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历史上的今天
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blogTitle:'施大畏：画出中国的自信和气派',
blogAbstract:'施大畏的形象跟他的画作一样，高大、气派，有一种泰山压顶的气势，但骨子里'
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周一至周五
9：00&22：00
“我是一个英雄崇拜主义者”
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　记者在施大畏的画室里看到一幅巨作正处于起草阶段，主题或称“大禹治水前传”，主要人物就是大禹的父亲鲧。鲧是有崇氏的部落首领，在尧帝时代被四岳公推为他的接班人，尧帝其实是知道鲧有人格与智力上的严重缺陷，刚愎自用，不善于团结人。为了考验他并给他一个实现自身价值的机会，尧帝就派鲧去治理黄河。鲧开始相当努力，但总是一根筋地用堵的办法，花了9年时间，浪费了大量人力物力，最后以失败告终，自己也意志消沉了。而且鲧还因为自己的贵族血统，不愿亲临治河第一线指挥。于是尧帝对他彻底失望，杀了他，叫他的儿子禹来完成父亲未竟的事业。 中国论文网 /1/view-4202117.htm　　这幅巨作在空间处理上也一如施大畏此前的历史作品，满满当当的布局令人窒息，面画中以鲧为中心，充斥着人的头像，双目怒瞪着苍狗白云、青山黄水，还有残缺而扭曲的肢体，伸张的大手与挣扎的泥足，还有笨拙的治河工具，人与自然、人与命运、人与权力等冲突因素无所不在，无所不包，强烈地表现出远古时代中华民族对命运的抗争，实现自我价值的欲望。 　　这幅画属于历史，但不限于历史，也属于当代。像鲧这样的悲剧，不是个人的悲剧，而是一个时代的悲剧，而且不也发生在近代中国，甚至建国后的某个时期？ 　　《新民周刊》：今天我们已经进入网络时代，为何你还对古老的神话着迷？ 　　施大畏：神话是人类永远的梦想，并不只在人类的童年才有。今天网络游戏里的内容不也来自神话故事？我青少年时喜欢看连环画的，为神话中的悲剧结局所感动流泪，也朦胧意识到中国的神话故事是艺术创作的富矿。故而在20多年里，与创作历史主题画平行，也创作了不少神话题材作品，比如《开天》、《后羿射日》等。神话是一个多重的故事，可为人类的存在状态提供不同层面的隐喻，可以透过神话，对敬畏的人与事保持远观，免去直视时的不安，又或完成梦想的投射，让人心得到补偿和满足。 　　《新民周刊》：是的，我记得美国神话学大师坎贝尔在《英雄的旅程》一书中写道：“神话要向我们展示，我们是驰骋在一个奥秘之上的，而不管是人类世界还是自然世界，都是同一个奥秘的展现。” 　　施大畏：克劳齐也说过：“一切历史都是当代史，当代人的思想观念必定作用于其对历史的理解。”毫无疑义，历史画至关重要的就是立意，即意蕴的开掘。 　　我对神话中所蕴含的英雄主义思索弥久，我画《开天》、《后羿的故事》以及这个失败的英雄——鲧，是因为这些神话中积淀了雄厚的中华民族的力量，其次也有我的人文关怀在其中，我是带着巨大的悲悯来再现神话的历史图景，让我们一起重返遥远的历史现场，从中汲取前行的力量。我们在欧洲的美术馆里可以看到西方有那么多气宇非凡的宗教画，我们为何不能画好自己的神话？中国神话与欧洲神话有所不同，悲剧意识也相当强烈，元气似乎更加丰沛，它们是民族魂的存在，是可以感动世界、与世界文明对话的文化元素。 　　《新民周刊》：这幅为鲧而作的神话作品，你准备花多少时间完成？ 　　施大畏：要花三年时间，接下来我还会关注逐日的夸父、怒触不周山的共公、以头贿客而替父复仇的眉间尺、铸剑的干将莫邪……鲁迅历史小说《故事新编》里有着独特审美价值的“神话、传说及史实的演义”，我留意已久。我准备画十幅，然后办个画展，让我们一起重访中国人的精神故乡。 　　《新民周刊》：是的，在人心浮躁的当下，我们尤其需要在神话中安置自己的灵魂，找到自己的出发点和荣耀和归宿，特别在利欲熏心的世态之中，神话中有我们值得栖身的孤岛和诺亚方舟。