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第314期：《大悲心陀罗尼经浅释》 仁炟法师开示《禅定基础》之六《禅修方法》（1）（日）
12-28-01&&来源:山东省博山正觉寺&&作者：&&点击:次
【沙龙编排】
&&&&&&&& 1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：吉静&&&&&&&& 2、19:10—19:46（36分钟） 宣化上人：《大悲心陀罗尼经浅释》（9）----主持人：吉红 &&&&&&&&&&&&&& 19:46—19:49（3分钟）& 休息、大家发言分享学习体会&&&&&&&& 3、19:49—20:11（22分钟） 《佛经故事》（95）----主持人：吉安&&&&&&&&&&&&&& 20:11—20:14（3分钟）& 休息、大家发言分享学习体会&&&&&&&& 4、20:14—20:30(16分钟)& 法师开示：仁炟法师讲解的《禅定基础》之六《禅修方法》（1）----主持人：妙觉&&&&&&&&&&&&& &20:30—20:35(5分钟)&& 休息、大家发言分享学习体会&&&&&&&& 5、20:35—20:51（16分钟）《修持大悲咒心得分享》（现代卷）来自网络（35）——主持人：吉津&&&&&&&&&&&&&& 20:51—20:54（3分钟）& 休息、大家发言分享学习体会&&&&&&&& 6、20:54—21:00（6）亮点《正觉福田小故事（1）：每天随喜一元钱》----主持人：妙玉
&&&&&&&& A、21：00&& 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙翠）&&&&&&&& B、21：05& 【正觉快讯】（重发）----（主持人：赵玉燕）&&&&&&&& 说明：“休息、分享” ----由【正觉沙龙】义工共同主持。
&【正觉快讯】
&&&&&&& 1、《2014年燃灯古佛圣诞法会》公告&&&&&&& 2、2014秋季佛商禅修班招生公告&&&&&&& 3、义工招募——2014秋季佛商禅修班&&&&&&& 4、“禅修茶道”迎中秋公益晚会走进深圳石岩——9月6日即将精彩呈现&&&&&&& 5、仁炟法师应邀在珠海人大书画院举行《禅修与健康》讲座&&&&&&& 6、禅修茶道展演东莞茶博会&&&&&&& 7、初尝茶滋味&&&&&&& 8、《禅修茶道》让我更加快乐幸福的学习与生活---------《禅修茶道》的修学心得 &&&&&&& 9、博山正觉寺 随喜大雄宝殿金刚瓦 随缘布施 欢喜自在&&&&&&& 10、博山正觉寺 农历8月22燃灯古佛圣诞上大供 人财两旺 运势亨通
&& 【主题学习】
《大悲心陀罗尼经浅释》——宣化上人讲述&&&&&&& ◎一九六九年三藏法师宣化上人讲于美国三藩市佛教讲堂&&&&&&& 诵持此陀罗尼者。口中所出言音。若善若恶。一切天魔外道。天龙鬼神闻者。皆是清净法音。皆于其人起恭敬心。尊重如佛。&&&&&&& “诵持此陀罗尼者”：你要是单单记得《大悲咒》，单单学过《大悲咒》，而不诵不持，这是没有用的！你必须要会诵。诵，就是离开书本来诵念《大悲咒》。持，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了；这个持，就是持续不断的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零八遍，天天这么继续不间断的，这叫诵持；你要是间断，就谈不到诵持了！说：“我记得了，我是心里也记得，我不念它。”那是没有用的，必须要“朝于斯，夕于斯”，早晨也是这样修行，晚间也是这样修行；不间断的，丝毫都没有懈怠心，没有懒惰心，这才是诵持陀罗尼。这个陀罗尼，就是总持《大悲咒》。总持，总一切法，持无量义；也就是总持你的身、口、意三业不犯。你身不造杀、盗、淫，心不生贪、嗔、痴，口不起恶口、妄言、绮语、两舌；这叫身、口、意三业清净，这才是真正一个诵持陀罗尼者。&&&&&&& 你常常念《大悲咒》，“口中所出言音”：你口中所出的言音，“若善若恶”：若善，就是好的言语；若恶，就是不善的。念《大悲咒》，本来不应该有不善的言语，只是你偶尔在无形中犯了恶口。这不是说：“啊！随我便乱骂人，这恶言也就是清净法音了！”不是的。你若无形中，在口中造恶业，“一切天魔外道、天龙、鬼神闻者”：在这个时候，人听了当然是恶言；若不知道是恶言，这人简直就是一个不知道善恶的人。这是说天上的天人，或者天上的天魔，或者是个外道，或者天上的龙，或者鬼神，他们既然有五通，不是吗？可是，你《大悲咒》的这种不可思议的神力，就把一切天人、天魔外道的耳根给断了，所以，他们听见这个声音，“皆是清净法音”：也是清净法音，也是给他说法。“皆于其人起恭敬心”：天天都一直对这个诵咒的人生出一种恭敬心、礼拜的心。“尊重如佛”：他尊重这诵持《大悲咒》的人，就和尊重过去十方诸佛，是一个样子。诵持此陀罗尼者。当知其人即是佛身藏。九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。&&&&&&& “诵持此陀罗尼者”：能诵持《大悲咒》的人，“当知其人即是佛身藏”：你应该知道这个人就是佛身藏；也就是一定现佛身。为什么呢？因为三昧的加持力。虽然你没有成佛，也能令你真相光明，犹如佛身一样；这是《大悲咒》的加持力量，《大悲咒》帮助你的功德。