韩英珊三谏：游子乡恋&&高唐歌者&&绵驹年谱
——兼谈高唐绵驹及古黄河文化
远游在外的高唐之子，四十余年来，几乎走遍了全国各地，沧桑生途上，总伴着一张“高唐地图”。我爱生我养我的高唐大地。前些年应邀写过一篇略述我文学创作历程的小文《白霜冷月凝秋菊》，登载《高唐文史资料》第18期上。该说的话大体已写完，有兴趣的读者可找来一阅。这篇文章主要补充一点乡恋情结，也从简道来。
先引拙著《焚红尘金瓶梅精华论》中的“作者简介”——
韩英珊，字仙亭，笔名赤皇吟·菡翁英珊，中华人民共和国日史编辑委员会学术委员会副主席，鲁西北高唐人，。一向是低调、淡泊、沉静的作家、诗人、文化学者，座右铭是：蚌中珠。荒塘荷。五色土。补天石。常以冷眼看红尘。用数十个笔名发表作品，被誉为“文学评论、典籍文化的坛顶高手”。曾用六句悲壮的话自许生涯：十载农家美少年；十载校园读书郎；十载从戎爱泰岱；十载戍边恋新疆；十载京师举金瓶；十载放逐浸凄凉。在经受官僚文化历史性错误的长期迫害中，《金瓶梅》基础研究体系《裸魂之魔》，及《金瓶梅》文化创意之作、实验新体通俗长篇小说《潘金莲情结》，成为《金瓶梅》中华第一缩写本撰稿人、《金瓶梅》基础研究开拓者、《金瓶梅》文化创意人。另著有八卷本《韩英珊文集》收录：实验新体通俗小说《色狼荷》（《色崮》、《狼荒》、《荷殇》）；长篇人物特写《汪海与双星的故事》；系列短篇小说集《墨子采古》、《山屯花旦》、《白天鹅舞》、《憨子疯话》；现代抒情汉诗集《热瓦甫琴歌》、《太阳女郎》、《童谣野调》、《天山诗稿》、《打阳伞的天使》、《西黄寺牧歌》、《羽萍香草》、《血蒲月》；散文随笔纪实集《大彩湖》、《放逐点梅人》、《月牙河采薇》、《枭潜龙说金瓶》、《黑马王子七香车》；文谈诗话美论集《情潮红豆雨》、《皋棠诗话》、《红佛子》。诗文向恶而作，以情欲为本，清新唯美，犀利率意，张扬叛逆，陶冶批判，濡染启蒙。强调文学创作的民间立场和独立自主精神，坚守良知和人文理性。与同仁开创文艺期刊《神剑》并任副总编；与关岚月开创秦凰创编书院并任总编辑；出任中国神剑文学艺术学会常务理事、文学部部长；出任《大地》文学报名誉主编；长期执教《人民文学》作家函授班，有八百弟子受益。是泰斗诗人艾青介绍入会的中国作家协会会员。
这便是我的一个概况。我是一个没有职称没有高校学历的体制外的“流放者”，业绩更不足道也。读者可当做一页日历，翻过即罢，忘掉更好。近十年来，除研讨诗歌美学、发表了专著《丕植诗歌美学风貌札记》及《毛泽东诗词简论》、《毛泽东诗词书法鉴赏》（执笔诗词评析部分），还为《三国少年英雄记》、《南国昙花白》两部长篇小说撰写了序言。还将我珍藏了数十年的老母亲赵德兰亲手剪下的窗花五十幅，向有关部门推荐，其中《火精花神图》一幅，选为全国百家社科核心刊物《火花》杂志的刊徽。这成为八十八岁老人一生的骄傲，也可看作是高唐民间艺术的骄傲，婉若“丹鸟飞熠熠”。
我还用了不少心思想到故乡高唐一域的传统文化建设，以及非物质文化传承、开掘和创新。对我来说，它们是萦绕于怀的沉甸甸的情结，借这篇文章说说一说，就教于高唐各界达人，抛砖引玉，期望能得到更多朋友的共鸣，遂将梦想变为现实。
在中华传统文化与现代文化接轨的大背景下，高唐能真正找到自己的特色地域文化，是很严肃，也很紧迫的事情。高唐的古文化，与近代现代文化相连接的那个点，是当代文化的新源头。高唐人的祖先、精神文化源头是什么，而且据有什么与外地不同的特色，这些当今开发高唐新的人文环境、道德风尚和旅游文化诸问题，是急待搞清楚的。
我以为高唐人应有大历史观。对历史人物的地位与人文价值，特别是他们对高唐新文化的复兴及启蒙意义，应有更深一层的探知。历史烟云里，高唐的权臣们，在各朝各代都有记载，少有大气浩然者、人性智慧化身者、可被时空雕塑者。最有人文价值的不是这些权宦人物。高唐人的最大幸运是拥有了人物典籍的先祖——绵驹！绵驹是春秋时代齐国著名的歌唱家，是一个民间的、地域的、精神的文化符号。从春秋而来，走向永远，他是高唐历史的发端。在当代，他有极大的继承性与可塑性。当代的高唐人应认歌唱家绵驹为史祖，并以当代人的眼光塑造绵驹的形象（高唐人的群体气质），使绵驹成为高唐数千年文明史的化身。因此，
“绵驹故里”大有文章可作。对“绵驹故里”的再造，等同为高唐著起一座文化的“金字塔”。这是高唐人文精神之根。那么，人文精神之源是什么？我以为，是流经高唐腹地一千七百六十一年的古黄河滋养的“古黄河文化”！这一代代古黄河上的人，他们的人性深处有古黄河大度大气、勇往直前、义无反頋的气概。古黄河在高唐境内消失了，代代人一如大河上的浪花在历史上飞溅，骨子里是古黄河文化的基因血脉。人与一条大河日夜相处一千七百余年，如影随形，黄河融在高唐人的精神里，你无法不承认！在高唐岁月悠悠万年，定然奔腾着一条波浪滔天的黄河。绵驹的歌者文化与古黄河文化合而为一，所表现出的人性化的气质、气象、人格、品格，是高唐世代相传的精神财富。高唐大地的史祖是绵驹，一个尊贵的歌者；高唐大地的精神是流不息的古黄河。绵驹和古黄河，留给了当代高唐人创造新文化的丰厚资源，留下了施展当代高唐人智慧的“大空白”。果有其祖，且是一个伟大的歌者，却未留下任何生平实绩之记载；果有黄河，确有大浪扬波，近两千年奔向黄骅入海口，却只留下了大河谛造的冲击平原。实与虚相合，成就大艺术，大文化！两个文化“核”如同正负阴阳两极，一碰即电光凌空，文化含蕴太深厚了。此乃当代高唐人之大幸、大福、大机遇！振兴高唐，必先有古高唐粗壮的根，才可生新高唐繁密的枝叶。一座古城，一域名地，没有文化底蕴，没有古典美托着现代文化，一定是脆弱的。
高唐人持大历史观，在文化产业上从绵驹做起，面向未来，永不背叛绵驹代表的“歌者”精神（高唐人的史祖是歌是诗）以及容纳多元思想文化的“古黄河文化”传统。而且把两者结合起来，不断将无形资产变为有形资产。细扣高唐的历史，大做小做相结合。修复并创新历史文化景点，高唐钟鼓楼，不可在当代高唐人手中消踪灭迹。再造高唐新钟鼓楼以及“绵驹故里”的新文化创意，都属于大做；还有小做，譬如非物质文化遗产的高唐民间故事《高唐州红枣救英雄》，完全可以变做新的物质文化遗产，用一个《水浒》外典民间故事造一个新景点。“红枣”故事乃高唐籍老作家、教授李怀仁先生首先将民间传说形诸于文字，在山东省的文学期刊《前哨》发表，
1957年1月由《高唐县报》转载。此系新高唐民间文学的开先河之作，可谓高唐本土民间故事的珍品。如在高唐城郊或公园（拓园中园）造一碑廊，围一枣林，绮干畸枝，绿冠缀红，将《高唐州红枣救英雄》全文刻于碑上，并刻情节浮雕，即成传世一景，高唐独有。此园既集汇各品种枣树竞生，美了环境，净了空气；又纪念彰炳作家对新高唐民间文学的贡献。一亩艺园，造价低廉，枣花香与救英雄互为依托，把高唐人红枣救英雄的仁爱传统，洋溢在幽静温馨中，历史会把这枣园作为高唐文物精品保留下去。这虽是小做，却勿因小而不做。未来看一个城市，不看它的楼厦之高之杂之躁，而欣赏它的文化元素和历史的醇厚。而这些，需要当代高唐人的智慧来营造。热心注视本地本土特有的文化“粒子”，精细打磨，越是本土的，越是全国的，乃至世界的。