所以，坎贝尔还在他的《千面英雄》一书中强调：“现代的英雄，是勇于倾听召唤，起而寻找那能救赎我们整个命运的个人。他们不会，也不能静待社会像蛇蜕皮似地主动蜕去它的骄傲、恐惧、合理化的贪婪和神圣化的曲解。他们应该像尼采所说的：‘加紧地活，就像大限已到。’不是社会引导并拯救创造性英雄，而是恰恰相反。” 　　施大畏：我是一个英雄崇拜主义者，不管是成功者还是失败者，只要是能够体现永不服输的英雄气质的就能让我心生敬意。我最喜欢的音乐是瓦格纳、马勒、贝多芬等大师殚精竭虑创作的交响乐，它们使我热血沸腾。我想历史画通过接受者对历史事件、历史人物的深情回望，以及对人类社会发展规律中出现的改变历史走向的偶然性的思考，都会产生一种悲剧意识和崇敬感、沧桑感，那么历史画的艺术感染力也由此获得确定。我还要强调的是：英雄主义是一个民族的精神财富，世界上伟大的民族历来就有英雄主义的集体情结与梦想，尤其是在民族遭受重大灾变及面临危亡之际、在努力实现伟大复兴之际，这种精神就构成了推动整个民族前行的强大动力。英雄主义一定要有超越个人之上的理想与情怀，要有奋不顾身的奉献精神，不惜将自己的血肉之躯送上战场或祭台。 　　《新民周刊》：在当今画坛上，主题性创作似乎被有些人认为已经不合时宜，你是否感到来自外界的误解和压力？ 　　施大畏：我一直坚持艺术创作的社会功能与历史作用，坚持以自己的艺术激情认真地对待主题性创作。有史以来的一切艺术作品，都离不开它的主题，即使是原始人的岩画，也表现了当时先民对生活的认识，生命意识和宇宙观，也有着今天我们可以认识、可以认同的母题。 　　《新民周刊》：你的观点和创作实践想来也影响了你的儿子施晓颉，他目前担任东方电影频道杂志社总编助理兼美术总监是吗？我发现有许多作品，其实是你们父子俩合作的产物。比如《辛亥百年祭》、《皖南事变》等，你们如何合作的？你想通过合作传递给儿子什么信息？ 　　施大畏：当作品处于酝酿状态时，我们就在一起讨论，查阅历史文献，请教文史专家，还常常为人物性格与命运争论不休。我很享受这个过程，因为儿子在这个过程中成熟得更快。我希望通过这样的实践来提升他的艺术素养，带领他一起进入时空隧道，体悟中国历史的丰富性和复杂性，读懂中国，读懂人。 　　关注社会与生活，也是一个艺术家自身的需要。不管你采用什么艺术形式表达，对信仰的执著和忠诚都是艺术家的责任。 　　《新民周刊》：是的，这是一个父亲对儿子的引导，也是一位艺术家对他所期待的青年人的真挚劝谕。
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xzbu发布此信息目的在于传播更多信息，与本网站立场无关。xzbu不保证该信息（包括但不限于文字、数据及图表）准确性、真实性、完整性等。施大畏：“文联是条船，我们要同舟共济”
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1950年出生于浙江吴兴的施大畏，是从“文革”后期崛起的一位连环画名家。
对于伟人的塑造、对于重大历史题材的创作，始终贯穿于施大畏的创作生涯。施大畏不喜欢画虫草花鸟，不追求绘画的闲情逸致，而是醉心于从恢弘的历史中寻觅人类不断战胜自然、战胜自我的轨迹。施大畏说，自己崇拜英雄主义，不管是成功者还是失败者，只要是能够体现永不服输的英雄气质就能让他心生敬意。
因此，自上世纪90年代开始，施大畏的作品从《大禹的传说》到《国殇》，从《兵车行》到《天京之变》，从《长征》、《归途——西路军妇女团纪实》到《——皖南事变》，均是历史上的重要阶段或重要事件。
今年2月，在采访施大畏后刊发《作品有生活就“大”没生活就“小”》一文，文中施大畏提出，艺术新人要有“敬畏之心”与“感恩之心”，他还希望新人们能将目光放得更远一些，跳出个人小情感的表达。他以电影《失恋33天》为例，强调艺术作品有生活就显得“大”，没生活就显得“小”。施大畏的这一观点引发关注。今年6月，施大畏在《艺术家要当文化的落地步兵》一文中建议有关部门开出一张“艺术菜单”，通过各艺术院团在“艺术菜单”上认购，再由各个区协调，分期分层，满足居民需求。
在昨天闭幕的上海市文联第七次代表大会上，施大畏接受了媒体记者的访问，谈了他对文联工作的设想。
记者：你当选文联主席，现在有什么设想?