可是你诵持《大悲咒》，必须要循规蹈矩；不能说，我是佛身藏，就可以随便。为什么是佛身藏呢？“九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故”：因为过去九十九亿恒河沙诸佛都发过愿，说：“诵持〈大悲陀罗尼神咒〉的人，我就拥护他，犹如拥护十方诸佛一样。”&&&&&&& 当知其人即是光明藏。一切如来光明照故。&&&&&&& “当知其人即是光明藏”：你诵〈大悲神咒〉，就现出种种的光明。“一切如来光明照故”：因为十方的如来都放光来照耀你。&&&&&&& 当知其人是慈悲藏。恒以陀罗尼救众生故。&&&&&&& “当知其人是慈悲藏”：你能诵持《大悲咒》，就是大慈大悲的一个人。为什么呢？“恒以陀罗尼救众生故”：因为你常常用陀罗尼来救护一切众生，使一切众生都离苦得乐，灾消病散，罪灭福生。&&&&&&& 当知其人是妙法藏。普摄一切诸陀罗尼门故。&&&&&&& “当知其人是妙法藏”：你应该知道，诵持《大悲咒》的人，就是妙法所聚会的。为什么呢？“普摄一切诸陀罗尼门故”：因为〈大悲陀罗尼神咒〉，能普摄一切诸陀罗尼门。这个摄，好像吸铁石似的，把其他的陀罗尼门都摄持到一起了。所以你诵持《大悲咒》，就把一切的妙法都收摄到一起了。&&&&&&& 当知其人是禅定藏。百千三昧皆现前故。&&&&&&& “当知其人是禅定藏”：能诵持〈大悲神咒〉的人，就是禅定藏。为什么说是禅定藏呢？因为所有的“百千三昧皆现前故”：百千三昧都常常地现前。所谓百千三昧现前，不是同时现前，也不是不同时现前；那么这就是一种妙不可思议，说不出来的境界。三昧就是定力，这百千三昧门，都可以现前。怎么说不是同时现前呢？因为你现前一个三昧，若只成就一种的三昧；这就不是同时现前。有的时候，你现前一种三昧，而能包括一切三昧；所以也可以说是，不是不同时现前。&&&&&&& 当知其人是虚空藏。常以空慧观众生故。&&&&&&& “当知其人是虚空藏”：你应该知道，这个人就好像虚空藏似的；“常以空慧观众生故”：他常常以虚空的智慧，来观察众生的因缘。&&&&&&& 当知其人是无畏藏。龙天善神常护持故。&&&&&&& “当知其人是无畏藏”：你应该知道这个人，是无恐惧的；“龙天善神常护持故”：天龙八部、一切的善神，常常拥护这个人。&&&&&&& 当知其人是妙语藏。口中陀罗尼音无断绝故。&&&&&&& “当知其人是妙语藏”：你应该知道，常常诵持《大悲咒》的人，就是妙语藏；他所诵持的，都是不可思议的语言。“口中陀罗尼音无断绝故”：因为他口中常常念〈大悲陀罗尼咒〉。无断绝，就是常常念。我在过去，遇到很多这样的比丘，一天到晚专持《大悲咒》，什么也不想，持得把一切的妄想也都没有了。&&&&&&& 当知其人是常住藏。三灾恶劫不能坏故。&&&&&&& “当知其人是常住藏”：你应该知道这个人是常住藏。“三灾”：什么叫三灾？昨天不是讲过吗？水灾、火灾、风灾。“水淹初禅，火烧二禅，风刮三禅。”现在世界上说有水灾、火灾、风灾，这只是小的；要是大的时候，大的水灾就到初禅天，大的火灾到二禅天，大的风灾到三禅天。不要说在人间，在天上都要受这三灾。&&&&&&& “恶劫”：也就是或者刀、兵、水、火、瘟疫流行，“不能坏故”：你常常念《大悲咒》，这些个灾劫都不能到你身上。念《楞严咒》，固然功德不可思议，果报也不可思议；《大悲咒》也是这样，有扭转乾坤，翻江倒海的力量。那四十二手要是修成功了，你可以把须弥山搬家，可以把这个世界搬到旁的世界，旁的世界就搬到这个世界；而这个世界的人，还不知道你把它给搬了！你看妙不妙？从北方往南一移，移了几万里，人也不知道，这才是真正一个大迁移呢！你要是修成了，你就有这种的力量，可以说这个地方不好，就把它搬到旁的地方；移其他世界到这个地方，移这个世界到其他世界，不用坐火箭去。你看妙不妙？但是你要修成了；修不成那是办不到的。&&&&&&& “不能坏故”：这所有一切灾劫，都不能坏，所以叫常住藏。&&&&&&& 当知其人是解脱藏。天魔外道不能稽留故。&&&&&&& “当知其人是解脱藏”：你知道，念《大悲咒》的人，就得到解脱藏了。“天魔外道不能稽留故”：一切都自由了，天魔外道也不能扰乱、稽留你，不能管着你。你若有点本事，天魔外道有的时候就会把你抓去作眷属；你要是会念《大悲咒》，他就没有办法，他抓不住你。当知其人是药王藏。常以陀罗尼疗众生病故。&&&&&&& 《大悲咒》是治世界一切疾病的，世界有八万四千种病，《大悲咒》悉皆治之；但是你要诚心诵持，才有这种功效和力量。你若不诚心诵持，平时也不诵，也不持，等到有病的人来了，你说：“哦！我给他念一遍《大悲咒》，来治他的病。”念一遍？你念十遍也没有功效！必须要平时修大悲法，诵持《大悲咒》，到用的时候才灵验，才有力量。&&&&&&& 你平时若不修、不诵，说是：“我拿来现用，我现想起来才念。”那么功效也会有的，没有那么大。就好像你平时不造个井，等渴了，想起喝水，说：“我这地方没有水，我要挖个井！”啊！你要挖个井，要等几天才能有水。你说：“我即刻挖井，即刻就有水喝。”没有这个道理！诵持《大悲咒》，也是这样子。&&&&&&& 你平时诵持《大悲咒》，到用的时候，就好像药王藏似的，所有一切的药品都在这《大悲咒》里边；你念《大悲咒》，一切的病痛都离开你的身边。&&&&&&& 当知其人是神通藏。游诸佛国得自在故。其人功德。赞不可尽。&&&&&&& “当知其人是神通藏，游诸佛国得自在故”：你要知道这个人就是有神通，在禅定之间，坐卧之中，就可以到其他诸佛国土。