国等领导及来自海内外的嘉宾齐聚兴福寺，聆听和平、吉祥的新年钟声。慧云大和尚敲响兴福古钟，雄浑的108钟声回荡兴福寺内外，声声祈愿人心和善、国家富强，齐心共筑和合中国梦！22点25分，兴福寺大雄宝殿内香云普覆，梵音绕梁，一片祥和，祈福法会由常熟佛教协会副会长在澄法师主持，兴福寺两序大众在佛前虔诚礼拜。法师们齐声诵经祈愿来宾三宝护佑，在新的一年里家庭和睦，事业和顺，法喜充满、六时吉祥；祈愿祖国繁荣昌盛，世界和平。23时42分，慧云大和尚敲响兴福古钟，雄浑的108钟声回荡兴福内外，回荡海内外的来宾心中，声声祈愿，人心和善、家庭和睦、人际和顺、社会和谐；声声祈愿：国家富强，人民安康，齐心共筑和合中国梦！日凌时整，常熟市副市长致新年贺词，祝愿祖国的明天更加繁荣昌盛，祝福常熟的明天更加美好祥和。随后宾客亲手敲响新年的幸福钟声，为自己带来新一年的吉祥如意。真心祝愿全市人民和各位来宾新年快乐。
[责任编辑：于发文 PFO005]
责任编辑：于发文 PFO005
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凤凰佛教官方微信2017苏州寒山寺听钟声
||||活动图片|
苏州寒山寺必看的十二大圣景苏州寒山寺听钟网上敲钟活动苏州寒山寺不可错过的景点苏州寒山寺旅游攻略
苏州寒山寺
　　寒山寺(Hanshan Temple)位于苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇,建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519年）,距今已有1400多年。
苏州寒山寺新年听钟声门票
票价:RMB 320.00
售票日期: -
售票时间: 9:00-11:30 ;13:00-16:30
1.旅游局咨询中心办公室(市旅游局内二号楼一楼)
2.寒山寺售票处
扫描下方二维码，关注“苏州本地宝”微信公众号，发送关键词【听钟声】即可进入官方门票购买入口。
活动介绍枫桥景区活动——枫桥大街
■ 中国南派舞獅舞龙传人与南昌滕王阁鼓秀团联手合作，带来震撼效果的鼓秀狮舞。
■ 开设丝绸之路-西游记人物及佛教文化互动，将西游记人物与佛教文化充分融合，与游客进行互动，寓教于乐，将寒山寺“和合”文化以观众喜闻乐见的形式表现出来。
■ 中国传统卡通生肖巡街展示。让每个人都能找到自己的属相，拍照留念互动。枫桥景区活动——铁铃关
■ 铁铃雄风真人秀：还原当年壮观水关，雄兵胜况。枫桥景区活动——枫桥夜泊处
■《枫桥夜泊》灯光舞秀，将成为活动当晚一大亮点。枫桥景区活动——吴门古韵古戏台
■ 江南民乐 姑苏园林艺术团表演
■ 民谣 来呀乐队表演
■ 昆曲 临川四梦
■ 丹麦全国体操表演队体操秀寒山寺——大雄宝殿祈福法会
时间：日22：00
地点：寒山寺大雄宝殿寒山寺——祈福香赞
时间：日22：55
地点：寒山寺内寒拾殿前寒山寺——秋爽大和尚祝福宾客
时间：日23：25
地点：寒山寺内寒拾殿前
主要内容：秋爽法师祝福宾客，祈福祖国繁荣昌盛，人民安居乐业，世界持久和平。寒山寺——108辞旧迎新钟声响起
时间：日23：42：08”
将祝福传递世界，分享到世界每一个角落。通过传统的寒山寺新年听钟声活动，以更国际的视角和形式将和合之梦分享到各国各地，祝福世界人民。寒山寺——市长致新年贺辞
时间：日00:00:00”
108下钟声的结束，新的一年到来之际，苏州市市长向全市人民致新年贺辞。寒山寺——游客敲新年幸运钟声
时间：日00:10
地点： 寒山寺内钟楼
在市长致新年贺辞结束后，游客按顺序登上钟楼，敲响新年幸运钟声，预示新的一年吉祥如意，心想事成。寒山寺听钟声活动导览图寒山寺交通路线
　　寒山寺地理位置： 寒山寺位于江苏苏州(城西)阊门外枫桥镇,是国务院确定的汉地佛教全国重点寺院之一。
　　市区到寒山寺公交路线：
　　苏州火车站过来，(“打的”约15元)公交线路如下：
　　324路来凤桥或何山桥下、406路来凤桥或者何山桥下、33路何山桥下
　　苏州北站过来，(“打的”约18元)公交线路如下：
　　324路来凤桥或者何山桥下、406路来凤桥或者何山桥下
　　苏州汽车南站过来，(“打的”约25元)公交线路如下：
　　10路来凤桥下、31路来凤桥下
　　苏州市其它地方可以坐如下线路在何山桥或者来凤桥下。
　　经过何山桥的线路：301、307、313、324、33、406、415经过来凤桥的线路：10、324、406、45、9、931
　　何山桥、来凤桥是寒山寺附近的站牌，下了以后步行数分钟即可到寒山寺东门。
　　温馨提示：苏州公交无人售票、投币上车，所以请欲坐公交车的朋友准备好1元面值的零钱。
　　苏州寒山寺自驾车路线：
　　京福高速济南西出口下，沿经十路东行，在省体育中心上顺河高架桥北行在明湖北路出口下来便是大明湖北门，下高速后约30分钟到达
　　上海方向来寒山寺：
　　列车：可从上海站乘坐发往苏州的列车班次。
　　快客：可从上海汽车站站乘坐发往苏州的班车。
　　自驾车：
　　1、从G42京沪高速到苏州下，沿北环快速路行驶6.6公里，在品芳桥朝西环路高架方向，稍向右转进入新庄立交。