生于高唐长于高唐，被高唐水土养育过的我，多么渴望故乡出现一个新的文化图腾，塑起一尊大写的高唐人的巨像来，通过绵驹史祖歌者的形象思维，使人直感从“春秋”到当代这几千年的高唐史。也渴望开掘构筑更多的“新古典”，以增加高唐历史的沧桑感，与现代潮流汇合。在精神文化上，造成现代美与古典美相映衬的格局，现代文化怀抱着古典文化。为了让高唐大地共识精神文明史祖，我创作了长诗《高唐歌者——绵驹塑像创意》，还创作（虚构）了他的传记之一种《绵驹年谱》。
以大历史观对绵驹及古黄河文化进行文化创意，找到并高炫高唐的神核，提升高唐的品格、品质、内涵、张力、魅力，这是我挥之不去的游子的乡恋。
——绵驹塑像创意
从巴颜喀拉山的冰凌谷
搽天镜的粉脂窈窕入世
一如漫空雪莲花
捧着上苍的甘霖
九万里凤姿九万里婀娜
浩淼的洪流簇拥着圣歌
包容着——
真真假假，善善恶恶
美美丑丑，形形影影
阴阴阳阳，高高低低
黑黑白白，弯弯曲曲
艳阳凌空，霹雳裂天
月朗星明，黄风黄雨
激流飞舟，豪歌如梭
逆水拉纤，大汗悽泣
大福当享，大祸当受
恶不可赦，愚不可恕
霞霓丽丽，阴霾沉沉
清官亭挺，墨吏嘁嘁
人有变脸，鬼有画皮
人话鬼语，狗叫鸡啼
笑里藏刀，美酒含酖
你中有我，我中有你
阴谋阳谋，骄横娇柔
浑浑噩噩，大才久屈
黄钟大吕，雕虫小技
君子贤达，莽汉地痞
大雅大俗，联体制慾
万物连环，悲悲喜喜
义无反頋地奔向渤海湾
完成了最新的纵情一舞﹡
把甘霖幻成不朽的灵魂
把黄沙化成巨大的金帔
在入海口闻得海鸥长鸣
回眸西天的圣巅圣母时
迎接了光芒万丈的微笑
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﹡“最新的纵情一舞”指1194年8月古黄河决于阳武故堤，
夺泗、淮入海，高唐境内黄河绝。古黄河在高唐境内流淌了
一千七百六十一年。
立即化成无形
把巨大的金帔和灵魂
同时抖落下来
馈赠给九百平方公里的
高——唐——大——地——
神秘又高迈的古黄河
像一缕透明的仙气
融进浩翰无涯的碧蓝
一代一代生灵
敬畏古黄河的衣钵
许是大宇宙安排了
这认祖归宗的情结
肃然地数点着
高唐大地最早的记忆
并非是遮天霸主
也非是谋臣骁将
更非是绿林豪杰
极简单的文献里
明载着春秋时代的
绵——驹——
高唐的史祖
第一位公民
赫然是鼎鼎大名的歌者
高唐的历史
从绵驹的歌喉发端
古黄河的儿女
有幸创造了
两千年史诗
绵驹缔造出歌的时代
磨亮了齐国的精神
青少年追随他咏唱
如咕咕之泉飞溅着星斗
古黄河上的子孙
被音符滋养
骨子里深藏着
亮闪闪的歌韵
滚腾腾的血焰
清凌凌的理智
绵驹是齐国的歌圣
故乡人却称他歌者
豪爽潡厚的歌者
善良纯朴的歌者
养性明心慧眼播美
古道热肠的歌者
探真求是的歌者
没有畏慑只有陶醉
历史创造了
歌者的民间情怀
绵驹的歌魂
舞蹈在《诗经》里
血统昂扬悠雅如清溪
繁延出嗜歌的群体
——高唐歌者
一头瀑布般浓密的长发
如男子肩头呼啸的大风
如女郎腰间飘逸的柔纱
岁月即是阴和阳的交响
浓眉是搏击长空的红隼
悬在天庭的乌黑的月牙
慧眼是男性灼灼的焰海
女性泱泱的妩媚的清湖
映着老者夕阳里的黄金
含着少年朝露中的花蕾
生活须沙暴扬尘的磨砺
惟独这心窗揉不进沙子
那前额是片平展的沃野
散发五谷和热汗的气息
影影的小溪婥婥的金菊
遥望秋空流星般的黄鹂
所有的希望都化蝶起舞
所有的种子都萌发生机
那直挺的鼻梁有擎天的阳刚
那性感的双唇迷醉千万旋律
那腮的酒涡浸泡天下的魂魄
那鬓脚后的两耳过滤着天籁
沧桑感和着青春的蓬勃野性
钢的坚硬里有玉的柔亮润腻
所有关联的物质都相怜相爱
所有混合的气质都彼此崇拜
也用那——
背上的汗珠唱歌
扁担在肩上唱歌
辫子上的蝴蝶唱歌
犁铧下的泥香唱歌
甩出去的鞭花唱歌
刈麦的镰刀唱歌
牛车的车轴唱歌
油灯的灯花唱歌
少妇的哺乳唱歌
姑娘的羞涩唱歌
坚硬的拳击唱歌
馨馨地抚慰唱歌
抗争的鲜血唱歌
挺进的步伐唱歌
拖拉机的引擎唱歌
棉纺厂的纱锭唱歌
五色的电动摩托唱歌
手术室的柳叶刀唱歌
电脑的网络博客唱歌
果园的桃杏梨枣唱歌
酿蜜的蜂翅唱歌
情人的眸子唱歌
心如水晶映出了歌
热情似火燃成了歌
所作所为都是歌
所想所思全是歌
唱得那“假”不敢抬头
唱得那“恶”无处藏躲
唱得那“丑”終日惶惶
唱得那“真”堂堂正正
唱得那“善”煌煌映天
唱得那“美”大爱无疆
远古有歌圣
今朝有歌乡
从不打算根除假恶丑
是为了真善美的长存
向往成为自律的楷模
被鲜活的生命敬畏
向往成为制慾的圣徒
在大宇宙里繁延不息
古黄河包容了一切
才涅槃升华了自我
一代一代绵驹
从这尊塑像下出发
一代一代绵驹
又来这尊塑像前集结
谁若被称或自己敢称
高——唐——歌——者——
他们便是最富有的人
获得了世上最高的荣誉
绵驹的古琴
插着两朵玫瑰
要不就来做高唐歌者
要不就去当红尘狱鬼
鲁西高唐是我的生身之地，多年在外，心常系之。每每展开高唐地图欣赏，读地名，会产生许多意象出来。也常想：高唐一隅，自己的传统文化到底是什么？文化史祖名实相副者究竟是谁人？没有地域小文化，这里的神气骨骼就绵软。神情游离者，心无定力者，能从人文精神里找到自我吗？不真知小域传统，又如何继承传统、发展传统、建设新人文景观？这些事往往政界的人不怎么热心思考研究。高唐自明清两朝以来，是中国北方著名的产棉区和棉花交易中心。富甲齐鲁，素有“金高唐”之称。熟读《水浒传》的人，皆知“高唐州”这一地名。水泊梁山108名将中即有高唐籍的飞侠义盗鼓上蚤。对他做了更为细腻演绎的是李怀仁先生所著的长篇小说《鼓上蚤时迁》（春风文艺出版社出版）。本文涉及的是高唐悠久历史中有经传可见的第一个名人——绵驹，他是春秋时代齐国的歌唱家。《高唐名人传略》（齐鲁书社出版）一书中载有绵驹的全部文献挡案：
绵驹（生卒年未详），春秋时代高唐人，歌唱家。《孟子·告子下》云：“淳于髡曰：昔者揖封生高商，齐人好歌。”高商即高唐，揖封即绵驹。高唐清有“绵驹故里”及其墓。墓在今高唐县城老城外东南，聊禹公路北侧。清康熙四十八年（1709年），高唐知州龙图跃有《咏高唐十二景诗》，其中《绵驹故里》诗云；“繁华金谷尚邱墟，何惜绵驹失故庐。丝竹宜从佳士座，姓名幸入大贤书。善歌习染犹称绝，美政流传岂不如。齐国只知成霸业，当年管晏计应疏。”
可以这样说，就当代典籍文献可查到的资料看，高唐第一历史名人绵驹，乃誉满（春秋）齐国的歌唱家。他的歌肯定是对人性之美的咏唱，不然，怎么引得当时的齐国人都仿效他，以歌者为荣呢！绵驹的名字和他从事的歌唱事业，对当代的高唐人太重要、太宝贵了。绵驹是高唐古黄河文化的源头和象征，是第一号高唐非物质文化的奇珍，其人文价值不可估量。绵驹不是神，他是一国的歌圣，七情六欲的人，他的歌声参与缔造了高唐古黄河文化深厚的涵蕴及令人敬畏的意象。绵驹也是当代高唐歌者精神的先祖，应该受到世代的敬仰。高唐从绵驹开始。