想到哪一个国土，说：“我愿意看看极乐世界是什么样子？”一入禅定，就到极乐世界。为什么呢？这就是《大悲咒》的力量帮助他游行到诸佛国土。游，是一种自性去游，不是说这个臭皮囊也跟着到极乐世界去；跟到极乐世界，那就回不来了；若回来，也不容易得自在。“其人功德，赞不可尽”：诵《大悲咒》这个人的功德，怎么样赞叹他，也不可穷尽的。&&&&&&& 善男子。若复有人。厌世间苦。求长生乐者。在闲净处。清净结界。咒衣着。若水。若食。若香。若药。皆咒一百八遍服。必得长命。这段文是说人想要长生不老，想要得到永生，永远都不死。有一种外道，说生到天国，就得到永生；但是要把这个臭皮囊不要了。在佛教里，说生到极乐世界，莲华化生，就再不堕落了；也不要这个臭皮囊、这个假骷髅。但是你若想不舍这个臭皮囊，而得到长生不死，那也有办法！观音菩萨有方法可以帮助你。怎么样呢？&&&&&&& “善男子”：有修五戒十善的善男子和女人。善男子，就包括善女人。“若复有人”：假设有这么一个人，“厌世间苦”：讨厌世间生了死，死了生，这种生死的苦恼；“求长生乐者”：他想要这一生再也不死，再也不生了，就永远得到长生的快乐。这有办法，怎么样呢？你“在闲净处”：闲，悠闲；就是很少人到的地方。净，就是清净；这个地方非常宁静。“清净结界”：你在这个地方，用《大悲咒》来结界。结界的方法，在后边会提到。&&&&&&& “咒衣着”：你把你的衣服，念一百零八遍《大悲咒》。“若水、若食、若香、若药”：你要喝的水，念它一百零八遍《大悲咒》然后喝；你吃的东西，也念一百零八遍《大悲咒》才吃；或者你烧的香，也把它念一百零八遍，然后再烧；或者你所服的药，也把它念一百零八遍《大悲咒》再服。“皆咒一百八遍服”：统统念一百零八遍咒，然后再用。服，就是或者衣服就穿；喝的东西，你就喝；吃的东西，你就吃；香、药，亦复如是。&&&&&&& 这是统统把这些物质，放到一起念一百零八遍？或者分开来念一百零八遍呢？有专门想要投机懒惰的人，就想出这个妙法：“要是统统放到一起，我念一百零八遍，就都有了嘛！”也可以！不过灵验就会少一点，因为分散了；你要是单单每一种念一百零八遍，时间是用得多一点，但是功效大。你若愿意功效小呢，你就节省一点时间；但是你念完了咒，又做什么呢？有什么事情干呢？你要是想睡觉，那就没有念多一点咒比较妙得多。所以这都念一百零八遍咒服。&&&&&&& “必得长命”：就一定得到长命。多长呢？谁也不知道，因为没有穷尽那么长，你愿意多长就多长。你说：“哦！我不愿意长了。”那随时都可以往生，也很自由的。所以多长的命，是没有人知道，没有人给你决定的。&&&&&&&& 若能如法结界。依法受持。一切成就。其结界法者。取刀。咒二十一遍。划地为界。或取净水。咒二十一遍。散着四方为界。或取白芥子。咒二十一遍。掷着四方为界。或以想到处为界。或取净灰。咒二十一遍为界。或咒五色线二十一遍。围绕四边为界。皆得。若能如法受持。自然克果。&&&&&&& “若能如法结界”：若能依照这个方法来结界，“依法受持”：依照大悲法来受持《大悲咒》，也就是依照这个方法，来修持四十二手；“一切成就”：一切都能成就，求什么就能得到什么。“其结界法者”：那么结界怎么样结法呢？我现在告诉你。&&&&&&& “取刀”：你找一把刀。一把刀干什么？是不是要杀人呢？不是杀人，是要杀地、杀土。“咒二十一遍”：你把刀咒二十一遍完了之后，也要以三唾；前边不是讲过三唾吗？你三唾之后，然后“划地为界”。你到外边，你愿意你这个范围多远、有多大的面积，用这把刀在周围划地，把地割出一个沟来。你这个界限之内的，天魔外道、妖魔鬼怪什么也都进不来了！他可以在外边，这里边不准他进来了；因为这是《大悲咒》的妙处。你结上界，这个地方就属于你的范围。&&&&&&& “或取净水”：现在结界，多数用净水，因为净水方便。用一杯水，就这么来结界。净水“咒二十一遍”：念二十一遍《大悲咒》，然后在有什么法会时，就可以洒净；洒净也就是结界。大家念《大悲咒》，拿着一个净水杯，用杨柳枝这么洒水，“散着四方为界”：净水洒到什么地方，什么地方就是界限。&&&&&&& “或取白芥子”：或用白芥子──这是一种芥菜子；“咒二十一遍”：念二十一遍《大悲咒》，“掷着四方为界”：往四边洒去，芥子到什么地方，就以那儿为界。&&&&&&& “或以想到处为界”：或以你想到什么地方，什么地方就算界限。譬如我这儿一想：“啊！我以想到月光那儿为界。”那月光就都算你的结界之内了；想到日光那儿为界，日光也算我们结界之内；想四大部洲是我们的一个界限，四大部洲都是我们结界之内的地方。&&&&&&& “或取净灰”：或者取净灰，就是香炉灰，“咒二十一遍为界”：念它二十一遍，你把它洒开为界。“或咒五色线二十一遍”：或者用五色线，你念二十一遍在这五色线上，“围绕四边为界”：围绕四边做我们的一个界限。&&&&&&& 所以没有一定的，这种种结界法，你们愿意用哪一个方法都可以；“皆得”：就是都可以。这很方便，你没有这个，有那个东西；没有五色线，有灰；没有灰，有净水；没有净水，有白芥子；没有白芥子，有刀。你怎么样做，都可以的，看你自己欢喜哪一种，就用哪一种。或者我这么一想：哦！想到五百 miles （哩）以内，都是我结界之内的地方。“若能如法受持”：你若能依照这个法来修行受持，“自然克果”：就是能得到果，能证得你这果；克果，就是能得到这个果。&&&&&&& 若闻此陀罗尼名字者。尚灭无量劫生死重罪。何况诵持者。