施大畏：现在还没设想。文联是个家，我们在大家庭中和谐共处，文联是条船，我们要在大风大浪中同舟共济。这就是文联的功能。如果把这个家当好，把这艘船掌好，在党的领导下，大家同舟共济，我们会开创出一番新的天地。
记者：你之前讲过要开一个“艺术菜单”，这个事情会怎样?
施大畏：这是我们必须做的事，通过我们文联的平台，把高雅的文化普及给观众。如果艺术家自己在文联中自娱自乐，这是我们的功能没有做好。我们要通过自己掌握的专业知识，来普及、提高市民大众。
记者：你在推进海派文化方面有什么想法?
施大畏：这个题目太大了。
记者：你本身社会职位挺多，现在新任文联主席，如何安排?
施大畏：第一个是努力学习，必须得学习，缺失的东西还很多。第二是勤奋工作，担任这一份职务，既是一份荣耀，更是一份工作。把工作做好，要有底气，必须得学习。能跟那么多艺术家学习，这是我最幸福的。
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文章关键词：
施大畏 文联 1950年 艺术菜单 国殇
密码 匿名发表名家印谱，可摹可读
名家印谱，可摹可读 近来年，受一帮篆刻家朋友的影响，在我的藏书中多了一个门类
印谱。我虽说早有插柳之心，却因为视力、时间等原因，已无本钱再学吹打，只能通过阅读印谱来过把瘾了。在一大摞印谱中，翻阅最多者也许就是由上海书画出版社出版、著名篆刻家袁慧敏主编的袖珍印馆名家印谱，前两辑中“网罗”的名家有陈巨来、王福庵、赵叔孺、唐醉石、黄士陵、邓散木、来楚生、童大年等，第三辑面世在即，推出吴昌硕、齐白石、徐星州、胡匊邻、韩登安五位大家，并将在今年上海书展上亮相。逝者如斯，落英缤纷，我欲先睹为快。近年来，随着艺术市场的繁荣，传统书画艺术越来越受到民众的关注与喜爱，印章在旧时或为书画古籍的点睛、铭记而在曲水流觞的语境里受到敬重，但今天，它正不可阻挡地拓展着无限的覆盖面，篆刻爱好者众声喧哗是事实，门外汉拍遍栏杆也是事实。以前像我父辈这代人几乎每人都要备一方名章，便于领取薪酬，如今电子时代，印章的信用功能趋于弱化，审美功能却在提升，这应该是艺术的胜利吧。像我这样一把刻刀都拿不起来的人，通过十多年的蚂蚁搬家，居然也积累了几十方印章，买来新书钤一枚，涂鸦之作钤一枚，且玩且珍重！日本人崇尚中国文化已久，听说职场奔走者平均每人拥有三方印章。八十年代中国印家负笈东瀛，一把小刀战东洋者甚伙。但我采访过日本印坛泰斗级人物小林斗庵等，依我陋见，实力无法跟中国相颃颉。日本人尚且人均三方，而在我们这片蓝天之下，名家荟萃，英雄辈出，尚若有心，做个“三百石富翁”未必是遥不可及的美事吧。不过也应该看到，我国印学虽然源远流长，上海又作为中国印学的中心，长期来对印谱出版的重视还不够，高质量的出版物较少。据袁慧敏兄称，印制一套印谱对印刷工艺和用纸都极讲究，成本日增，所以近十年中新印谱寥若晨星，老版印谱的价格便随之飙升，在二手市场叫价到数千元也不算离谱。有鉴于此，袖珍印馆所推出的这套名家印谱，将质量视所立身之本，又以口袋书的规格及价廉物美的性价比惠泽天下。每册还请名家题签，编者作序，扉页上刊有印家肖像，末尾附有年表，便于检索研究，提升文献价值。好在从主编到各册的编辑均为印坛俊杰，西泠印社社员，不仅在内容上严格把关，在确定代表名家和风格流派上，更是反复斟酌，而且印谱采用百分百的原钤印蜕，以期较全面真实地展现中国近现代印学风貌和名家神采。比如第三辑中有吴昌硕、齐白石两位大名家，照理应首次登场，考虑到要尽可能搜集到未刊之印、原蜕之印，才延宕至第三辑。吴昌硕选了130方左右，有三十多方还是通过私人关系，前往日本从藏家那里仔细打了印蜕充实进来，在国内当属首次面世，“听松”、“静胜轩”等六方印单尤其难得，艺术价值自不待言。