问题是绵驹身后的当代高唐人，对这份奇绝的遗产是否自珍。高唐两千年的文化是从绵驹的歌开始的。他的存在和业绩定然是史实，但无足够可考的铁证。我们可以完成一项非凡的非空穴来风的“高唐歌者”与“高唐古黄河文化”创意，挖掘重塑并强化高唐地域文化精神。高唐两千年史，古黄河在境内流淌了一千七百六十一年。请问，高唐地域的物质和非物质文化遗产之诞生，能不受到古黄河的浸润濡染？不被古黄河的浪花打磨？不渗透古黄河的精魂？高唐也是古黄河的化身，高唐文化命定是典型的古黄河文化！“高唐古黄河文化”
这巨大的人文精神富矿都潜藏在高唐的时空里，世代相传的薪火里，骨血中，只是我们还没有自觉深入地研究开发。我想：高唐一域能找到绵驹与古黄河文化，即找到了自我，找到了根基，找到了精神的原动力。关于高唐古黄河文化，我只提供一个大框架、粗线条的思维：重修绵驹故里，塑绵驹铜（或汉白玉）像，形成高唐一域最令人神往的古黄河文化凝聚中心，使其多元意象的绵驹巨塑，成为高唐人自律精神、奉献精神、理想精神的楷模与象征。为此我曾写过一首长诗《高唐歌者》，把绵驹做为高唐古黄河文化符号，弘扬传播高唐人文精神。
有关绵驹生平业绩的文献记载如此简略，遗憾之外，也为这千载难逢的“简略”窃喜其幸：绵驹这位真实的历史名流、一代歌王、引领齐国歌坛的风云人物，为我们留下了无限的空白，提供给当代人和后人无限丰厚的文化创意平台。高唐古黄河文化里，可能滋萌出一个独特的地域节日——绵驹节。绵驹节的主题是撰写《绵驹履历书》。我们永远无法确立绵驹真实的履历，却有法虚拟出千万种风格各异的绵驹履历，呈现他多姿多彩的人生轨迹、人性图谱。一习成俗，拓展为对当代人生人性的关照和持久不衰的文化潮涌。“虚拟”旨在点睛传神，可望成为高唐人文精神的摇篮。《绵驹履历书》被一代一代人写下去，这无休止的履历”肯定含有并一定能组合再现出绵驹的全部足迹，真实人生。一年一度，一卷一卷，从虚拟的世界里“炼”出绵驹的信史真传。大虚而存大实，“假”而成真，绵驹永远行走在鲜活的历史中，这是何等有魅力的奇特奇妙的不朽的历史文化景观！
我写这部《绵驹年谱》是虚拟之一种，不过是抛砖引玉罢了，渴望能催生高唐歌者们世代撰写《绵驹履历书》的新传统，丰富高唐古黄河文化的张力。笔者大胆地提出“高唐古黄河文化”和棉驹是高唐古黄河文化的先躯两个新命题，高唐贤达乃至百姓万众，如能接受并完善而践行，定然是创建特色高唐的现代福祉。我默默为高唐祈祷。
公元前690年
春寒料峭，黄河在高唐境内向北流，两里宽的河面上，帆船竞渡，赤膊光背的牵夫，迎着南风拉纤，哼唱着号子，肩上背上额上大汗淋淋。岸上弥漫着鱼腥味。岸边渔家小船上炊烟袅袅。渔邱渡口在黄河东岸，是高唐地域最大最繁华的水旱路交道口，从渡口东行过了自由贸易场，便是渔邱镇，名甲高唐，是河东河西跨国商贾过往，以及各种商货转运之地。
渔邱镇有两个重要的手工业作坊，在高唐乃至齐国闻名遐尔，一个是镇南头的大染塘，一个是镇北头的黑陶窑，都是渔邱镇邑宰绵驷自己开办。绵驷做官又经商，是齐国的贵族，养着几百个奴隶做工。镇中心建造林园式茅舍一座，连缀着南北街上百家店铺。身边有三个美妻。二月二龙抬头这天，大商贾鲍叔牙和巴寡妇结伴乘两辆金玉装饰的马车，穿着刺绣华丽的衣服，从赵国、卫国横渡黄河来到这齐国边邑大镇。照例要拜访渔邱镇大首脑兼富商绵驷，饮酒赏歌舞。贵客临门，恰逢绵驷小妻分娩，得一子。绵驷请两位贵宾赐名，鲍叔牙道：“此乃千里驹也。”故高唐始有绵驹。喜歌善舞的渔邱镇，闻讯恭贺，野调频传绝。
鲍叔牙在高唐邑别了巴寡妇，直奔齐国都城临淄，与管仲相会决策大事。齐襄公长身伟干，奢靡好色。鲍叔牙和管仲很看不起齐君的作风。两人同是大商人，又都满腹经纶、文韬武略，尤其鲍叔牙胸怀博大，有政治眼光，他们愿为齐国的富强做国君的智囊；然而对齐襄公的治国大失所望。虽为齐襄公座上客，却难有英雄用武之地；倒看好了君位的两个继承人，都是襄公的弟弟，一个叫姜纠，一个叫姜小白。鲍叔牙与管仲暗下协商已妥：襄公无道，又无子嗣，必有其弟代之。两人分别做这两兄弟的智囊，教授治国用才之道，最后从二弟中择优推为继位之君，以荣天下。事后，鲍叔牙带了姜小白投奔莒国，管仲带了姜纠投奔鲁国。他们大隐于乱世，不惜自己的钱财，一心为大齐，渴望能出治国明君。
公元前689年
春风一颳，桃花红梨花白。绵驹长得肤如白梅，十分可爱，吮着母亲卷耳的乳头，小手拍打硕硕挺挺的乳房。卷耳懂音律，有乐感，觉得小子吮乳和小手击乳，有着驚人的节奏感，那节奏从他的心房里飞到鼓乐队里，落到那咚咚的鼓上，幻化出一个影像，竟然是一只“乳鼓”。莫非这绵驹要敲击我的乳房作鼓么，这驹儿如是个乐人坯子，她卷耳定要为娇娃造出一只“渔邱乳鼓”来。卷耳低声哼着摇篮曲。
夏日炎炎，喜欢颜色的卷耳，抱着绵驹到大染塘，观看奴工们在各色染塘里浸布濡染，在高高的凉布架上挂起五颜六色的布疋。奴工们汗落五色地，脸上手上粘满了色彩。绵驹见了格外兴奋，在娘怀抱里咿咿哑哑，手舞足蹈。在垂荡的红布上伸指抹过红来，点在了卷耳的双眉间。奴工们都乐：他为夫人点了雅雅的“梅颂”。卷耳甜甜，到清静小池塘观影子，一朵梅准准地点在柳叶眉中间，她的脸又笑得圆月一般明丽。
公元前688年
盛秋到，瓜果桃梨香了高唐大地，黄河也载着秋意打着飞旋向北流。从渔邱镇向东走十五里，就是齐国大邑、富地金高唐了。土城墙又高又厚，濠水又深又宽，青灰色的城门楼高耸。大商贾巴寡妇的产业根系深扎在大邑中。
巴寡夫相貌倾城，经营着半个城的店铺买卖。高唐邑宰也向他仰视。有丽姿却不染男色，十年前死了丈夫，就不再动念嫁人。齐国当政的齐襄公，闻她既富又美，曾召她进都临淄宫做国母，她笑曰：天下经商最快活，我舍不得高唐邑里半城店铺。你当你的国君，我做我的商人，各寻各的乐，各走各的道，各唱各的调，别把我当你身上的虱子养着。齐襄公不敢怒了美艳商人，连好色的国君也敬畏美人。
巴寡妇喜欢认干儿子，绵驷有意密切与巴寡妇的交情，卷耳就领命抱了绵驹带了厚礼，给娇儿认了干妈，尊呼“巴娘”。
公元前687年
绵驷舍财媚上終于顶走了前任，当了高唐邑宰。渔邱镇黑陶窑烧制“雎鸠大镂瓶”成功。这一对黑陶精品，由一个奴工造形出胎、细雕精刻，耗去两年心血，可谓齐国之宝。此黑陶精品，绵驷是要送到齐都临淄献给齐襄公的。他权欲心很大，想到齐襄公身边做官。绵驹咿咿哑哑分不清是说话还是唱歌，手里拿着木棒，无拘无束，任什么都想敲敲打打，而且很有节奏，又异常动听入耳，任谁都喜欢他的“击鼓”。卷耳除了打扮自己，就是领着绵驹到处玩耍。这次黑陶窑出了精品，他们母子也去看热闹。绵驷特意从高唐邑赶回渔邱来，醉眼沉迷地安排黑陶极品奉献齐君之事。没料到绵驹跑到那“雎鸠大镂瓶”前，举起木槌便纵情敲击起来，那大瓶哗啦啦破碎为一堆黑瓷片。卷耳见儿子闯了大祸，抱起绵驹逃之夭夭。绵驷气昏了三日，如得了一场大病，痛惜得如丧考妣。碎了宝瓶如断了升官之路，恼怒之下，休妻逐子，把卷耳赶到破烂茅屋里，在大染塘为奴。巴寡妇知道了，出面与高唐邑宰绵驷理论，反认卷耳为妹，连干儿子一并接到高唐，住进自己的豪宅。
公元前686年