若得此神咒诵者。当知其人已曾供养无量诸佛。广种善根。若能为诸众生拔其苦难。如法诵持者。当知其人即是具大悲者。成佛不久。所见众生。皆悉为诵。令彼耳闻。与作菩提因。是人功德无量无边。赞不可尽。&&&&&&& “若闻此陀罗尼名字者”：你若听见〈千手千眼大慈大悲广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句〉这个名字，“尚灭无量劫生死重罪”：你一听见，就灭无量劫的生死重罪。那说：“我听见很多遍了，我可以灭很多无量劫的生死重罪了。”你灭无量生死重罪，但是你又造了无量生死重罪；所以灭的没有造的多，那还是等于没灭一样！为什么？因为你没能依法修行；若依法修行，才能完全都灭了。“何况诵持者”：闻这个名字，都能把你的罪业灭得这么多，何况你能诵持《大悲咒》呢！&&&&&&& “若得此神咒诵者”：诵者，能诵持的人。谁要是能诵持这个神咒；“当知其人已曾供养无量诸佛”：你应该知道，这个人过去已经供养过无量诸佛了。你们要知道，你们这些人，也是过去供养无量诸佛了，才能遇到〈大悲陀罗尼〉呢！你若不曾供养无量诸佛，简直地你听也不入耳；从这耳朵听进来，从那个耳朵就冒出去了，在你这儿总也留不住。“广种善根”：你供养无量诸佛，广种诸善根；“若能为诸众生，拔其苦难”：你若再能诵《大悲咒》，观想为一切众生拔除苦难，“如法诵持者”：依照大悲法这么诵持。你最要紧就是依法诵持，你不如法诵持，那是没有用的。&&&&&&& “当知其人即是具大悲者”：你应该知道这个人，就是大悲观音菩萨的化身，具足大悲心的。“成佛不久”：不久就快成佛了。“所见众生”：他所看见的一切众生，“皆悉为诵”：他都为他们来诵持《大悲咒》，“令彼耳闻”：令一切众生，都亲耳听见《大悲咒》，和《大悲咒》的名字，“与作菩提因”：因为他们听见《大悲咒》或听见《大悲咒》的名字，都能远做菩提之因。“是人功德无量无边”：这个人，常常念《大悲咒》，令众生闻见《大悲咒》声音的功德，是无量无边的，“赞不可尽”：我没有法子可以赞叹穷尽他这种的功德。&&&&&&& 若能精诚用心。身持斋戒。为一切众生忏悔先业之罪。亦自忏谢无量劫来种种恶业。口中馺馺诵此陀罗尼。声声不绝者。四沙门果。此生即证。其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难。何况世间小小福报。所有求愿。无不果遂者也。
&&&&&& 本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》湖中大鱼 　　具有清净戒律之人即生当中就能成办一切所欲，生生世世获取利益更毋庸置疑。　　无等大师释迦牟尼佛曾有一世转生为一中等湖泊中一条大鱼。此湖泊中处处皆为嘎拉哈花与白、红、青等色莲花所严饰，天鹅等飞禽自在翱翔于湖面，围绕岸边则布满绿树与别种花朵。当佛陀示现为这位鱼王时，因其多生累劫恒修利他心之故，为鱼王时依然不忘以利他心对待所接触之众生。它看待其余鱼类就如父母护儿一般慈心相向，始终将饶益它们挂在心间，如遇违缘，则想方设法带领大家摆脱违缘危害。以此缘故，湖中鱼儿皆能和睦共处，鱼王也以种种善巧方便为其宣说方便法门。后来，整个鱼群生活兴盛，就如人间国王如理如法治理国家一样，在鱼王统领下，鱼类生活亦圆满和谐。　　其后因众生福报渐趋薄弱，负责降下雨水之天人也浪荡不羁，乃至最终竟不降滴雨，湖水便失去以前烟波浩淼之景象。及至春天来临时，烈日炙烤、强光灼人眼目，再加大风鼓荡，湖面便迅速干涸起来。水量日日减少，后终成一小水池。而鹞鹰也趁此时机前来残害鱼类，其它趁火打劫众生更不必多言。　　此等可怜鱼儿在拼命挣扎中内心痛苦不堪，有些已无法挪动，短时间内就已发展至这般惨相。鱼王目睹之后顿生悲心，它心里想：我们鱼众此番是真正遭遇大不幸了。眼见湖水天天缩小，我们生命逐渐逼近死亡，而降雨又异常困难，欲逃亡连道路也寻觅不着，能将我们带往别处之众生亦无有踪影，急于损害我等之怨敌却时刻都在增加，若所剩湖水也干涸无余，这些怨敌便会亲口吞吃掉我们，这可如何是好？　　此时，鱼王自己心中明白：看来只有依谛实语之力方能对解脱困境带来利益。明了此点问题关键所在后，具大悲心之鱼王不觉满含慈悲之意发出一声长叹，他眼望虚空发愿道：“从小至今，即便遇到再大困境，我也想不起曾故意杀害过任何众生。以此谛实力加持，愿天王能降下雨水，愿湖泊能再度水势浩大。”言毕，即以福德增上力、真实加持力、喜欢鱼王之天龙夜叉威力，虚空顿时集聚起乌云，随即电闪雷鸣，大雨开始从天泻下，就好似断线水晶珠子一般铿然坠地。于是大地又开始滋润，湖泊中水也随之增盛。鱼类众生看到尚有希望生存于此，各个欢欣鼓舞；而欲食鱼儿之飞禽只得纷纷飞离此地。大鱼王也心生欢喜，它看到雨水从天而降，不觉祝愿道：“愿雷声和着雨水不断涌流。”　　雨如是降落很长时间，帝释天闻知也生大欢喜心，他对鱼王说道：“能降下如此大雨全凭你鱼王真谛威力所致，只是世间众生太过可怜，从不知利他清净行为之功德利益。从此之后，我也要多多助你。因你功德力护佑，此地未来将不会再遭遇违缘。”帝释天说完即隐身而去。　　另外，释迦牟尼佛往昔曾转生为森林中一沙鸡仔。当时因两棵树木摩擦燃起大火，沙鸡仔看到森林中多有众生便自然生出悲心，它将翅膀泡在水里，然后抖落水珠于正燃烧之森林上方，同时大声祈请道：“此地有众多不能飞翔之禽鸟，请大火马上熄灭，再不要燃烧！”最后因它慈悲心之真实力，大火终于停止肆虐。帝释天随即也施以帮助，他开始降下大雨，最终将火彻底熄灭。