　　2、沿新庄立交行驶300米，在流韵桥从入口进入西环路高架。
　　3、沿西环路高架行驶710米，从西园路出口离开。行驶10米，左前方转弯进入西环路。
　　4、沿西环路行驶930米，在来凤桥右转进入枫桥路。
　　5、沿枫桥路行驶720米，过江村桥到达终点(在道路右侧)
　　浙江方向来寒山寺：杭州高速公路直达苏州，如乘火车则与上海方向来寒山寺路线相同。《消逝的钟声》阅读
阅读下面的文字，完成（1）~（4）题。
消逝的钟声
①在台阶上张望那条小街的时候，我大约两岁多。
②终于有一天奶奶领我走下台阶，走向小街的东端。我一直猜想那儿就是地的尽头，世界将在那儿陷落、消失——因为太阳从那儿爬上来的时候，它的背后好象什么也没有。⑸谁料，那儿更像是一个喧闹的世界的开端。那儿交叉着另一条小街，那街上有酒馆，有杂货铺，有油坊、粮店和小吃摊。因为有小吃摊，那儿成为我多年之中最向往的去处。那儿还有从城外走来的骆驼队。“什么呀，奶奶？”“啊，骆驼。”“干吗呢，它们？”“驮煤。”“驮到哪儿去呀？”“驮进城里。”驼铃一路丁零当啷丁零当啷地响，骆驼的大脚趟起尘土，昂首挺胸目空一切，七八头骆驼不紧不慢招摇过市，行人和车马都给它们让路。我望着骆驼来的方向问：“那儿是哪儿？”奶奶说：“再往北就出城啦。”“出城了是哪儿呀？”“是城外。”“城外什么样儿？”“行了，别问啦！”我很想去看看城外，可奶奶领我朝另一个方向走。我说“不，我想去城外”，我说“奶奶我想去城外看看”，我不走了，蹲在地上不起来。奶奶拉起我往前走，我就哭。“带你去个更好玩儿的地方不好吗？那儿有好些小朋友……”我不听，一路哭。
③越走越有些荒疏了，房屋凌乱，住户也渐渐稀少。沿一道灰色的砖墙走了好一会儿，进了一个大门。啊，大门里豁然开朗完全是另一番景象：大片大片寂静的树林，碎石小路蜿蜒其间；满地的败叶在风中滚动，踩上去吱吱作响；麻雀和灰喜鹊在林中草地上蹦蹦跳跳，坦然觅食。我止住哭声。我平生第一次看见了教堂，细密如烟的树枝后面，夕阳正染红了它的尖顶。
④我跟着奶奶进了一座拱门，穿过长廊，走进一间宽大的房子。那儿有很多孩子，他们坐在高大的桌子后面只能露出脸。他们在唱歌。一个穿长袍的大胡子老头儿弹响风琴，琴声飘荡，满屋子里的阳光好像也随之飞扬起来。奶奶拉着我退出去，退到门口。唱歌的孩子里面有我的堂兄，他看见了我们但不走过来，唯努力地唱歌。那样的琴声和歌声我从未听过，宁静又欢欣，一排排古旧的桌椅、沉暗的墙壁、高阔的屋顶也似都活泼起来，与窗外的晴空和树林连成一气。那一刻的感受我终生难忘，仿佛有一股温柔又强劲的风吹透了我的身体，一下子钻进我的心中。后来奶奶常对别人说：“琴声一响，这孩子就傻了似的不哭也不闹了。”我多么羡慕我的堂兄，羡慕所有那些孩子，羡慕那一刻的光线与声音，有形与无形。我呆呆地站着，徒然地睁大眼睛，其实不能听也不能看了，有个懵懂的东西第一次被惊动了——那也许就是灵魂吧。后来的事都记不大清了，好像那个大胡子的老头儿走过来摸了摸我的头，然后光线就暗下去，屋子里的孩子都没有了，再后来我和奶奶又走在那片树林里了，还有我的堂兄。堂兄把一个纸袋撕开，掏出一个彩蛋和几颗糖果，说是幼儿园给的圣诞礼物。
⑤这时候，晚祈的钟声敲响了——唔，就是这声音，就是它！这就是我曾听到过的那种缥缥缈缈响在天空里的声音啊！
⑥ “它在哪儿呀，奶奶？”
⑦ “什么，你说什么？”
⑧ “这声音啊，奶奶，这声音我听见过。”
⑨ “钟声吗？啊，就在那钟楼的尖顶下面。”
⑩这时我才知道，我一来到世上就听到的那种声音就是这教堂的钟声，就是从那尖顶下发出的。⑾暮色浓重了，钟楼的尖顶上已经没有了阳光。风过树林，带走了麻雀和灰喜鹊的欢叫。钟声沉稳、悠扬、飘飘荡荡，连接起晚霞与初月，扩展到天的深处或地的尽头……
（11）不知奶奶那天为什么要带我到那儿去，以及后来为什么再也没去过。
（12）不知何时，天空中的钟声已经停止，并且在这块土地上长久地消逝了。
&（13）多年以后我才知道，那教堂和幼儿园在我们去过之后不久便都被拆除。我想，奶奶当年带我到那儿去，必是想在那幼儿园也给我报个名，但未如愿。
（14）再次听见那样的钟声是在40年以后了。那年，我和妻子坐了八九个小时飞机，到了地球另一面，到了一座美丽的城市，一走进那座城市我就听见了它。在清洁的空气里，在透澈的阳光中和涌动的海浪上面，在安静的小街，在那座城市的所有地方，随时都听见它在自由地飘荡。⒁我和妻子在那钟声中慢慢地走，认真地听它，我好像一下子回到了童年，整个世界都好像回到了童年。对于故乡，我忽然有了新的理解：⒂人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。
（1）下列对散文的概括和分析，不恰当的两项是（5分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
A．文章开头用“张望”“终于”“一直猜想”等词，流露出作者幼时对未知世界的好奇与向往，也为下文写自己到了外面世界目不暇接的情形做了铺垫。
B．文章第二段写我与奶奶的对话很是简洁，朴实而有趣，也更加形象地突出了幼时的作者来到外边世界时不听奶奶话的一面。
C．第⑩段划线句子属于景物描写，通过“带走了麻雀和灰喜鹊的欢叫”“扩展到天的深处或地的尽头”等语句，突出了钟声的洪亮。