巴寡妇和卷耳不惜一切培养绵驹的击鼓歌咏之才，请人教授他识字摹篆。卷耳果真以乳房的造型用羊皮蒙制，为绵驹打造了一面小巧的“渔邱乳鼓”，彩丝为带，象牙为槌，系在腰间，边击便歌边舞。金嗓如铃，可高可低，可急可缓，且悲且喜，听者动情，纷纷落泪；敲得鼓声似天空雷震，暴雨疾风，也如漫空飘雪，摇摇曳曳，若清流浮着花瓣，悠悠旋旋；舞姿翩翩似花蝶，迅疾如黄河渔鹰。绵驹的小神童之名，借巴娘的财气和卷耳的美丽，飞传到高唐各地，当年又传到临淄，又传至大周朝堂。绵驹人小名大，一时竟压盖了他的父亲绵驷。高唐邑宰深悔休妻逐子，得不偿失。想重与妻儿和好，巴寡妇断然不允。
周王降旨齐襄公，送绵驹上朝献鼓歌，齐襄公大喜，借此向周王进贡品，还特意带上绵驷献給他本人的那只黑陶“雎鸠大镂瓶”，转奉大周帝王，讨天子欢心，百辆锦车浩浩荡荡从临淄始发，奔向周王朝都城洛邑。这个盛大的朝贡行列中，就有巴寡妇的锦车四辆，其中一辆里坐着绵驹和他的母亲卷耳。周王见了绵驹喜爱有加，听了他的鼓与歌，爱上加爱。绵驹当着周王和群臣击了一节渔邱乳鼓《高唐黄河水》，唱了一支《渔邱渡》——
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黄河向沧海
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白浪拍砥柱
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最老渔邱渡
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艄公恋桑田
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小孙摇旧橹
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人事两荒莽
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船客听布谷
周王欲留驹常伴君前献歌击鼓，齐襄公迟疑，巴寡妇、卷耳跪曰：“国王爱民如子，国有歌者当国人享之，王独享绵驹，非民意也。”周王听罢遂割爱，齐襄公连呼周王圣明。
公元前685年
绵驹被周王留在宫中小住半年，春暖花开时才回到高唐家乡渔邱镇。巴寡妇买断了大染塘和黑陶窑两大产业，给奴工加酬减役。
自齐襄公上朝进贡，临淄那些齐国弄臣，便密谋宫变，另拥戴新君治国。草长莺飞季节，即实施政变计划。齐襄公爱美色也迷射猎，开春即兴致勃勃赴贝丘山离宫，穿林射鹿。拉弓射箭时，背后却中了一支毒箭，当日即死。临淄君室大乱，妃子们各依靠自己的亲信大臣抢先立幼子继位，几派人打作一团，血溅宫墙，连齐襄公的丧事也办不去。消息传到鲁国、莒国，姜纠、姜小白都借了军队赶回国都平叛，谁戡乱在先，当可继位。鲍叔牙和管仲各效其主，姜小白抢先逼近齐宫，姜纠的鲁军尚在半途中。管仲单骑追上姜小白的队伍，向姜小白暗射一箭，姜小白吐血落马。管仲以为对手已死，便转马而回，向半途中的姜纠报喜，岂知姜小白是假死。莒军平息了宫乱，俘虏了鲁军，将管仲打入囚车。把密谋杀君篡位的乱臣妃子血洗一净，办妥了齐襄公的国丧。鲍叔牙辅姜小白继位，却举荐好友管仲做宰相，自己甘心远离政坛，专心去经商。姜小白不记管仲一箭之仇，毅然起用管仲毫不疑心。管仲自是感激，从此一心辅佐新君。姜纠自知治国不如弟弟，且自己的智囊已坐相位，心遂平和。有鲍叔牙的博大胸怀，姜小白顺利继承齐国大业，史称齐桓公。
公元前684年
鲍叔牙重新经商，四马锦车来到高唐邑。有意同官场拉开距离，故直奔好友巴寡妇家。邑宰绵驷早已淡漠了经商的热情，只恋仕途，野心勃勃从政却不伤害商人的利益。鲍叔牙是雄纠纠气昂昂，想把高唐邑拓成齐国西陲商业化大邑，使其成为齐、鲁、赵、卫边境的贸易中心。他与巴寡妇合并了财产，又请卷耳、绵驹入伙成团。卷耳道，她与爱子并无财产。鲍叔牙道，绵驹的鼓与歌就是财产，咱们三方平等。于是三方合资组建了“高唐鼓歌商团”。鲍叔牙说他辅佐出了齐桓公，转来再辅佐高唐歌者绵驹，他上了岁数却是慧眼不昏。
“高唐鼓歌商团”在高唐邑宰绵驷支持下，举行了挂牌开业典礼。从此鲍叔牙、巴寡妇、卷耳、绵驹文商合一，不是一家胜似一家，结成了一个非血统的鼓歌商团家族。
公元前683年
齐桓公继位第二年，依管仲谋略，向本国和周王朝各诸侯国大力张扬“尊王攘夷”、维护王室共主的地位，赢得了极好的口碑。暗中做着“东方大帝”的美梦，加强了富国强兵的力度，广招人才，发展经济，军政不侵犯商人的利益，除兵器由贵族制造，允许都邑各地开设大小市场，各种东西都可交易，小手工业可自己制造，自己设肆出卖。
高唐邑的商业文化繁荣起来，邑宰不断得到齐桓公的褒奖，齐桓公感激鲍叔牙的栽培教养之恩，对高堂邑的鼓歌商团特别关照优惠，鼓励鲍叔牙走出国界，到各国招引人才志士来为齐国出力，共创大齐盛世。鲍叔牙请巴寡妇去落实齐君政令，自己沉下来，谢绝各地鼓歌之邀，把绵驹深隐不露，进行严格的文化知识和鼓歌技艺训练。卷耳倾心研究开发多种音调的“渔邱乳鼓”。
公元前682年
齐桓公崇商业，靠宰相管仲整顿国政：分全国为二十一乡，工商专心本业，免服兵役，平时农夫耕田，士“食田”，战时农夫当兵。五旅一万人为一军，国有三军，齐君自率一军，上卿国子和高子各率一军。设监官煮盐，设铁官制农具。对内开源节流，发展经济，对外征讨弱国，掠夺劳动力和财富。
绵驹郑重拜鲍叔牙为干爹，称“鲍父”。卷耳向儿子绵驹传授《土风舞》、《蝶舞》。巴寡妇代表高唐鼓歌团，向齐桓公献渔邱窑制作的“百鸟大鼎”（与献给周王的“雎鸠大镂瓶”同出于陶奴大泥之手，耗时五载，带绵驹去临淄献歌。齐桓公爱才，识陶鼎为国宝，即召大泥入宫面君，当场废掉陶奴身份，赐名为“黑陶艺师”。大泥携九岁幼女茜莎面君，绵驹惊喜她的美貌，相见恨晚，虽常去黑陶窑，却是在齐桓公面前首次相遇。茜莎黝黑脸，大眼睛，与绵驹同龄，他们即刻成了好朋友，手拉手，又唱又跳。
公元前681年
鲍叔牙既做绵驹的义父，又做绵驹的导师，要求极严，却也有张有弛。绵驹自脱离开卷耳的襁褓，即特别喜欢黑、红两色，常去渔邱黑陶窑赏黑，常到渔邱大染塘赏红。最知绵驹莫过卷耳。卷耳聪慧过人，亲自为绵驹缝制了红裤黑袄，或黑裤红褂。上衣着黑时，围一条红巾，上衣着红时围一条黑巾。
春天，鲍叔牙让卷耳带绵驹在大野绿草丛里尽情雀跃，放风筝，向着蓝天放声练嗓；夏天倾盆大雨，让母子俩到黄河堤上淋雨，观大河滔滔、天水如注、风雨交加的气势；秋天，让母子夜深在田陌上遥望明月流星，闻大地之秋气，体察收获的喜悦，联想浩瀚太空、茫茫无际涯的宇宙，感受人生的豪迈，领悟灵肉的高贵；冬天，母子迎着狂风暴雪、忍受酷寒、感受悲壮、体悟刚强。这一年恰恰又是高唐地面四季特色最为分明的一年，少年绵驹对大自然有了刻骨铭心的敬畏。
公元前680年
绵驹邀黑陶窑女友茜莎到黄河边玩耍，两人手拉手，喜笑如歌之，雀跃如蹈之。见黄河纤夫逆流而上，背映紫黑光，汗落沙暗地，身弯如弓，双肩有血印，两人顿生怜悯。少男少女便跑上去，跟在纤夫身后，抓住绳子用劲拉纤，送了一程。此时已是夕阳落红，一河金浪翻滚。绵驹望着黄河，望着远去的纤夫的背影，向茜莎道：“听我编支《黄河纤夫》，唱给拉纤的老伯们。”