《白莲花论 释迦牟尼佛广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译说出家就出家& 　　释迦牟尼佛曾转生为一种姓高贵、具财、具智、如大臣宝一样承侍国王之商主。一日，商主前往王宫，而商主岳母恰巧也来看望女儿。到达商主家时，女儿玛哈多出来迎接母亲。母亲便问女儿：“玛哈多女儿，你丈夫对你恩爱吗？你对他如此有情有义，他知不知回报？你与他共同生活有无不愉快之事发生？”　　女儿不好意思回答母亲询问，便小声说：“像他这般守持清净戒律、只做功德善事之人，出家人中也难寻觅。”母亲因年老耳背，加之女儿声音又很细小，故而未听清女儿所说，只隐约听到“出家”二字。母亲心中顿时联想到：想不到女婿已将我女儿抛弃，只顾自己出家求道去了。越思虑越是替女儿未来前途担忧，于是便放声大哭起来，且边哭边说：“连我如此贤慧之女儿都已舍弃，又怎可能出家去守持清净戒律、做那些功德善事？事情为何会至如此地步？他又年轻，又是国王心腹之人，平日对我女儿就乏少悲心，又无病痛折磨，也从无结怨之仇敌，就这么突然抛下财产亲人，自己独自前往寂静之地到底为何？”她边说边哭，一直滔滔不绝大声数落。　　女人心性本身就不稳固，极易轻信别人所言。一听母亲如此絮叨，女儿不觉浮想联翩：我丈夫想必已出家无疑，因母亲如此难过。于是她也心生不悦，加之又不了解情况，便自以为是地想当然认为丈夫已然出家，母亲正为看望自己才前来此处。想到这里，女儿不觉昏厥过去。　　家人闻听此事后均开始号啕大哭，邻居、亲戚、婆罗门、施主以及居住在宫殿附近之朋友，大多都与商主关系友善，他们也闻风而动，纷纷聚集在商主家中，并且全都因感伤不已而痛哭不止。　　恰在此时，商主已从王宫折返回家，他在临近家门之时忽然听到一片哭声，且看到家中已聚拢起大批人众，他于是心中纳闷：到底发生何事？于是商主便派一仆人先行回家打探一番，仆人回来后就将前后原委原原本本告之商主。商主本来就心地清净，得知众人议论他已出家之语后更是心有所动。此时他已感觉若再回家中实乃惭愧至极，因众人尽皆以为他已出家修行。他心中想到：奇哉！奇哉！这些人对我如此希望真乃善妙！他们既已这样赞叹并宣讲我出家之功德，我若还要坚持返家则太不应理。如我舍弃功德一心喜欢过失；或舍弃善法只知行持恶法，如此生存又有多大意义？不如按众人所愿前往寂静地出家苦行。　　商主想到这便又返回王宫。国王见到他后诧异询问道：“你为何又返回王宫？”商主答言：“我欲出家，请大国王开许。”国王听罢就以慈悲语气对他说道：“像我这样的国王及你众多亲友均健在时，你为何要舍离大家前往寂静地？如是因财产困窘请向我索取钱财；如有人欲伤害你，我定会帮助。不知你为甚却如此辜负我与众亲友心愿？”商主说道：“我依大国王怎会遭遇危害？亦根本无有任何钱财短缺障碍，我并非因这些原因才前往寂静地。只是我闻听众人都在议论说我已出家，还因此而哭泣，正因他们对我评价如此之高，我想我还是出家为好。”　　国王反驳说：“难道众人说你出家你就非前往寂静地不成？像你这样具一定功德之人，若仅仅知道遵奉别人言辞实不应该。你不出家又有何等不合理之处？世间愚笨之人素喜胡说八道，无智之人胡言乱语有何真实意义？将这些谣言牢记心间定会遭到世人讥讽，更何况依之行事？”　　商主又继续申辩说：“祈请国王勿如此嘱咐于我，人们所讲有道理之善言善语，我们最好尽力遵行。人天均称你为名副其实之国王、法王，若你制止善法实属非法，你理应帮助行善之人，勿辜负别人能促成我广积功德之希望与评价。若国王能够开许我出家请求，则你自己名声也会因之流布四方。否则，你所拥有之名誉又能有多大实在意义？就如干涸之水一样，你之名声断不可能增上。人之声名若遭到毁坏，要想恢复实在难上加难。正如毒蛇窝一样的家，只能引起争论，实在应该舍弃。因此请大国王勿再阻挠我出家意愿。你本来对民众就具有慈悲情怀，此次一定要开许我，我是诚心诚意想远离散乱之地、前往寂静林中出家苦行。”　　国王最终开许商主出家请求，他终于得以如愿前往林中苦行。正准备动身之时，亲友、眷属全来到面前苦苦挽留，他们边哭边拉住他双脚，又用粗暴、温和等种种语言劝阻他。有人言：“如你出家，那么多未办妥之事留给谁来处理？”也有人说：“你难道对亲友就无一点慈悲？”众人以种种方式试图令商主不要出家。　　而商主则坚定说道：“诸位朋友，如我以放逸之心行非法之事，你们理应以种种方式劝阻我；而我是到清净森林中苦行修善，你们为何要横加干涉？若你们真不愿离开我，就干脆与我同去森林，这一点你们能否做到？你们不让我出家，为何却又同意我与怨敌战斗或加入作战大军中？对此等事情为何偏偏就要答应？如你们只看见在家功德和所谓去森林中苦行之过失，此乃说明你们已被邪知邪见误导。我只希求功德善法，你们本该随我一道出家。世间情感有甚稳固之处？就似舞者跳出千姿百态舞蹈一般，易变不定。若你们与我感情深厚、不愿离开我，就应随我一同前往森林中苦行，实不应该再这样制止我。”商主以温和语气如是说道。　　随后，商主便自己前往森林中苦行，以不放逸之精进态度努力行持善法、守护清净戒律、修行禅定。　　具智之人仅仅听闻别人宣说有功德之话语都不会放弃，更何况获得功德后再将之失毁更是不可能发生。因此，若别人说出自己是比丘、居士或修行人、证悟者等此类具功德之言辞，以此称呼自己，自己应审慎观察自相续，同时心中如是思维：别人对我这般评价，我实不应辜负他们，一定要成为具有此种功德之人。不具备之前，自己理应心生惭愧。此种方式才为大乘菩萨所应秉持之行迹。
【法师开示】