D．“琴声一响，这孩子就傻了似地不哭也不闹了”。“奶奶的这句话侧面印证了幼时的我听到琴声痴迷的情态”。
E．本文围绕“听到钟声”的几次感受，表达了对童年美好生活的回忆，更将这一种特殊的人生体验上升到对“故乡”新的理解的高度。
（2）文章题目为“消逝的钟声”，但作者却详写了对童年生活的回忆，作者为什么这样安排？请加以简析。（6分）
（3）请结合本文，按要求回答下面的问题。（6分）
①请谈谈对第④段划横线句“仿佛有一股温柔又强劲的风吹透了我的身体，一下子钻进我的心中”含义的理解。（3分）
简析第（12）段划线句“不知何时，天空中的钟声已经停止，并且在这块土地上长久地消逝了”的作用。（3分）
（4）作者在异地听到钟声时感到“整个世界都好像回到童年，”于是说“对于故乡，我忽然有了新的理解”。请结合本文，联系实际，谈谈你自己对“故乡”含义的理解。（8分）
10．（1）B C
（2）①详写童年生活，交代出听到钟声的过程，突出幼时聆听“晚祈的钟声”受到震撼等特殊的感受：②为后文在异地听到钟声感到“好像一下子回到了童年，整个世界都好像回到了童年”作铺垫，使“我”对“童年”的感受更加真切。③也更好的突出了文章的主题，表达了对故乡的新的理解。（每点2分）
（3）①此句话将听到的琴声和歌声幻化为触觉的风，形象地写出了，幼时的“我”听到琴声和歌声后内心受到的洗礼，灵魂受到的震动。（3分）
②内容上写出了“我”听到钟声心灵受到震撼后却不能再听到钟声的遗憾，结构上既呼应了标题“消逝的钟声”，又为下文在异地听到钟声做铺垫。（3分）
（4）①“故乡”并不是一片特定的土地，而是一种不受时空限制的辽阔无比的心情。②作者童年时对世界充满了好奇，而“晚祈的钟声”对他幼小的心灵产生了极火地震撼，这是他童年中重要的心灵印记。③当久逝的钟声在异地突然响起，童年的生活印记一下就涌现脑海，从而产生了对童年、故乡的怀念。④其实，我们在异地他乡时，都会因一个小的事物一起对过去的某一段生活的回想，从而产生相应的复杂的感受和心情，这种心情就应是一种特殊的“故乡”吧。&
&宁波效实中学2012年高三期中的阅读题：
1.文章第1到第3段写“我”两岁时候的一些事情，有什么作用？（3分）
答：1.说明‘我“记事早，引出下文对教堂、钟声的叙述，
&2.写“我”童年时的顽皮，与后文教堂的安静形成对比，突出消逝的钟声对心灵的深刻影响。
解析：现代文学作品开头段的理解与赏析是现代文阅读中的常见考点，文章开头段在结构安排上的作用主要有：1.泻染气氛，奠定感情基调，2.为下文铺垫，3.制造悬念，为下文埋下伏笔，3.引出下文4.照应标题等。要理解与赏析开头段在结构安排上的作用，不仅要注意分析开头段的写法，还要结合全篇内容来理解开头段与下文的关系，进而把握其作用。在散文阅读中我们更应当注意以下的表现手法：对比，虚实，和抑扬，并且一定要写上内容和结构，任何言语都是为了突出主旨，不要忘记对主旨的作用。
2.赏析文中画线的语句。（4分）
这时候，晚祈的钟声敲响了——唔，就是这声音，就是它！这就是我曾听到过的那种缥缥缈缈响在天空里的声音啊！
答：1.结构上呼应标题，承上启下，独立成段，突出钟声在文中的重要性
2.运用破折号，造成了钟声的连绵，感叹号式和三个“就是”的反复运用，强化钟声给“我”的独特感受，增强抒情色彩。
3.“缥缥缈缈响在天空”的描写，暗示钟声与人心灵的响应，富有意味。
解析：效实的这个题出得相当精彩。这让我们想到了2007年浙江省高考阅读题，如何做这类题呢？
2007年的题目是这样的：联系全文，就“我看不清来路，更找不到去路”写一段赏析性的文字。(7分)
答案：①照应前文，表现泰山之雾浓密；递进句式的运用，表达出思想探索的艰难。②既是实写，也是虚写，虚实结合，令人回味。③突出泰山文化的博大、精深，并进而对民族文化、民族命运作更深层的思考。
细解：单单要求赏析某个句子，没有提供角度，就需要从语句本身的表达特点（“递进句式的运用，表达出思想探索的艰难”），表达技巧（“既是实写，也是虚写，虚实结合，令人回味”），对全文结构安排的作用（“照应前文，表现泰山之雾浓密”），文章思想内容（“突出泰山文化的博大、精深，并进而对民族文化、民族命运作更深层的思考”）等方面做全面鉴赏。
1.从语句本身的特点：破折号，感叹号、反复
2.对全文结构安排的作用：在中间段，承上启下
3.表达技巧：通感，
4.思想内容：突出钟声对我的震撼。与下文“念念不忘，钟声的消逝让我深感遗憾”相呼应。
3.分析说明“钟声”在“我”生命历程中的作用（3分）
答：儿童时代听到的钟声，使我得到了一种奇特的感受，以至于念念不忘，钟声的消逝让我深感遗憾
40年后钟声在殖民地又一次开启了我的灵魂，使我对故乡的理解从地域上升到内心
解析：这是分析散文结构的题，这是以四十年前后作者听到钟声时的心情和感受；这个题干要注意两个词：钟声和生命历程，两次听到钟声的感受。
4.作者认为，人的故乡，不止于一片特定的土地，而是一种不受时空限制的辽阔无比的心情。说一说你对这一观点的评价。（4分）