再比如徐星州，是吴昌硕的得意门生，早在二十年代，中国印坛即有“南徐北陈”之称，南徐即徐星州，北陈指陈师曾。据说徐曾为吴师捉笔代刀，水平可以想见。此辑由袁慧敏亲自操刀编辑，为的是真实再现这位“被严重低估的大家”的真正水平。袁慧敏对徐星州篆艺的认识被篆刻界认为是比较全面而深刻的，这得益于他所从事的印章拍卖鉴定工作。“研摹徐星州的作品，或为窥探吴门之捷径，他的作品在市场上还处于低谷呢！”本人在平日里赏读印谱，视为人生一大快事。中国印章所蕴含的审美价值，与西洋藏书票有异曲同工之美，容纳了绘画、书法、建筑、舞蹈、剑术等艺术元素。印花烂漫，姚黄魏紫，读之可产生丰富联想，进而对人生历练也不无补益，比如方正、圆润、求险、平衡、退让、守拙、包容、沉静、厚实、诚恳、娟秀、丰瞻、遒劲、苍茫等，都是修养与品格的鲜亮映照。小小中国印，诚为中国文化的芯片，蕴藏着丰富的文化密码，等待我们悉心解读与体会！
&&最后修改于
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请各位遵纪守法并注意语言文明　　主笔｜沈嘉禄　　毫无疑义，历史画至关重要的就是立意，即意蕴的开掘。　　记者在施大畏的画室里看到一幅巨作正处于起草阶段，主题或称“大禹治水前传”，主要人物就是大禹的父亲鲧。鲧是有崇氏的部落首领，在尧帝时代被四岳公推为他的接班人，尧帝其实是知道鲧有人格与智力上的严重缺陷，刚愎自用，不善于团结人。为了考验他并给他一个实现自身价值的机会，尧帝就派鲧去治理黄河。鲧开始相当努力，但总是一根筋地用堵的法，　　花了9年时间，浪费了大量人力物力，最后以失败告终，自己也意志消沉了。而且鲧还因为自己的贵族血统，不愿亲临治河第一线指挥。于是尧帝对他彻底失望，杀了他，叫他的儿子禹来完成父亲未竟的事业。　　这幅巨作在空间处理上也一如施大畏此前的历史作品，满满当当的布局令人窒息，面画中以鲧为中心，充斥着人的头像，双目怒瞪着苍狗白云、青山黄水，还有残缺而扭曲的肢体，伸张的大手与挣扎的泥足，还有笨拙的治河工具，人与自然、人与命运、人与权力等冲突因素无所不在，无所不包，强烈地表现出远古时代中华民族对命运的抗争，实现自我价值的欲望。　　这幅画属于历史，但不限于历史，也属于当代。像鲧这样的悲剧，不是个人的悲剧，而是一个时代的悲剧，而且不也发生在近代中国，甚至建国后的某个时期？　　《新民周刊》：今天我们已经进入网络时代，为何你还对古老的神话着迷？　　施大畏：神话是人类永远的梦想，并不只在人类的童年才有。今天网络游戏里的内容不也来自神话故事？我青少年时喜欢看连环画的，为神话中的悲剧结局所感动流泪，也朦胧意识到中国的神话故事是艺术创作的富矿。故而在20多年里，与创作历史主题画平行，也创作了不少神话题材作品，比如《开天》、《后羿射日》等。神话是一个多重的故事，可为人类的存在状态提供不同层面的隐喻，可以透过神话，对敬畏的人与事保持远观，免去直视时的不安，又或完成梦想的投射，让人心得到补偿和满足。　　《新民周刊》：是的，我记得美国神话学大师坎贝尔在《英雄的旅程》一书中写道：“神话要向我们展示，我们是驰骋在一个奥秘之上的，而不管是人类世界还是自然世界，都是同一个奥秘的展现。”　　施大畏：克劳齐也说过：“一切历史都是当代史，当代人的思想观念必定作用于其对历史的理解。”毫无疑义，历史画至关重要的就是立意，即意蕴的开掘。　　我对神话中所蕴含的英雄主义思索弥久，我画《开天》、《后羿的故事》以及这个失败的英雄鲧，是因为这些神话中积淀了雄厚的中华民族的力量，其次也有我的人文关怀在其中，我是带着巨大的悲悯来再现神话的历史图景，让我们一起重返遥远的历史现场，从中汲取前行的力量。