《禅定基础》之六《禅修方法》（1）（根据2011年10月仁炟法师在正觉寺秋季佛商禅修班的开示录音整理）&&&&&&& 佛教修习禅定的方法很多，主要包括两方面的内容：止的禅修和观的禅修。止和观，即寂定和思虑，故禅定亦称止观。&&&&&&& 下面向大家介绍几种殊胜的禅修方法，这些方法是博山正觉寺常住修禅定的方法。仁炟在佛商禅修班和阳光人生大学生禅修夏令营上，用这些方法教导和指导大家禅修。这些方法可以在不同的情况下选择使用，很实用、很殊胜、很吉祥！&&&&&&& 止的禅修：安般守意法、六妙门、耳根禅、大悲禅、念佛禅。&&&&&&& 观的禅修：因缘观、闻声之观和慈悲心观修。&&&&&&&&一、止的禅修&&&&&&& 1、安般守意法&&&&&&& 安般守意法，是佛教的教主——释迦牟尼佛教他儿子罗睺罗尊者修习禅定的方法。罗睺罗尊者因为修安般守意法而悟道，证阿罗汉果。&&&&&&& 安般守意也叫安那般那，“那”发（nou）的音，“般”发（bō）的音。安那是出息，般那是入息。安般守意法主要是专注于对出入息的觉知，令思想和呼吸配合为一，至甚深禅定，开大智慧。&&&&&&& 《增壹阿含经?安般品第十七之一》云：“世尊告曰：&&&&&&& 如是罗云，若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念。系意鼻头。&&&&&&& 出息长知息长，入息长亦知息长；&&&&&&& 出息短亦知息短，入息短亦知息短；&&&&&&& 出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷；&&&&&&& 出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。&&&&&&& 尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。&&&&&&& 如是罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。”&&&&&&& （1）禅修要点&&&&&&& 专注于出息和入息的觉知。把意念集中在鼻孔下端的区域。不是看鼻子尖，是注意观察鼻孔呼吸出入的气息，是出息还是入息，以及出息入息的状态等，达到心息相依，使意念跟呼吸配合为一。&&&&&&& （2）禅修练习&&&&&&& 首先，大家七支坐禅，身体自然正直，面带微笑，全身放松，自然呼吸。如果觉得身心紧张，做几次深呼吸，呼气时默念“松”。&&&&&&& 然后开始觉知出息、入息的禅修，觉知所有的出息和入息。&&&&&&& 对每一个呼气，心中了了分明，知道是出息。（初修者可以在觉知到出息的同时，心中默念“出”）&&&&&&& 对每一个吸气，心中了了分明，知道是入息。（初修者可以在觉知到入息的同时，心中默念“入”）&&&&&&& 注意：觉知力较强者，对于出息、入息，心中了了分明即可，不需要默念。初修者避免散乱，觉知的同时，用默念摄心。
&&&&&&& 随着禅定功夫的深入，不仅能够觉知所有的出息和入息，包括出息、入息的长、短、冷、暖；以及身体的入息、出息；有息、无息；息从心出、息从心入，都清清楚楚，了了分明。&&&&&&& 修持安般守意法，将思想和呼吸调和为一，非常好。修禅定的方法很多，其实都离不开安般守意法，可以说安般守意法是佛教修禅定的最基本的方法。
&&&&&&& 2、六妙门&&&&&&& 六妙门是利用出入息观进行禅修的方法。这个方法来自于《大乘大集地藏十轮经》。“乘”字，发（shèng）的音，大乘（shèng）大集。智颐大师在《法界次第初门》中具体地讲解了六妙门的修法。大家可以读读这两本书。&&&&&&& 六妙门分六项：一数，二随，三止，四观，五还，六净。“数、随、止、观、还、净”叫六妙门。这六种方法是由浅至深、循序渐进的。
----------&&&&&&& 注：《大乘大集地藏十轮经》：“复方便修入出息观。即是修习持来去念。云何由念如实观察入息出息。谓正观察。数故。随故。止故。观故。转故。净故。&&&&&&& 应知此中数能造作二种事业。一能为依伏诸寻伺。二能取于入出息相。&&&&&&& 随能造作二种事业。一依出离舍诸寻伺。二能善取入出息相。&&&&&&& 止能造作二种事业。一能示现入出息灭。二能安住胜三摩地。&&&&&&& 观能造作二种事业。一能示现入出息尽。二能安住心及心法。别异观察。&&&&&&& 转能造作二种事业。一能方便舍诸取蕴。二能方便趣入圣地。&&&&&&& 净能造作二种事业。一能舍结。二能净见。” --------&&&&&&& （1）数息门&&&&&&& 《法界次第初门》云：“一数息门。摄心在息。从一至十。名之为数。行者为修无漏真法。先须调心入定。欲界粗散难摄。非数不治。故须善调身息。从一至十。则粗乱静息。心神停住。是为入定之要。故以数息。为妙门也。”&&&&&&& 第一数息门。静心息虑，自然呼吸。将意识关注在呼吸上，随着呼吸从一至十计数，这样即为数息。修行人想修行成就，首先要调心入定。欲界，人粗心大意，心绪很乱。尤其是现在，烦躁、烦恼特别多，用什么方法才能把心绪静下来？佛陀都研究透彻了，用数数的办法，不用数数的方法很难调伏乱心、狂心。&&&&&&& 数息的方法可以有几种：&&&&&&& 第一种方法，吸气时不计数，呼气时计数。从一至十，十个呼，计满十次。然后再从一开始计数。如此反复计数调心。 