答：我非常赞同作者的观点，很多时候，给人以心灵抚慰，不止是地域意义上的故乡，更在于能唤起人“不受时空限制的辽阔无比的心情”的精神，即精神的故乡。在喧闹、浮躁的生活中，人的心灵常常无所归依，精神故乡给人的抚慰，显得尤其重要，正因为如此“消逝的钟声”才如此震撼心灵。
解析：这几句是对内心故乡的精彩阐述，这里要分清故乡这个重要的概念，这里的故乡是家园，有两个内涵：特定的土地和精神的家园，宁波市语文教研员诸树荣出过一本书，叫《何处是家园》，现在静静地放在我的书架上，何处是家园？能够栖息、抚慰自己精神的一方家园。
消逝的钟声
⑴站在台阶上张望那条小街的时候，我大约两岁多。
⑵我记事早。我记事早的一个标记，是斯大林的死。有一天父亲把一个黑色镜框挂在墙上，奶奶抱着我走近看，说：斯大林死了。镜框中是一个陌生的老头儿，突出的特点是胡子都集中在上唇。在奶奶的琢州口音中，“斯”读三声。我心想，既如此还有什么好说，这个“大林”当然是死的呀？我不断重复奶奶的话，把“斯”读成三声，觉得有趣，觉得别人竟然都没有发现这一点可真是奇怪。多年以后我才知道，那是1953年，那年我两岁。[来源:学,科,网]
⑶终于有一天奶奶领我走下台阶，走向小街的东端。我一直猜想那儿就是地的尽头，世界将在那儿陷落、消失--因为太阳从那儿爬上来的时候，它的背后好象什么也没有。谁料，那儿更像是一个喧闹的世界的开端。那儿交叉着另一条小街，那街上有酒馆，有杂货铺，有油坊、粮店和小吃摊；因为有小吃摊，那儿成为我多年之中最向往的去处。那儿还有从城外走来的骆驼队。“什么呀，奶奶？”“啊，骆驼。”“干嘛呢，它们？”“驮煤。”“驮到哪儿去呀？”“驮进城里。”驼铃一路叮玲铛琅叮玲铛琅地响，骆驼的大脚趟起尘土，昂首挺胸目空一切，七八头骆驼不紧不慢招摇过市，行人和车马都给它让路。我望着骆驼来的方向问：“那儿是哪儿？”奶奶说：“再往北就出城啦。”“出城了是哪儿呀？”“是城外。”“城外什么样儿？”“行了，别问啦！”我很想去看看城外，可奶奶领我朝另一个方向走。我说
“不，我想去城外”，我说“奶奶我想去城外看看”，我不走了，蹲在地上不起来。奶奶拉起我往前走，我就哭。“带你去个更好玩儿的地方不好吗？那儿有好些小朋友……”我不听，一路哭。
⑷越走越有些荒疏了，房屋零乱，住户也渐渐稀少。沿一道灰色的砖墙走了好一会儿，进了一个大门。啊，大门里豁然开朗完全是另一番景象：大片大片寂静的树林，碎石小路蜿蜒其间。满地的败叶在风中滚动，踩上去吱吱作响。麻雀和灰喜鹊在林中草地上蹦蹦跳跳，坦然觅食。我止住哭声。我平生第一次看见了教堂，细密如烟的树枝后面，夕阳正染红了它的尖顶。
⑸我跟着奶奶进了一座拱门，穿过长廊，走进一间宽大的房子。那儿有很多孩子，他们坐在高大的桌子后面只能露出脸。他们在唱歌。一个穿长袍的大胡子老头儿弹响风琴，琴声飘荡，满屋子里的阳光好象也随之飞扬起来。奶奶拉着我退出去，退到门口。唱歌的孩子里面有我的堂兄，他看见了我们但不走过来，惟努力地唱歌。那样的琴声和歌声我从未听过，宁静又欢欣，一排排古旧的桌椅、沉暗的墙壁、高阔的屋顶也似都活泼起来，与窗外的晴空和树林连成一气。那一刻的感受我终生难忘，仿佛有一股温柔又强劲的风吹透了我的身体，一下子钻进我的心中。后来奶奶常对别人说：“琴声一响，这孩子就傻了似地不哭也不闹了。”我多么羡慕我的堂兄，羡慕所有那些孩子，羡慕那一刻的光线与声音，有形与无形。我呆呆地站着，徒然地睁大眼睛，其实不能听也不能看了，有个懵懂的东西第一次被惊动了——那也许就是灵魂吧。后来的事都记不大清了，好象那个大胡子的老头儿走过来摸了摸我的头，然后光线就暗下去，屋子里的孩子都没有了，再后来我和奶奶又走在那片树林里了，还有我的堂兄。堂兄把一个纸袋撕开，掏出一个彩蛋和几颗糖果，说是幼儿园给的圣诞礼物。
⑹这时候，晚祈的钟声敲响了——唔，就是这声音，就是它！这就是我曾听到过的那种缥缥缈缈响在天空里的声音啊！
⑺“它在哪儿呀，奶奶？”[来源:Z,]
⑻“什么，你说什么？”
⑼“这声音啊，奶奶，这声音我听见过。”
⑽“钟声吗？啊，就在那钟楼的尖顶下面。”
⑾这时我才知道，我一来到世上就听到的那种声音就是这教堂的钟声，就是从那尖顶下发出的。暮色浓重了，钟楼的尖顶上已经没有了阳光。风过树林，带走了麻雀和灰喜鹊的欢叫。钟声沉稳、悠扬、飘飘荡荡，连接起晚霞与初月，扩展到天的深处或地的尽头……
⑿不知奶奶那天为什么要带我到那儿去，以及后来为什么再也没去过。
⒀不知何时，天空中的钟声已经停止，并且在这块土地上长久地消逝了。
⒁多年以后我才知道，那教堂和幼儿园在我们去过之后不久便都拆除。我想，奶奶当年带我到那儿去，必是想在那幼儿园也给我报个名，但未如愿。
⒂再次听见那样的钟声是在40年以后了。那年，我和妻子坐了八九个小时飞机，到了地球另一面，到了一座美丽的城市，一走进那座城市我就听见了它。在清洁的空气里，在透澈的阳光中和涌动的海浪上面，在安静的小街，在那座城市的所有地方，随时都听见它在自由地飘荡。我和妻子在那钟声中慢慢地走，认真地听它，我好象一下子回到了童年，整个世界都好象回到了童年。对于故乡，我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。
1．文章标题为“消逝的钟声”，作者却先从斯大林的死写起，并对小街作详细的描述，作者为什么这样写？试简析这样写的好处。（4分）