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汗水漂船兮
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纤绳碧血染
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硬汉不语兮
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脚印常呼喊
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大苦纤夫兮
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瘦骨葬河滩
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同浴夕阳兮
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吾心满忧患
悲壮的童音缭绕在黄河烟波中，茜莎感受到了绵驹心情的沉重。说她要跟他合唱一遍，告诉黄河，那些天天伴着波涛的纤夫，他们承受的苦太沉重，太漫长。
公元前679年
齐桓公不听宰相管仲所言，固执己见，率兵由与鲁国交战，在长勺大挫，深悔用兵不当，愈知管仲英才盖世。便委国给“仲父”，凡国事均听他主张，自己深藏后宫与夫人饮酒作乐。
一心想上攀的高唐邑宰绵驷送小儿竖貂进齐宫，自愿接受宫刑，拜在桓公前做贴身服侍。竖貂深谙父命，很快成为齐桓公最亲信的幸童。
竖貂是绵驹的同父异母兄长，闻听他做了阉身太监，心中极为鄙夷，问卷耳；“娘啊，国君使唤男子，为何受刑阉身？”
卷耳道：“后宫女人多，国君不放心，你长大就会明白，竖貂再不是人了，你那个生父好残忍！绵驹聪明，瞪着眼又问：“竖貂不是男人了，也不是女人了，到底是什么？”卷耳道：“异类。”
公元前678年
桓公养游士八十人，给予车马衣裘财币，周游四方邻国，探知政情，号召天下贤士到齐国效力。又在临淄稷门外辟国际学人区，亦称“大齐学人馆”，宽街楼厦，招待各种专家，结成大齐智囊，每位学人与国家大夫享同等薪俸。
鲍叔牙在高唐隐居地说：“管仲大谋略也，重视文化，广纳贤达， 人才最盛，大齐必盛。”绵驹道：“鲍父，击鼓咏歌也算人才么？”
鲍叔牙道：“可谓大才也，商业发达，物欲横流，人易奢靡。激扬精神，播仁布爱，惟赖鼓歌显中流砥柱之功。大齐振兴，你大有英雄用武之地，何言不算人才耶。”
当年，鲍叔牙同卷耳伴绵驹做全国性游唱，以车代步，走遍大邑，为平民击鼓唱歌，并游览古迹名胜。鲍叔牙现场施教，传授给绵驹文史哲三方面的知识。
公元前677年
绵驹一年游走，大开眼界，获益良多。过了十四岁生日，鲍叔牙请了一位武士教授绵驹武功，习鼓习唱习武一并同练。鲍叔牙道：“今年隐身高唐邑，学武一年旨在健身自卫，文武兼备。在善恶并存的世间，你不欺人难免不被人欺。为了击鼓唱歌，成为一个慎独的歌者，必须有自强自制的能力，能识奸计，能黯智斗，能扼劲敌，做到抑恶扬善。”绵驹百依百顺。只是少年天性爱玩，对卷耳撒娇道：“不能中断我同茜莎一起玩耍。”卷耳见鲍叔牙微笑，便颔首应允。学武是很苦的，绵驹咬着牙闯了一关又一关。同时他还顺利地渡过了变声期（这是卷耳尤其担心的），想到和茜莎见面，苦也成了甜。巴寡妇出资为绵驹铸了一柄青铜剑。
公元前676年
黄河岸上人家，迎桃花汛，过桃花节。渔邱大染塘和黑陶窑都放假一天，到野外踏青赏桃花，观桃汛。绵驹背着青铜剑，茜莎捧着黑陶葫芦，两个好友结伴同行，沿着黄河东岸向上游走。堤上河柳泛嫩绿，堤下果园桃花盛开，远处上一片青灰灰的树林。他们说说笑笑走到高唐邑界上，沿小道从大堤上走下来，眼前伸展开一片青苍苍的芦苇，远方的淡雾笼罩着神秘的竹林。突然一阵春风撩过，竹林间时隐时现一座茅庐，还有一条幽深的小道。他们不约而同地钻进了苇地竹海，曲曲弯弯走了两三里路，临近了茅庐，他们疑心自己踏入了仙界：一位老者，穿亚麻长袍，白髯长眉，弹拨着梧桐瑟，清音幽雅。绵驹轻轻走到抚瑟老者跟前，灵气相会，和弦而歌。老者闻声眉梢一抖，抚罢一曲才抬头笑望这位少年才俊，一见如故，未曾开言便成忘年交。瑟停歌止，绵驹、茜莎向老者深深鞠了一躬。老者道：“相见是缘份，无须知何姓何名，从哪里来到哪里去，不甄别老幼，不分辩男女，得见必是知音。我似这高唐境内的古黄河，它在我在，它流我留，抚瑟食五谷，得万物气息，烙字传薪火，播道德文章。”
老者领少年进茅庐，见满案竹简上都烙着篆字。老者唱诵：“日有二十四时令，年有二十四节气，风有二十四花汛，人有二十四字活人经——
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&活人，就活好这二十四字经，我送你们每人一简。少年爱歌有天资，过两年来一趟，我送你歌词一卷，供你唱遍天下。今日相识万不可张扬，我求清净。少年可去矣。”少年两相顾，不得已，又向老者深深鞠了一躬。
绵驹将茅庐白髯老者的二十四字《活人经》谱曲而歌，唱遍了高唐邑。这支歌因庄严凝重又神圣的旋律，使天下人敬畏。绵驹一遍一遍用歌音诠释着《活人经》的每一个字。
公元前675年
高唐邑宰绵驷去临淄宫中述职，途中得急症死在四马锦车上。管仲任命新邑宰，这一任新官恰恰是追随姜小白在莒国时与鲍叔牙极约好的弟子苏丹虹。新邑宰上任，暗请鲍叔牙做导师幕僚。鲍叔牙早想把高唐邑治理成齐国西陲政治、经济、文化、教育、军事的独立独行的自主自由的特区：限制贵族、官僚的特权，解除奴隶，改称农人、工人、商人，提高贫民待遇。除贵族外，工农商各界人都服兵役，结成正规军团，农亦兵，工亦兵，商也兵。
鲍叔牙忙于高唐邑特区体制革新，令卷耳、绵驹组织民间群鼓合唱活动，巴寡妇便以“鼓歌商团”的名义给予赞助，数百架渔邱乳鼓结成方阵，鼓者也是歌者。绵驹领歌为首，隆隆的鼓阵，昂扬的合声，交汇在高唐邑小广场，流向大街深巷。为高唐邑特区的体制革新烘托气氛，激扬社会创新的民气。除了歌唱《活人经》，更多是唱鲍叔牙编词的《新家园》——
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吾流血兮吾流汗
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吾造财富有吃穿
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自由人兮若飞鸟
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心花装点新家园
公元前674年