我们都是呼气的时候说话，大家体会一下，气流往外出的时候，经过声带才能发出声来。吸气的时候，有的人经过训练也能发声，但是声音不会很大，也不会长久。人们都是呼气发声。&&&&&&& 大家练习下，从一数到十。吸气的时候不数数，呼气的时候数一；再吸气不数，再呼气的时候数二；这样十次呼吸数到十。默念，不要出声。这样把我们的心念集中在数息上，所以叫妙门。这个方法很奇妙的，看起来很简单，实际包含着很深的妙意。&&&&&&& 第二种方法，吸气时计数，呼气时不计数。从一至十，十个呼吸，计满十次。然后再从一开始计数。如此反复计数调心。&&&&&&& 吸气的时候数数是默念，用意念数数。吸气的时候数一，呼气不数；再吸气的时候数二，再呼气的时候不数；这样从一数到十。&&&&&&& 第三种方法，选择吸气时计数，或者呼气时计数。计数方法从一至十，再从十至一，这样二十个算是一次。如此反复计数。&&&&&&& 这三种方法不是固定不变的，可以根据自己的情况决定怎么数息方式。目的是使心念静下来，使心态放平、心念放静。同时通过数的过程，提高注意力，使心念集中、心相变细，这是数息门。
&&&&&&& （2）随息门&&&&&&& 《法界次第初门》云：“二随息门。细心依息。知入知出。故曰为随。行者虽因数息心住而禅定未发。若犹存数则心有起念之失。故须放数修随。心依于息。入时知入。出时知出。长短冷暖。皆悉知之。若心安明净。因是则诸禅自发。故以随为门也。”&&&&&&& 第二随息门。随着数息心念渐细，心态宁静，此时不再继续数数，转数为随。吸气知道是入息，呼气知道是出息，对息的入出了了分明，即体察观照，亦称观照般若，即是随息。&&&&&&& 修行人虽因数息粗心变细、心得安住，但并未入定。如果继续数息，则心仍在起念，也是入定之弊，此时需要转数为随。让心息相依，入息时知入，出息时知出，息的长、短、冷、暖，皆了了分明。此时心安明净，心相转微细。&&&&&&& 什么时候由数转随，要依着自己的气息来体会。数到一定程度，心相变细，心里安静下来，接近静的状态的时候，转到随门。&&&&&&& 随门的时候，依随气息的出入，心念逐渐地转微，体照观察。心态逐渐地宁静，这就离止很近了。
&&& 未完，下次继续学习。
《修持大悲咒心得分享》——来自网络
大悲咒水治病記&&&&&&& 我从开始重新念诵大悲咒。这个因缘还得从去年说起。2013年国庆之后开始信佛﹑学佛﹑念佛并念大悲咒。念了近一个月左右大悲咒就没有再继续。因为那时我在念大悲咒有几次感到头晕﹐还有一次看到一小团黑影出现在眼前﹐把我吓得不轻。还有一次念大悲咒之后头晕了好几天﹐我自己认为是着魔了。然后连续几晚播放大悲咒歌曲就没再晕﹐但我再也不敢念大悲咒了。之后每晚就念阿弥陀佛圣号和观世音菩萨圣号﹐有时也念地藏菩萨圣号。&&&&&&& 前段时间在整理法宝时﹐看到从学佛网请回来的《大悲咒修行手册》﹐思前想后﹐觉得已经有一段时间没念大悲咒了(但白天中午和每天晚上有播大悲咒歌曲)﹐不知现在念大悲咒还有没有去年的那些反应。于是决定重新念诵大悲咒﹐并求菩萨加持大悲咒水。这天白天﹑晚上各念了21遍大悲咒，并求菩萨加持了咒水。之后每晚依时间多少念咒21遍﹑49遍不定﹐至今共念近750遍。我用大悲咒水治一些小病痛都很有效。现分享我用大悲咒水治病的事例。&&&&&&& 1﹑擦蚊子咬的地方﹕我的皮肤从小就不好﹐蚊虫一咬就是一个红包﹐如果不擦药﹐没有十天半个月是不会消的。以前我用花露水或双飞人药水或芦荟汁涂擦蚊子咬的红包﹐至少也要七八天才能消。现用大悲咒水我一天只擦两三次(回到家有空才擦﹐不方便带去上班的地方)﹐最多四五天左右红色的包包就消失了。&&&&&&& 2﹑擦脸上的癣﹕我脸部的两腮每年春夏之际都会长癣﹐表面有一层皮﹐把皮刮掉就会露出小小的红色的血点﹐会痛。因为这癣不痒﹐在脸上不仔细看也看不明显﹐所以从来都没有买药治疗。现在每天都喝大悲咒水﹐剩下的咒水就拿来外用。至今用咒水擦脸快20天了﹐两腮的癣已大部分消失变得光洁起来。&&&&&&& 3﹑擦脚﹐治脚气﹕在广东10多年﹐最大的“收获”就是长了脚气﹐各种药方也用过但很难断根。去年用醋泡蒜治了一段时间已经好转﹐之后请假回家不便擦﹐日久又复发。现在脚趾逢开裂﹐起水泡﹑脱皮﹐我每晚用咒水擦拭脚趾﹐中午下班回家有空偶尔也擦﹐现在趾逢没再开裂﹐水泡和脱皮也改善很多。&&&&&&& 4﹑擦拭外伤﹕5月初某天不小心﹐右腿碰到铁桌子边角﹐当时没在意﹐过后感到痛才细看﹐原来右腿擦破了一个约2公分的口子﹐伤口已变成黑红色﹐伤口周围有红有紫﹐稍碰一下就痛。我从5/10到5/12共擦了4次﹐已经不红肿了﹐到昨天晚上为止伤口已经完全恢复正常的皮肤颜色﹐也没有一点疤痕。我真的没有想到用咒水擦拭伤口有这么好﹑这么快的疗效。我在想﹐如果换成用跌打损伤的药擦拭﹐恐怕也不见得比大悲咒水疗效好。&&&&&&& 感恩大慈大悲观世音菩萨﹗感恩大慈大悲阿弥陀佛﹗我还有很多观世音菩萨帮我治病的经历﹐苦于没时间写出来。日后我会尽量把这些事例写出来﹐让更多的有缘人了解观世音菩萨的大慈大悲﹐大恩大德。&&& 今天这篇文章是利用上班的空隙忙里偷闲才写出来的(忏悔上班时间做其它的事情)。因为我迫切地希望更多的有缘人能够了解大悲咒﹐并因此提升修学大悲咒的信心。如果此文能有一点点功德﹐我愿意以此功德回向十方三世一切佛﹐一切菩萨摩诃萨﹐回向法界一切众生﹗南无本师释迦牟尼佛﹗南无阿弥陀佛﹗南无大慈大悲观世音菩萨！