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2．请从写作手法的角度赏析第⑸段描述作者听到琴声和歌声时的感受的句子。（6分）
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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3．与第⑷段相比，第⑾段描写的景物有了什么变化？为什么？（4分）
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
4．文章结尾划线句子在全文起什么作用？请结合本文，联系实际，谈谈你对“故乡”的理解。（8分）
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
．写出了幼时的“我”的童真、懵懂和对外面未知世界的渴盼，为下文突出琴声、歌声和钟声的对“我”的精神洗礼作铺垫。
16．请从写作手法的角度赏析第⑸段描述作者听到琴声和歌声时的感受的句子。（6分）
16．通感、想象（1分）：“琴声飘荡，满屋子里的阳光好象也随之飞扬起来”，桌椅、墙壁、屋顶“也似都活泼起来”化听觉为视觉；“仿佛有一股温柔又强劲的风吹透了我的身体，一下子钻进我的心中”化听觉为触觉，形象地写出了幼时的“我”初涉音乐后内心受到的洗礼，灵魂受到的震动，表现了“我”清澈的心灵世界。（1分）正侧结合（1分）：化听觉为视觉和触觉的句子都是正面描写，奶奶的那句“琴声一响，这孩子就傻了似的不哭也不闹了”侧面印证了“我”听到琴声时痴迷的情态。（1分）排比（1分）：三个“羡慕”铺写出作者意犹未尽的心灵饥渴。（1分）
17．与第⑷段相比，第⑾段描写的景物有了什么变化？为什么？（4分）
17．所见景物多了些许沉稳和宁静。（2分）一切景语皆情语，这一段景物是“我”经历了极为纯净的钟声的精神洗礼后，内心归于沉稳而进入忘我境界的写照。（2分）
18．文章结尾划线句子在全文起什么作用？请结合本文，联系实际，谈谈你对“故乡”的理解。（8分）
18．这几句话是对内
心故乡的精彩阐述，“故乡”它不仅仅止于生于斯长于斯的地理位置上的含义，还有超越时空限制的心理层面的意义。（2分）同时也隐含了作者对童年对故乡的深深地怀念。（2分）收束全文，卒章显志，深化主旨。（2分）当我们在异地他乡时，都会因一些小小的事物引起对故乡的回忆，从而产生相应的感受和心情，拥有亲切感和归属感。这种心情就是一种特殊的“故乡”。（2分）
&今天和大家一起读一篇名家的作品。请大家在领会体悟文章的意蕴过程中注意借鉴其写作的技巧。
&&&&&【导读】
史铁生是中国当代文坛非常独特的一个作家，他的创作一向以富于深邃的哲性内涵而备受关注。史铁生虽然以小说驰名文坛，但他的散文也常常因睿智、思辩和真诚的底色而为众多的读者所喜爱。在史铁生的散文中，他往往以一颗悲悯的心和一种庄严宁静的姿态来关照这个世界。残缺的生命体表和宽厚而博大的心灵空间，使他能够站在思想的高处，对生命、爱情、信仰和死亡进行不断地追问、思索和自我超越。正是由于这种顽强面对现实生存困境的自觉意识和勇气，使他的散文获得了独特而深厚的意蕴和魅力。从艺术上看，史铁生的散文特别喜欢采用自言自语的心灵独白模式或独特的谈话方式来倾诉自己内心的情感。急切的追问、忏悔式的自审、理性的思辩，这些因素既增加了散文表达的深度和宽度，也清晰勾勒出作家从生命绝境突围时沉重的心路历程。史铁生的散文名篇很多，如《我与地坛》《合欢树》《病隙碎笔》《记忆与印象》等。
史铁生的散文《消逝的钟声怀旧但不感伤，冲淡悠远的往事回忆之中，表达出的却是一种宗教一样的平静和通透。
⑴在台阶上张望那条小街的时候，我大约两岁多。【⑴开句简洁，但传达的信息很多：作者生活的环境，很小的年龄，隐隐的期盼。“张望”一词有神韵，流露出一个幼童对未知世界的好奇和向往。】
⑵我记事早。【⑵看似轻描淡写，却很有价值。一是增强真实性，二是对童年还原视角所作的叙事铺垫。】我记事早的一个标志，是斯大林的死。有一天父亲把一个黑色镜框挂在墙上，奶奶抱着我走近看，说：斯大林死了。镜框中是一个陌生的老头儿，突出的特点是胡子都集中在上唇。在奶奶的涿州口音中，“斯”读三声。我心想，既如此还有什么好说的，这个“大林”当然是死的呀！我不断重复着奶奶的话，把“斯”读成三声，觉得有趣，觉得别人竟然都没有发现这一点可真是奇怪。⑶多年以后我才知道，那是1953年，那年我两岁。【⑶叙述角度的转换，暗含了不同年龄对同一事件的审视。】
⑷终于有一天奶奶领我走下台阶，走向小街的东端。【⑷“终于”预示着一种心态，“我”对“这一天”可谓渴盼已久。】我一直猜想那儿就是地的尽头，世界将在那儿陷落、消失——因为太阳从那儿爬上来的时候，它的背后好象什么也没有。⑸谁料，那儿更像是一个喧闹的世界的开端。那儿交叉着另一条小街，那街上有酒馆，有杂货铺，有油坊、粮店和小吃摊。【⑸新的世界出现了，使“我”有点目不暇接。】因为有小吃摊，那儿成为我多年之中最向往的去处。那儿还有从城外走来的骆驼队。⑹“什么呀，奶奶？”“啊，骆驼。”“干吗呢，它们？”“驮煤。”“驮到哪儿去呀？”“驮进城里。”驼铃一路丁零当啷丁零当啷地响，骆驼的大脚趟起尘土，昂首挺胸目空一切，七八头骆驼不紧不慢招摇过市，行人和车马都给它们让路。我望着骆驼来的方向问：“那儿是哪儿？”奶奶说：“再往北就出城啦。”“出城了是哪儿呀？”“是城外。”“城外什么样儿？”“行了，别问啦！”【⑹对话很“本色”，朴实而有趣。】我很想去看看城外，可奶奶领我朝另一个方向走。我说“不，我想去城外”，我说“奶奶我想去城外看看”，我不走了，蹲在地上不起来。奶奶拉起我往前走，我就哭。“带你去个更好玩儿的地方不好吗？那儿有好些小朋友……”我不听，一路哭。