&&&&鲍叔牙的改制方略由高唐邑宰苏丹虹密报宰相管仲得以特许。高唐邑人气如潮猛涨，工农兵学商各界各行，尊严得以提升，社会矛盾得以缓解，驻军纪律威严，训练有素，社会犯罪率下降，百姓安居乐业。齐桓公特遣驻高唐邑的军队，长驱大周王朝首都洛邑，帮国王平定了宫中内乱。这一支军队被齐桓公彪炳为“高唐威虎军”。
绵驹春夏秋冬分别到高唐邑作坊、村镇、农田、营盘体验生活，与工人一起作工，与农人一同拉木犁，与士兵一同操戈。体会到工农兵很苦，他比工农兵更要吃苦。因此他还不停地击鼓唱歌，来丰富兵营的业余生活。
公元前673年
绵驹与茜莎在桃花节沿黄河岸去恭拜茅庐的白髯老者。老者察颜观色，转身取来两株粟草，赠给了少男少女，说这是极罕见的药草，煎而服之可十年不孕。少年惑然，问是何意，老者说，不出两个月便知矣。转身又把一捆竹简递过，催他们带了歌词回故里。两个月后，绵驹的母亲卷耳、巴娘、义父和茜莎的父亲黑陶艺师大泥，共同主持了儿女们的婚礼。绵驹、茜莎结为夫妻，高唐邑宰苏丹虹送重礼，亲临恭贺。各乡镇的绵驹追慕者，都送来了喜帐。新婚燕尔，小夫妻才明白那两株粟草的深蕴。这一年，鲍叔牙允绵驹、茜莎放浪形骸，周游列国，把蜜月延长为一年。
公元前672年
卷耳对服饰素有研究，她设计的各色衣服及饰品，称为“高唐潮装”，先是高唐邑流行，后是临淄国都走红，再是各地普及。大染塘附设制衣坊，专家量裁，绣工缝制，高价卖给各地的贵族和商贾。制衣坊前开了“高唐潮装馆”，展示各种款式样品。巴寡妇有钱，穿豪华盛女装。绵驹创“渔邱鼓歌院”，选各地优秀鼓歌学子百名，“渔邱鼓歌院”成为高唐音乐之乡的中心，并辟设鼓歌队，为丧葬嫁娶有偿服务，移风易俗。这支队伍嫁娶披挂红礼服，唱大喜歌，击欢乐鼓；丧葬穿戴白礼服，唱大悲歌，击沉哀鼓。他们纪律严明，鼓歌动情，歌词曲谱皆由绵驹独创。
公元前671年
绵驹与茜莎合作发明烧制黑陶埙成功，埙音低沉浑厚，善表达幽思伤悲之情、深沉爱恋之意，又便于吹奏，一学即会，故很快普及高唐邑。
高唐邑建“渔邱黑陶宫”，茜莎主持，藏各类黑陶工艺品数百种。渡黄河来观赏的外国旅客络绎不绝。大泥和女儿茜莎合作的大型黑陶塑“高唐歌王绵驹”烧制出窑，成为陶宫之极品，置放在最醒目的地方。
在鲍叔牙谋略策划下，以鼓歌商团为发起者，并提供大部分资助，由邑宰苏丹虹大力创建推行高唐新文化，增加高唐邑的历史感，接受古黄河的滋养。把一个个景点、商店、学府精品化，制造（有偿）文化博览群。
公元前670年
绵驹独身去鲁国会歌，传扬他创建渔邱鼓歌院的经验，宣讲高唐新黄河文化：传扬本土文化靠活人创造，使新文化走进未来，也成为历史。文化是一种精神，精神要薪火相传。他还带了黑陶埙，当场吹奏，引起鲁国人的浓厚兴趣。从此，高唐陶埙热销鲁国。出国前，绵驹刚拜了黄河岸那位大清净的茅庐白髯老者，老人送他一卷歌词，又送他一株粟草。老者微笑曰：“此时惑，彼时明。”绵驹看罢那歌词，突然眼睛一亮，心有深悟：老者是古黄河文化的化身。但他绝不道破这个秘密，言而有信，守口如瓶。他领会到，本土特色文化的个性，即是经典，是经典，必不朽。绵驹注意观察，誓把鲁国的文化精神带回高唐。
会歌之后，绵驹谢绝朋友们远送，独来又独往，单身回国有胆有剑，满腔热血，无可畏惧。一路上总觉得身后有一个影子追踪着他，每当这时，他便摸摸背上的青铜剑。走进高唐地界，那个影子終于现了出来，竟是一个仗剑的侠女，青衣青巾，眉清目秀。绵驹拔剑在手，并不惊慌，准备应战。那女子道：“不必动手，是我遥遥追随护你一路了。慕你高唐歌王大名，自谓侠女，这里有礼了。愿終生保护歌王，如影随形，丹心日月可鉴。我名叫雎鸠，是个孤儿。收起你的青铜剑，咱们赶路。”
公元前669年
绵驹又娶雎鸠为妻，有粟草赠之。两妻亲同姊妹，刚柔相宜，性格互补，才貌互映绵驹一手领一妻，有歌咏之——
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公元前668年
绵驹带茜莎、雎鸠去见黄河岸茅庐白髯老者，得新歌词一卷。桃花节后，绵驹腰系渔邱乳鼓，肩挎青铜剑，戴一顶荷叶帽，携雎鸠走游大齐之北地，一观沧海。沿路击鼓高歌，倍受百姓爱戴。
中秋赏月，
绵驹豪饮美酒于渔邱观河楼，大醉。茜莎、雎鸠寸步不离左右，绵驹在酒神驱使下，对着明月和黄河浪，唱了一夜，把茅庐白髯老者所赠一卷歌词反复吟唱，竟不觉楼下围了一地听众，为他鼓起喝采的掌声。
公元前667年
齐桓公来高唐邑参加齐、鲁、卫、曹、宋五国商贸峰会。五国高层贵宾聚于新落成的“高唐邑馆”，享受国宾待遇，有吃有喝有美女。齐桓公谋求霸主地位，以强盛畏慑弱国，要做弱国的保护伞。
绵驹的渔邱鼓歌院，为大会献《和平之鼓》、《和睦之歌》，受到各国使节的热烈欢迎。
公元前666年
绵驹被齐君召见，聘他为大齐二十年庆典鼓歌舞总监理，并拨了巨款支撑，另有巴寡妇的高唐鼓歌商团大力赞助做后盾，暗中排练，一年为期。回到高唐邑，绵驹独自去见茅庐白髯老者，述说齐君盛典之事。老者道：“鼓生威风，歌生敬畏，舞生气势。一国不能独秀，一人不可独尊。以此意旨击鼓作歌编舞。”
绵驹在鲍叔牙一再点拨下，由母亲和两个妻子协助，调集了全国精英，在高唐邑馆策划。卷耳重新改编《土风舞》为大型群舞；绵驹将《活人经》编为男女千人大合唱，编千人击鼓《国际交响》。大合唱唱词送审，国君不悦。管仲令歌恩桓公，鲍叔牙出面道：“歌词太浩大，桓公入歌愈显国君渺小也。”绵驹道：“要唱就唱《活人经》，至死不改。”
公元前665年
九月枫红，临淄举行盛大国家庆典活动，纪念齐桓公继位二十年大齐振兴的盛绩伟业。国都临淄的百姓由国家出资，着盛装，举绢花，持彩旗，打花棍，挂巨帐，满城摇彩欢呼。大齐保护伞下的各国国君、宰相，带了重礼赶来恭贺。周王朝也派大臣来坐阵。宫门外广场上举行大齐鼓歌舞展演。各国使节和齐国各界代表云集广场坐雅席，观赏大典。
绵驹任总监理，鼓歌舞声势浩大，惊天动地，三千渔邱乳鼓将《国际交响》声之意象直冲九霄，织进亮丽的阳光中。三千人的《土风舞》，尽情表达刚阳勃发、雄烈岿然、锐不可挡的大国之威。三千人混声合唱《活人经》，二十四个字浮在旋律中，大地如冉冉升起了一尊天神，令万众敬畏——
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绵驹唱着这二十四个字，心在颤抖：“制欲有度”，他如何正视过度豪华奢侈的庆典？如何直面那苦难中食不果腹、挣扎求生的穷人？他绝不再做这总监理，“道德避祸”！
公元前664年
北方山戎部落进攻燕国。燕国向齐国求救，齐桓公刚大庆大贺大国之威盛，便亲自率军支援。绵驹、雎鸠夫妇主动要求到齐军中服务，至到把山戎部落击败。齐军大胜，齐桓公即行撤兵返国。燕国君送客，不知不觉送过了头，脚踏在齐国的地面。送宾不过界，齐桓公立即割了这块土地送给燕国，燕军就此止步。
绵驹随军效力回国后，径直回高唐邑，突然嗓子失声，自知有了疾病。翌日便悄悄带了驹鸠去拜见茅庐白髯老者。雎鸠替绵驹说话，述说杀场血腥，人心沉沉。老者道：“忧患之心乃‘向善炼情’也，人生一世，尝足百味，方抵无味境。”说罢取来砭针一对，刺绵驹穴，顿觉嗓中有细声发出。又将砭针交给雎鸠带回。不出一个月，绵驹的发音恢复完好。