我们在欧洲的美术馆里可以看到西方有那么多气宇非凡的宗教画，我们为何不能画好自己的神话？中国神话与欧洲神话有所不同，悲剧意识也相当强烈，元气似乎更加丰沛，它们是民族魂的存在，是可以感动世界、与世界文明对话的文化元素。　　《新民周刊》：这幅为鲧而作的神话作品，你准备花多少时间完成？　　施大畏：要花三年时间，接下来我还会关注逐日的夸父、怒触不周山的共公、以头贿客而替父复仇的眉间尺、铸剑的干将莫邪鲁迅历史小说《故事新编》里有着独特审美价值的“神话、传说及史实的演义”，我留意已久。我准备画十幅，然后办个画展，让我们一起重访中国人的精神故乡。　　《新民周刊》：是的，在人心浮躁的当下，我们尤其需要在神话中安置自己的灵魂，找到自己的出发点和荣耀和归宿，特别在利欲熏心的世态之中，神话中有我们值得栖身的孤岛和诺亚方舟。所以，坎贝尔还在他的《千面英雄》一书中强调：“现代的英雄，是勇于倾听召唤，起而寻找那能救赎我们整个命运的个人。他们不会，也不能静待社会像蛇蜕皮似地主动蜕去它的骄傲、恐惧、合理化的贪婪和神圣化的曲解。他们应该像尼采所说的："加紧地活，就像大限已到。"不是社会引导并拯救创造性英雄，而是恰恰相反。”　　施大畏：我是一个英雄崇拜主义者，不管是成功者还是失败者，只要是能够体现永不服输的英雄气质的就能让我心生敬意。我最喜欢的音乐是瓦格纳、马勒、贝多芬等大师殚精竭虑创作的交响乐，它们使我热血沸腾。我想历史画通过接受者对历史事件、历史人物的深情回望，以及对人类社会发展规律中出现的改变历史走向的偶然性的思考，都会产生一种悲剧意识和崇敬感、沧桑感，那么历史画的艺术感染力也由此获得确定。我还要强调的是：英雄主义是一个民族的精神财富，世界上伟大的民族历来就有英雄主义的集体情结与梦想，尤其是在民族遭受重大灾变及面临危亡之际、在努力实现伟大复兴之际，这种精神就构成了推动整个民族前行的强大动力。英雄主义一定要有超越个人之上的理想与情怀，要有奋不顾身的奉献精神，不惜将自己的血肉之躯送上战场或祭台。　　《新民周刊》：在当今画坛上，主题性创作似乎被有些人认为已经不合时宜，你是否感到来自外界的误解和压力？　　施大畏：我一直坚持艺术创作的社会功能与历史作用，坚持以自己的艺术激情认真地对待主题性创作。有史以来的一切艺术作品，都离不开它的主题，即使是原始人的岩画，也表现了当时先民对生活的认识，生命意识和宇宙观，也有着今天我们可以认识、可以认同的母题。　　《新民周刊》：你的观点和创作实践想来也影响了你的儿子施晓颉，他目前担任东方电影频道杂志社总编助理兼美术总监是吗？我发现有许多作品，其实是你们父子俩合作的产物。比如《辛亥百年祭》、《皖南事变》等，你们如何合作的？你想通过合作传递给儿子什么信息？　　施大畏：当作品处于酝酿状态时，我们就在一起讨论，查阅历史文献，请教文史专家，还常常为人物性格与命运争论不休。我很享受这个过程，因为儿子在这个过程中成熟得更快。我希望通过这样的实践来提升他的艺术素养，带领他一起进入时空隧道，体悟中国历史的丰富性和复杂性，读懂中国，读懂人。　　关注社会与生活，也是一个艺术家自身的需要。不管你采用什么艺术形式表达，对信仰的执著和忠诚都是艺术家的责任。　　《新民周刊》：是的，这是一个父亲对儿子的引导，也是一位艺术家对他所期待的青年人的真挚劝谕。　　【请注意：新民周刊所有图文报道皆为周刊社版权所有，任何未经许可的转载或复制都属非法，新民周刊社保留诉讼的权利。】
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