⑺越走越有些荒疏了，房屋凌乱，住户也渐渐稀少。沿一道灰色的砖墙走了好一会儿，进了一个大门。啊，大门里豁然开朗完全是另一番景象：大片大片寂静的树林，碎石小路蜿蜒其间；满地的败叶在风中滚动，踩上去吱吱作响；麻雀和灰喜鹊在林中草地上蹦蹦跳跳，坦然觅食。我止住哭声。我平生第一次看见了教堂，细密如烟的树枝后面，夕阳正染红了它的尖顶。【⑺三处写景：一是从感觉上写，用了“荒疏”“凌乱”“稀少”几个词，着重谈印象；二是从场面上写，写林中小路、风中败叶和觅食之雀，着重谈动感。三是从背景上写，突出由眺望产生的庄严感。这些描写都是简笔速写，效果却很出彩。】
我跟着奶奶进了一座拱门，穿过长廊，走进一间宽大的房子。那儿有很多孩子，他们坐在高大的桌子后面只能露出脸。他们在唱歌。一个穿长袍的大胡子老头儿弹响风琴，⑻琴声飘荡，满屋子里的阳光好像也随之飞扬起来。奶奶拉着我退出去，退到门口。唱歌的孩子里面有我的堂兄，他看见了我们但不走过来，唯努力地唱歌。那样的琴声和歌声我从未听过，宁静又欢欣，一排排古旧的桌椅、沉暗的墙壁、高阔的屋顶也似都活泼起来，与窗外的晴空和树林连成一气。那一刻的感受我终生难忘，仿佛有一股温柔又强劲的风吹透了我的身体，一下子钻进我的心中。【⑻这一节作者不惜浓墨重彩，铺写琴声和歌声对一个懵懂儿童的征服：一是由听觉幻化为视觉感受，如“满屋子里的阳光好像也随之飞扬起来”，“桌椅、墙壁、屋顶也似都活泼起来”；二是由听觉化为触觉，如“仿佛有一股温柔又强劲的风吹透了我的身体”。从节奏上看，这些句子欢欣、明快，映现着一个初涉音乐的儿童清澈的心灵世界。】⑼后来奶奶常对别人说：“琴声一响，这孩子就傻了似的不哭也不闹了。”我多么羡慕我的堂兄，羡慕所有那些孩子，羡慕那一刻的光线与声音，有形与无形。我呆呆地站着，徒然地睁大眼睛，其实不能听也不能看了，有个懵懂的东西第一次被惊动了——那也许就是灵魂吧。【⑼继续写音乐之于我的瞬间影响和精神洗礼：奶奶的话侧面印证“我”的痴狂之态；三个“羡慕”铺写意犹未尽的心灵饥渴；“呆呆地站着”摹写我的“灵魂出窍”。】后来的事都记不大清了，好像那个大胡子的老头儿走过来摸了摸我的头，然后光线就暗下去，屋子里的孩子都没有了，再后来我和奶奶又走在那片树林里了，还有我的堂兄。堂兄把一个纸袋撕开，掏出一个彩蛋和几颗糖果，说是幼儿园给的圣诞礼物。
&&&&⑽这时候，晚祈的钟声敲响了——唔，就是这声音，就是它！这就是我曾听到过的那种缥缥缈缈响在天空里的声音啊！【⑽这是一种来自人类精神高空的极为纯净的声音。既有似曾相识的浪漫，也有蓦然回首的惊喜。】
“它在哪儿呀，奶奶？”
“什么，你说什么？”
“这声音啊，奶奶，这声音我听见过。”
“钟声吗？啊，就在那钟楼的尖顶下面。”
这时我才知道，我一来到世上就听到的那种声音就是这教堂的钟声，就是从那尖顶下发出的。⑾暮色浓重了，钟楼的尖顶上已经没有了阳光。风过树林，带走了麻雀和灰喜鹊的欢叫。钟声沉稳、悠扬、飘飘荡荡，连接起晚霞与初月，扩展到天的深处或地的尽头……
【⑾与来时相比，所见景物已多了些许的沉稳和宁静，风格上也更像油画了。可见，景语皆心语，经历了音乐的洗礼，心情已经有了变化。】
不知奶奶那天为什么要带我到那儿去，以及后来为什么再也没去过。
⑿不知何时，天空中的钟声已经停止，并且在这块土地上长久地消逝了。【⑿心灵已经开启，钟声却又消逝，此情何堪！】
多年以后我才知道，那教堂和幼儿园在我们去过之后不久便都被拆除。我想，奶奶当年带我到那儿去，必是想在那幼儿园也给我报个名，但未如愿。
⒀再次听见那样的钟声是在40年以后了。【⒀岁月悠悠，其间多少物是人非。钟声不改，但听钟人的心情却徒添多少世间沧桑。】那年，我和妻子坐了八九个小时飞机，到了地球另一面，到了一座美丽的城市，一走进那座城市我就听见了它。在清洁的空气里，在透澈的阳光中和涌动的海浪上面，在安静的小街，在那座城市的所有地方，随时都听见它在自由地飘荡。⒁我和妻子在那钟声中慢慢地走，认真地听它，我好像一下子回到了童年，整个世界都好像回到了童年。【⒁既有对童年美好时光的追忆，也有对亲人的深挚怀念。】对于故乡，我忽然有了新的理解：⒂人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。【⒂这几句是对内心故乡的精彩阐述。如果没有这段话，文章收尾也无不可。但加上它，文章却将再起波澜。正如一个燃放得已经很绚烂的烟花，在人们认为它即将熄灭的瞬间，却突然又拔了个尖儿，在更高的天空绽开曼妙的光焰。】
（选自《史铁生散文》，人民文学出版社出版）