公元前663年
齐桓公召绵驹宫中献歌，绵驹烦腻后宫脂粉，借病推辞。一边休养一边主持鼓歌学院。茜莎終日忙在黑陶窑作坊，雕刻她的作品，拜托妹妹雎鸠在绵驹身边服侍。两人临时住在渔邱渡附近养病，常去观河楼体会《渔邱渡》那首歌意。
公元前662年
绵驹恭拜茅庐白髯老者回来，便依老者指点，拖着病弱之体，伏案著《渔邱乳鼓击法》和《唱音常意唱情》，先后在鼓歌学院学子中流传。当年传遍齐国。
公元前661年
历经十余年，以鲍叔牙、巴寡妇、苏丹虹为主的官商联体，已把高唐邑改制成工农兵学商和谐发展的政治、经济、文化新特区。齐桓公要管仲向全国推广。百姓减少了徭役、赋稅，大幅度提高了生活水平。贵族消弱了特权。高唐邑铲除了奴隶。全邑劳者有酬，老人有奖。安定的生活使绵驹的鼓歌得以迅速发展，全邑爱鼓爱歌，高潮频至。
绵驹而立之年，鲍叔牙、巴寡妇、卷耳、绵驹共有的“鼓歌商团”，特意为绵驹在鼓歌院设宴过生日。宴会上，有一歌手领唱了绵驹当年即兴而歌的那支《夫妻颂》——
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&&&&&&&&&&&&&&三魂精化
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公元前660年
巴寡妇要亲自到卫国首都帝丘做一笔大买卖，绵驹、雎鸠愿结而行，去结识异国新歌友，更是为看卫国国君的鹤园。卫国国君养鹤成癖，移情鹤园，竟忘了治国。绵驹、雎鸠平生没得见如此庞大的鹤群，国君为每只鹤都起了姓名，任命了官职，还发俸禄。国君养鹤等于为民养祸。巴寡妇消息灵通，得知狄军要攻卫国，当即带了驹、雎鸠驾车匆匆离开狄丘。尚未离开卫国地面，即闻到狄军已攻进了首都。卫军不能抵，百姓逃亡，口喊“让国君的仙鹤去抵抗狄军吧”！帝丘倾刻陷落，国君被缚，煮而食之。绵驹的唯一收获是创作了一支歌，而且是在卫国境内下车休息时，灵感忽至，出口成歌，竟然不翼而飞，传遍了风雨飘摇的卫国——
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回到故乡，又恭拜茅庐白髯老者，讲卫国事变。老者道：“君心无民，国实亡。”齐桓公得知帝丘陷，已来不及出兵相救，只好从高唐邑调大量民夫工匠出境，帮卫国在漕邑筑起新都。
公元前659年
黑陶艺师大泥和他的女儿茜莎，应邢国邀请去传授黑陶工艺，在都城住了半年。回国前夕，狄军逞大胜卫国之威，又大举进攻邢国首都。在战乱中大泥、茜莎父女不幸被狄军杀死，血染异国。时已秋末，绵驹获悉噩耗，悲痛欲绝，立即和雎鸠去邢国收尸。历经磨难，找到了亲人的尸骨，装敛棺柩，护灵回国。渡黄河，把父女俩分别厚葬在渔邱镇郊。邢都陷落，齐桓公以霸主的身粉，在夷仪地方另筑新城，收集邢国的残民。
公元前658年
茜莎死，绵驹悲情绵绵无绝期，郁闷如阴霾遮住了他心中的阳光。他单身去转告茅庐白髯老者：“茜莎不幸死于异国兵燹，我的三魂不全了，我想唱支悲歌，把她的魂招回来。”老者听他唱罢低沉的大悲长调，眼角也滚下了泪珠。绵驹已唱得泪如秋雨。老者道：“茜莎和她的父亲，父女用命炼了一座渔邱黑陶宫出来，他们的智慧不朽，他们活在你的歌里。人生生死死，大起大落，大灾大难，千曲百折，相传持久的，惟其至美的精神！你在茜莎墓前静思一年，能使你三魂完好，如你那歌词，三魂精化，结为美丽。”
绵驹静坐在茜莎墓前，心中的阴霾渐渐散开。见墓地的迎春花已经开放，墓顶上也绿茸茸。雎鸠匆至，说义父要绵驹陪同去见齐君。绵驹不敢违命，随鲍叔牙去了临淄宫中，见了齐桓公。齐君责怪鲍叔牙久不进宫，笑曰：“你曾为我师，师即父也。”声调已非昔日，十足的大国之君的派头。竖貂进出后宫，黑白伴在君侧，绵驹依旧鄙夷他，只作视而不见。齐桓公誇他的三个极亲近的宫奴，说竖貂自愿受宫刑侍奉寡人，忠心可表；说易牙精于烹饪，有一天他对易牙道，什么肉都吃过，只是没吃过人肉，当天晚宴就端上一盘人肉，是易牙三儿子的肉；卫开方是卫国的贵族，他追随寡人十五年没有回家。三个痴心人也！”
鲍叔牙离座行君臣之礼，躬身言道：“对自己的身子都能忍心残害，对谁还不能下毒手？对自己的儿子能狠心杀害的人，对谁还不能捅刀子？连父母都抛在脑后的人，对谁还不能抛弃？国君不疑，皆大欲藏于心。毒疽烂透才流脓。君养三只狼也。”齐君放声朗笑，只作老师在戏笑，大不以为然。绵驹惶惑，不知义父面君究为何意。鲍叔牙道：“我是特意送国君一句话来的。这话是——月圆极，始亏缺。说完了，我们告辞！”拉起绵驹就走。出宫即回高唐邑。绵驹暗道：“义父何苦来？”
公元前656年
绵驹的母亲卷耳沉疴，腹泻如水，高烧不止，黑发一夜间变白，双目失明。雎鸠昼夜陪着婆婆。急诊后，止泻退烧，却成了白发瞽妪，仍让雎鸠领着她到大染塘、潮装馆转悠。她说她能感觉大染塘的颜色。
鲍叔牙在卷耳发白眼瞎后突然失踪，任谁都不知他去何方，任什么东西也没带走。邑宰苏丹虹动员各路人找遍高唐邑，连个传闻都听不到。巴寡妇极为伤心地痛哭了一场。绵驹忽然想起义父面君只送一句话的事，惊叹道：“义父不再归矣！”大雪飞扬，黄河岸堤雪厚盈尺，绵驹踏雪去见茅庐白发老者面诉衷肠。老者道：“那鲍叔牙乃真人也，他走得干净，割得利落，制欲有度，深懂进退，超然大隐。如此活人，无须以生死量之。他给你留下了坚韧。”
齐桓公统帅蒙国联军南下，远征汉水，使楚国势力向北推进受挫。因此加固了霸主地位。回到大齐首都，才知恩师鲍叔牙失踪，叹息不已，即悟鲍叔牙来宫晋君，只为一句话而来，意在永诀。
公元前655年
鲍叔牙失踪后，高唐邑特区的形势开始起变化，管仲的势力开始渗透，鼓歌商团涉及的一切文化商业活动不断受阻。贵族要求特权的呼声逐日高涨。阴邪之气盘旋重来。&&&&
卷耳对绵驹道：“儿啊，月有盈亏，日有升落，财富可多可少，我们不计较。鼓要击，歌要唱，潮装要做，黑陶要烧。这是活人少不了的精神，这是积德。道德避祸呀！”
绵驹道：“儿听母亲的话，至死不离鼓不弃歌。只是茜莎去了，黑陶无人……”卷耳道：“雎鸠已学到茜莎的绝技，由她经营渔邱黑陶窑。娘管理渔邱大染塘。你义父是去了他想去该去的地方，咱尊照《活人经》活着，就快乐。”
公元前654年
绵驹与卷耳、雎鸠、巴寡妇商定，在渔邱黑陶窑附近，暗中开挖一个坚实的大地窖，称“黑陶地宫”，实为大泥和茜莎父女修一黑陶冢，心存遥远，把一部分精华黑陶艺品藏于地下，逢遇乱世，封囤地宫，免遭人祸之灾，留得后人挖掘。留下工艺，留下文化，流下道德。巴寡妇道：“经商聚财，造福子孙，情愿倾囊。”绵驹道：“巴娘，这叫向善炼情。”
绵驹恭拜茅庐白髯老者。
公元前653年
巴寡妇、卷耳、绵驹、雎鸠的鼓歌商团举行国际（大周朝）潮装节，大齐盟国都来参加，节日期间组织赛歌会、击鼓会，优胜者发黑陶奖杯。
公元前652年
&&&&高唐境内秋蝗如云，五谷不收，万民大飢荒。邑宰苏丹虹到临淄找宰相，管仲不理：“高唐邑是特区，自己管自己，别给国君添忧患。”