为亡友诵大悲咒后梦见了地狱&&&&&&& 鬼节那一天，也就是阳历8月的最后一天31日，在土地庙处理了一些事，烧了很多东西，也上了高香。也就是从那天开始感冒，一直持续到今天还没有完全好。因为不吃药，每天就是诵诵《大悲咒》，也没有刻意要诵多少，总是不经意间已经都诵了好几遍了，才反应过来是在诵咒。也不知是谁起的头？是谁在诵?“念佛是谁？” &&&&&&& 前阵陆续有几位朋友过世，都是在凌晨二、三点，鬼节真是不太好过啊。其中一位朋友急救的时候，他孩子哭着给我打电话，在京郊的一个县城医院，想让我去送爸爸。我昏睡中爬起来，穿上衣服就出了门上了高速，几十公里的路程，途中一个偌大的飞蛾摔在车窗上，一片血迹，我就知道这个人没救了。一进电梯，一股杀气扑鼻而来，我下意识地诵着咒。医院的重症监护室外面，睡了一地的人，急救室里，有4、5个男男女女在艰难地呼吸着、呻吟着。朋友的家人都崩溃了，一个很帅气的医生正在给朋友做心肺复苏，他说准备后事吧，坚持不了多久了。朋友已经面如土灰，神智昏迷。我诵了一些经后，不得不去寿衣店为他买衣服等，因为没有人能去。走了五分钟，深更半夜，我敲开了一家寿衣店的门，开门的是一对夫妇，接下来我埋在寿衣花圈骨灰盒纸人纸马堆里挑选需要用的物品。等我大包小裹地赶回重症监护室，朋友已经走了，被移到了临时停尸房。在一天停了N多人的停尸间，我帮他们给朋友擦洗、穿好衣服，难过没有任何意义，能帮家人做点事、诵经也算是尽了心意。 &&&&&&& 说来也怪，经历了很多次这样的场合，但是从来没有我在的时候咽气的。包括自己的家人，都没有，有的就在你出去那么一小会就走了，甚至就是去趟洗手间的功夫。听师父讲过，如果是黑白无常来的时候，有学佛的人气场很强的话，他们是不进来带人的。如果是往生了，就是阿弥陀佛来接了，那就不一样了。 &&&&&&& 昨夜睡前我就想那个朋友去哪了呢，不管去哪了诵《大悲咒》吧，诵着诵着似乎后脖颈飘来一股风，我还奇怪呢，接着就睡着了。结果无比清晰地看到了地狱的景象，极其震惊！在空中，看到下面一片血海，奇大无比，热浪汹涌，无数的人在里面挣扎。上面不断地飞下各种利器，死伤一片、血肉模糊、悲惨哭号，我终于看到了什么叫“血海”。我奋力地去阻挡空中落下的枪林弹雨，我是坐在一个软软的飞船上，那个飞船有吸引力，可以吸引那些利器。即使读过很多遍《地藏菩萨本愿经》，里面有关于各种地狱的描述，可是从来没有亲身感受过如此恐怖的地狱之状。害怕是一点也没有，就是那沸腾的血海里挣扎的一个个肉身太刻骨了。 &&&&&&& 醒来之后，我一直愣在那里，《大悲咒》真是不可思议，竟然为我呈现了如此真实的一个地狱之惨状。阿弥陀佛！愚痴会投胎为畜生，贪婪会变成饿鬼，而最最可怕的就是嗔恨之心，定堕地狱深渊，遥不可出。之前诵《大悲咒》虽然知道可以使很多无形众生受益，但是更多的时候是为自己提升灵性、获得智慧和解脱。没有想到，在恍惚中，每诵一句《大悲咒》，竟然就可以止住空中飞落的刀剑，就可以在那一瞬间化解地狱受苦众生的诸多苦难。大慈大悲的观世音菩萨啊，大愿大力的地藏王菩萨啊！今后，弟子当更加用心地持诵《大悲咒》，以利益更多的众生。阿弥陀佛！愿朋友往生西方极乐净土！
【正觉亮点】
&&&& 正觉福田小故事（1）：每天随喜一元钱
【下期预告】
&&&&&&& 由于寺院法会，9月12日周五的沙龙暂停一期。
&&& &&&&&&& 日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、吉静等主持。&&&&&&& 主题学习栏目学习： 1、宣化上人的《大悲心陀罗尼经浅释》&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &2、《佛经故事》来自网络&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&3、《修持大悲咒心得分享》来自网络
&【回向文】
&&&&& 南无十方三世一切佛法僧三宝！ &&&&& 南无清净法身毗卢遮那佛！ &&&&& 南无圆满报身卢舍那佛！ &&&&& 南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！ &&&&& 南无当来下生弥勒尊佛！ &&&&& 南无大行普贤王菩萨！&&&&& 南无大愿地藏王菩萨！&&&&& 共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，&&&&& 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！&&&&& 十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！&&&&& 愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！&&&&& 愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！&&&&& 愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！&&&&& 愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
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山东省博山正觉寺 备案号：&&&&&&&&电话：}