本文的线索是钟声。但这钟声，并不是仅指教堂的钟声，还是指一种能触动人的心情，把人带到一种祥和、宁静而又自由、沉稳的心灵空间，触动灵魂的声音。钟声更是指一种心情，一种心境，一个自由、宁静、沉稳、肃穆、悠扬、愉悦，让人感到温暖的精神家园。
文章以“消逝的钟声”为题，但文章中大量的篇幅都在写作者听到钟声时的心情和感受。文章只有、段和段的第一句话提到了消逝的钟声。这是为什么呢？“再次听到钟声是年以后了”，也就是有年的时间作者没听到钟声。作者并没集中笔墨写钟声长久的消逝之后的感受，而是细腻而生动地写了他听到钟声地感受。听到钟声时的感受越震撼心灵，那钟声消逝后的痛苦就越让人难以忍受。而这痛苦一下子延续了年。“消逝”一词深深地表达出作者对钟声的怀念与眷恋，以及对钟声的渴望和向往。当钟声再次响起时，当辽阔无比的心情再次体会时，这钟声让作者倍感珍贵。以“消逝的钟声”为题就是为了表达作者对“钟声”，对钟声所代表的那种辽阔无比的心情，那个心灵家园的眷恋、渴望和追求。
思考问题：
<font COLOR="#、就全篇而言，“消逝的钟声”作为题目好吗？
<font COLOR="#、你是怎样理解两岁的孩子有如此清晰的记忆？
<font COLOR="#、如果叫你解释一下自己心中对“故乡”的印象，你会怎样描述？
&诸树荣大师的《何处是家园》序言
家园是什么？家园在哪里？
有人把故乡作为家园，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”。人从家乡走出，跋涉过人世的坎坷后，便不住地回望，最初的那片土地上的人事，便和自己原初的生命一起呈现。和远方的坎坷和风霜相比，家乡是如此单纯和温暖。有“乡村哲学家”之称的刘亮程始终离不开“黄沙梁”。他说：“故乡对中国汉民族来说具有特殊意义。我们没有宗教，故乡便成为心灵最后的归宿。当我们老的时候，有一个最大的愿望便是还乡，叶落归根。”(《一个人的村庄》)然而，黄沙梁绝不是一般意义上的故乡，它既是刘亮程的生存之地，更是刘亮程的精神居所。柯灵也在《乡土情结》里说：“每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年过节，触景生情，随时随地想到它。海天茫茫，风尘碌碌，酒阑灯她人散后，良辰美景奈何天，洛阳秋风，巴山夜雨，都会情不自禁地惦念它……辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。”我想。故乡之所以成为人们心目中的家园，是因为除了出生地之外，还有文化源流浸染、人情血脉相连的原因。我的故乡是一个濒海小村，那里没有深远的历史渊源，缺少深厚的文化底蕴，令我亲切的只是那片曾经沉浸到我少年生命中来的山海。只是我从初中就离开那里，后来又不断听到小村里的人事霸权和村民的可怜无助。除了我年迈的父亲，那里似乎没有什么值得我骄傲，我对故乡缺乏家园般的认同感。随着农业社会的解体和工业文明的兴起，更多的人正像我一样一步步远离故土家园。“当家园废失，我知道所有回家的脚步都踏踏实实地迈上了虚无之途。”(刘亮程《今生今世的证据》)
有人把信仰作为家园。人生如寄，忽焉而已，所谓“白驹过隙”就是古人对这种过程短暂的形象描述。周国平说：“我们突然发现自己在这个世界上的生存是毫无根基的，我们从虚无中来，又要回到虚无中去，以虚无为家，不正是无家可归吗？”(周国平《海德格尔的死亡观》)出于对“此刻虚无”的认识，当下的人们便追寻“此刻之前”和“此刻之后”。我从哪里来？最后又到哪里去？人们如航行在茫茫海上的一条船，既不知此岸，又不知彼岸，于是一种无所寄托的焦虑和没有归属的孤独油然而生，宗教便在这个意义上根植人心。据此，我理解并尊敬那些视死如归的宗教信仰者。我们虽然从小接受马列主义教育，但这种教育并没有形成真正的信仰，在现实这本强大的“教科书”面前，原先的教育显得虚弱而脆弱。同时。我们也没能接受宗教教育。宗教教育归根结底是信仰教育，一个人没有信仰是可悲的，也是可怜的，我们就属于既可悲又可怜的人。我们究竟为什么活着？我们应该怎样活着？多少人有着信仰为之支撑的价值观？多少人能够扪心自问而心安理得？这些问题，我们大多数人回答不上来。也不屑回答。
有人把语言作为存在的家园。海德格尔通过词源学分析揭示了存在与语言的原始统一性。“存在”是一个深奥的哲学概念，据说“存在”是在语言中生成并保持其本真历史，又认为语言的本质在于“存在”之言说。我没有学过海德格尔的哲学，所以我不懂“存在”的奥义。但我知道，我们是靠语言去感知世界的，我们所感知的世界也是一个语言的世界。如果没有语言指称，世界和我们自身将是黑暗一片，甚至连黑暗都无法感知和表达。上帝说：“光，于是大地便有了光。”(《圣经·创世纪》)海德格尔在《语言的本质》里说：“语言是使人之历史得以可能并畅亮起来的本源。”可见，没有语言，就没有人类的历史，没有语言，历史的隧洞就漆黑一片。当我们从呱呱落地开始，生命历程、历史记忆便和语言同步产生。小至人类个体，大到民族国家，语言终结了，生命和历史也随之结束。因此。语言使人和世界获得了长生。海德格尔是否在这个意义上阐明了语言的本质呢？如果撇开哲学的玄妙和晦涩不说，单纯从“诗意生存”的角度讲，语言可以栖居我们飘荡不安的灵魂，这一点恰好起到宗教的作用。