绵驹道：“国君不怜咱们怜，宰相不管咱们管！”他陪巴娘到外地购粮，无偿分给百姓度荒。这一次全力赈灾，大商了鼓歌商团的元气，这正中管仲的下怀。然而巴寡妇却无怨无悔。绵驹忙着救高唐百姓于水火，破例中断对茅庐白髯老者的恭拜。全国各地知高唐邑大灾，他们热爱的歌者正以忘我的精神救济民众，便纷纷远道而来，向高唐邑献粮。
公元前651年
大灾荒过后，高唐邑百姓对巴寡妇感恩戴德，皆呼她“好人巴富豪”。绵驹怀念义父鲍叔牙，十分感激他创意的高唐鼓歌商团文化，就与母亲卷耳商量、取得巴娘支持，在高唐邑渔邱渡为鲍叔牙、巴寡妇合铸青铜像一尊，称为“大贾富豪鲍巴青铜像”。筑台高耸，鲍巴青铜像俯瞰古黄河。落成仪式上，鼓歌馆的合唱队，唱着绵驹编的颂歌。绵驹陶醉着这尊男女并身的青铜像，心里甜甜道：“他们本来是天生的一对儿。”
公元前650年
&高唐邑宰苏丹虹接到齐桓公君旨，缉扑了绵驹，打入囚车，送往临淄。绵驹问有何罪？苏丹虹说上命难违，囚车不囚无罪人。他被关进牢里也不判刑，只是关着杀他的狂气。管仲亲临大牢探监，绵驹仍追问何罪，管仲道：“狂妄不羁，污辱国君。”绵驹问何为证，管仲道：“国君不铸青铜像，臣民敢越乎！”绵驹蹲大狱期间，渔邱渡的鲍巴青铜像被强行拆除。
公元前649年
卷耳、雎鸠千里迢迢到临淄探监，母与子，夫与妻，隔栏以泪洗面。绵驹跪拜母亲，询问巴娘，知巴娘一气倒在床。雎鸠嘱夫君切切勿躁。
&歌王入狱，消息传到洛邑周王耳中，周天子笑曰：“齐君嫉矣。百姓感恩集资铸像仰之，系因果之报也，若国君不以权威强令臣民崇拜，得塑青铜像，乃国君有道有德也。朕渴望齐君也如鲍巴。”周王偶发之感慨，金科玉律般传到齐国，也传播到高唐邑。
公元前648年
管仲说服齐桓公，放绵驹出狱，说：鲍叔牙、巴寡妇、绵驹名盖朝野，“尊王攘夷”大策不可动摇。天子爱才，君不能逆也。齐桓公不松口，说再关一年，杀尽他的狂妄。反正抓也有理，放也有理。
公元前647年
&&&&绵驹被释放，黑须长髯出狱，似换了个新人。回到高唐邑，邑宰苏丹虹又主持隆重的欢迎式，说送和接都是奉上意行事。绵驹坐巴寡妇的锦车到了渔邱渡，见鲍巴青铜像又重竖起来。憋了两年的歌喉，此时对着黄河又逥响起来。众人一齐欢呼，细听所唱，乃是大气磅礡的《渔邱渡》——
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黄河向沧海
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白浪拍砥柱
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常新中流水
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最老渔邱渡
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艄公恋桑田
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小孙摇旧橹
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人事两荒莽
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船客听布谷
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公元前646年
&&&&巴寡妇——“好人巴富豪”因病去世，葬在鲍巴青铜像背后。高唐邑的繁荣景象日日见衰。百姓心理罩着阴影，不由自主地怀念起大贾富豪来，也迁移默化地把鲍巴青铜像当做了神像，竟出现了络绎不绝的拜神香客，神烟袅袅。绵驹认为这是对真人的敬畏，他自然是随新俗而入流，跪拜有加。
公元前645年
绵驹恢复了对茅庐白髯老者的恭拜。老者道：“盛极必变，随遇而安，该做什么仍做什么。不大惊，不大喜，不大悲，人事都在缘中，不会多不会少，不会长不会短。我还要给你几卷歌词唱，你唱，你长。”
正在老者同绵驹在茅庐对话时，临淄宫中宰相管仲也同齐君对话。管仲道：“前些年鲍叔牙出走时向国君说的话，他也对我说过，我深为赞同。我已深染重疾，不久于人世，国君警惕身边竖貂、易牙、卫开方才是。”
齐桓公道：“你既然早就看出，为何推到今日才说？”管仲道：“一国之君在私生活中，应该享有他的癖好，否则，当国君便没任何趣味了；然而这些癖好必须不干扰到国家大事。我以为，我死后他们会像洪水般泛滥。”齐桓公仍不以为然。管仲大病，隆冬死。
公元前644年
夏日，齐国西部大地震，黄河咆哮，骇浪高丈余，渔邱镇地陷，黑陶窑、黑陶地宫及陶作坊，震成一片废墟。连雎鸠在内的黑陶艺工无一幸免，葬埋于地下。
震后瓢泼大雨，电闪雷鸣。绵驹救出母亲，趴在黑陶窑废墟上嚎啕，不停地呼喊雎鸠，两手扒着废墟上的泥浆，手指冒血。
公元前643年
齐国痛失了宰相管仲，齐桓公病危。宫中无主，陷入混乱，没人顾及西部高唐邑地震大灾难，苏丹虹邑宰得幸不死，领着幸存的百姓抗灾自救。高唐邑百姓痛哭之后，面对家乡灾情，心向一处，奋起自救互救。卷耳、绵驹献出鼓歌商团全部资产投入救灾，重建家园。绵驹说，母亲啊，百姓能重新安居，咱身无分文去讨饭，心也甘情也愿。卷耳说，咱不穷，咱有唱不完的歌。百姓一经安顿，又群情激昂地将震倒的鲍巴青铜像竖了起来。这次，绵驹又对黄河唱，唱《活人经》——
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&&&&&&&&&&&&&&&&制欲有度
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临淄大齐宫中，竖貂、易牙、卫开方见桓公无救，都原形毕露，面目狰狞，又各怀鬼胎。他们先把齐桓公的住处严封起来，不给医病，不给吃喝。都去谋划各立其主，抢争宰相高位。齐桓公饿死在病榻，尸体腐烂生蛆，苍蝇云集。三个恶人搅起一场宫中内战。
公元前642年
齐国太子姜昭于宫乱中逃到宋国借兵。齐桓公的三个公子在三个叛逆支持下，都自称国君，血战后宫，一直撕杀到立夏。太子姜昭靠宋军护送，回到临淄，平定了乱局，继位称君。竖貂、易牙、卫开方三逆贼被五马分尸。大齐虽经内乱，因有法治基础，仍是政治大国和一等强国，然而大齐的霸权地位从此结束。
高唐邑比齐国各地都富有文化精神。虽历重创，民气依然高涨。齐国新君亲临视察并带来丰厚的赈灾物资，为卷耳、绵驹母子誇功，为高唐百姓自强不息竖碑。然而到处找不到卷耳、绵驹母子的身影。
此时，绵驹领着双目失明的母亲，来见茅庐白髯老者。绵驹道，他违几十年前之约，带母亲来见你。我们母子已没有了家，走到哪里，我们母子都不能分开了。卷耳道，她今日方知绵驹受恩师教诲数十年，他的才情源在此处，涌泉之恩，他却无以为报。说罢施一大礼。绵驹唱《活人经》一曲致辞别之礼。老者道，人经盛衰实可贵，炼情达理到至美。
绵驹搀扶着卷耳走上黄河岸，行乞鼓歌……
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