因为宗教对人类心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、对人生产生一种神秘感和美感，对自己的同类或者其他生物表示体贴的怜悯。跟哲学和宗教最接近的语言是诗歌。林语堂以为，“诗歌教会了人们一种生活观念，给他们一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光看待人生。”(林语堂《中国人·诗歌》)多少文人登高、名士悲秋、闺妇思亲、客子羁愁、亲友惜别、官宦感时、时人怀古、武士戍边、幽人归隐、雅士聚会都借助于文学与诗歌来平衡自己与周遭的关系，使自己的心灵和意志获得慰藉。据此我们才会理解鲁迅为什么把先人“前呼邪吁，后亦应之”的“举重劝力”之歌，看作是“邪吁邪吁”派；我们才会敬慕文天祥为什么在“九死一生”当中，仍然会“以诗记所遭”。因此林语堂说：“我几乎认为，假如没有诗歌——生活习惯的诗和可见于文字的诗——中国人就无法生存至今。”(林语堂《中国人·诗歌》)
哲学家把语言视作“存在”。文学家把诗歌当作“宗教”，这是对语言本质的探求，也是语言与心灵关系的描述。可惜语言和世界的同质、同源、同流的关系，当下却异化了。语言的“能指”和“所指”从来没有像今天这样分裂，我们再也不能从语言本身窥见真相、真理和真情了。
语言成为一种“话语权力”。上至王公贵族，下到平头百姓，无不生活在“话语权力”的快感或痛苦中。所谓“话语权力”就是建立秩序、控制局面、维护等级、保证利益的力量。“一言以定邦”、“一呼百应”、“一语中的”、“一言九鼎”、“一诺干金”、“一言既出，驷马难追”这些约定俗成的语言，是中华民族对于“话语权”的极好概括。而“呼天天不应，叫地地不灵”、“投告无门”、“有口难辩”、“噤若寒蝉”、“瞠目结舌”则表达了失去“话语权”的痛苦。这是两种截然不同的生命状态的真实写照。而当出现“话语霸权”的同时，一定伴随着“群体失语”——强势生命对于孱弱生命的挤压、剥夺和扭曲。于是，语言便出现了一种奇特的现象。“言”不再是“心声”。语言成为一种“装饰”或者“奴役”的工具。巧言令色、花言巧语、假话空话、言不由衷大行其道，真情实感、真心实意、事实真相消弭不见，社会风气、人际关系、生存环境都被“工具”的滥用、巧用、常用而扭曲了，以至于我们每天接触到政治主张、商业宣传、文学矫饰、人际交往、专家观点、社会言论都要花心思去辨别真伪，以免上当。《论语》云：“必先正名乎？名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”正名，就是名实相符，就是语言与真实恰如其分。如果语言不能指称现实世界和心灵世界，如果人类失去了值得信赖和依靠的语言，那么，正像《论语》所感叹：“人而无信，不知其可也。”
语言应该是存在的家园，应该是心灵的花朵，应该是思维的彩带，应该是情感的浪花，应该是精神的后院。它负责整理思想、记录生活、表达诉求、宣泄情绪。生活有多丰富，语言也有多丰富，生存有多曲折，语言也有多曲折，生命有多光彩，语言也有多光彩。甚至有的时候生命终止了，但语言仍然活着。“文章，经国之大业，不朽之盛事也”，曹丕最早认识到语言有崇高的地位，“李杜文章在，光焰万丈长”，诗人最初意识到语言有独立的生命。“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”语言可以对接生命、穿越时空。这样的语言是真诚的，是有尊严的，是去功利的。我们多么希望自己能够回到这样的语言花园里，沐浴其中的芳香，多么希望它们成为安顿精神的后院，让我们抖落一天的虚伪和矫饰，和自己的灵魂对白。可是，这样的祈求又是多么苍白无力啊。
在这个越来越陌生的世界里，在语言离心灵越来越远的今天，在匆忙奔走来不及反省的日子里，在灵魂飘荡无所适从的当下，我不止一次地追问自己，人过中年，心安何处？
“何处是归程，长亭更短亭。”当亲人陆续离开那片土地，当土地变得面目全非，当面目日渐陌生的时候，那些“今生今世的证据”又在哪里？《圣经·约翰福音》中说：“从哪里来归哪里去。”我是从那里来，我还能回到那里去吗？
达尔文的生物进化论告诉我们，人类是从猴子进化的，宇宙并没有创世主；马克思的唯物论主张物质第一，精神第二，物质决定精神；科学技术的进步又使我们相信，人类最终可以窥破自然的奥秘，成为自然的主宰；儒家还说：“不知生，焉知死？”我们能够相信耶稣基督、释迦牟尼和穆罕默德吗？如果不能相信，我们的信仰和灵魂可以安放在哪里？
但是，我们仍然没有绝望。虽然流行话语已经被功利奴役，沦落成强盗、小偷和掮客，被世风蒙尘，沉积成荒原、废墟和陷阱，但先哲的启蒙和召唤仍然在回响。心灵的探索和诉求仍未停止。海德格尔说要“诗意地栖居”，林语堂强调“应该把诗歌称作中国人的宗教”，神秀也留下一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”当世界已变得虚幻和虚无时，唯有心灵的语言是真实的，可靠的，永恒的，值得自爱的。《何处是家园》离心灵归宿尚有距离，但正迈着蹒跚又稚嫩的步伐，朝那里进发。
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