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禅师的智慧收藏
一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”那人回答：“属于原本送礼的那个人。”禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”
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禅师的智慧收藏
一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。那人用尽各种方法污蔑他。最后，禅师转身问他：若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？那人回答：当然属于送礼的那个人。禅师笑着说：没错，我不接受你的谩骂，你就是在骂你自己。
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—— 与小人交，不必太计较，拒绝他就行了。
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已经诞生了
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楼下不回复就是噶海
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你想以后有份好工作不愁钱吗 你想以后买得起iPhone N 吗 你想以后睡觉睡到自然醒吗 你想以后爸妈逢年过节时给他们买一大堆脑白金补品吗 你想有间自己的温馨小屋吗 你想以后争口气过着滋润小生活去给那些说你没出息的老师们瞧瞧吗 你想一举实现这些愿望吗 别傻了 好好学习才是王道
9楼 15:08&|
10楼 20:18&|
为领悟者鼓掌
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为兴趣而生，贴吧更懂你。&或吴言生：禅修智慧
”（《坛经》）如果不知道自己的本心本性，学佛修禅，毫无裨益。
。”这个性本善，就是人的本心本性。《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。”意思是说，大德之人讲习的学问道理，在于发扬人们天赋的善良美德，在于革除旧习勉做新人；在于归宿到才德完美无缺的最高境界。明德，就是光明的德性，就是本心本性。孟子说：“大人者，不失其赤子之心也。”（《孟子·离娄下》）赤子就是初生的婴儿，形容人的心地善良、纯洁。赤子之心是指具有婴儿一样的纯洁无瑕的心。这句话的意思是说，大人不失其赤子之心，有赤子之心方能成为大人。赤子之心就是本心本性。如果本心被污染得五颜六色，被扭曲得百孔千疮，这样的人就不是大人，而是侏儒、小人了。这是儒家对本心的回归。
瞥起是病，不续是药。不怕念起，唯恐觉迟。我宁不尔！”这段话很实在。起心动念了，我们立刻就察觉得到：“我又在起心动念了。”当一个人明白了这点的时候，就说明他还保持着觉察。一个修行人会时时注意到自己的念头。起心动念时的“念头”是指杂念妄想，比如念佛时觉得肚子饿了，想煮一些东西吃；打坐时想到某某人，或者出现一幕又一幕的画面，这就叫“念起”。念起没有关系，“只怕觉迟”，要警觉到自己起了心，动了念，立即将心收回来，就可以了。在生活中要做到一丝分别念都没有，并非易事，关键的是不要被它拖着走。
？”（《五灯会元》卷十三）　——
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财富不是仅凭着奔走四方才发现的，它就在我们自家的后院，需要往自己的心灵深处挖掘，才能拥有。
昨天，我在溪水里又发现了一块很大的金子。进城卖掉它吗？那样一来，就会有成千上万的人涌向这儿，我和妻子亲手用一根根圆木搭建的房子，我们挥洒汗水开垦的菜园，屋后的池塘，傍晚的火堆，忠诚的猎狗，美味的炖肉，山雀，树木，天空，草原，这里的宁静和自由，都将不复存在。所以，我宁愿看到这块金子被扔进鱼塘时溅起的水花，也不愿眼睁睁地看到我们已经拥有的生活从眼前消失，因为这生活是那样的平静而美好！
马祖大师教导我说：“你的自家宝藏，就是你的本心本性，这个本心本性是每个人都具备的，是圆满没有缺陷的，你根本用不着向外面去寻找。”自从我听了这样的教诲，就彻底停止了向外寻找的念头，明白了什么是自家宝藏，直到今天，我还感到受用无穷！（《顿悟入道要门论》卷下）
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑把梅花嗅，春在枝头已十分。
“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。”世人都在心外求法，用眼睛追求声色美，耳朵喜听各类音声，鼻子闻香嗅辣，舌头喜尝甘甜滋味，身体喜爱柔软触觉，心里喜欢各种分别。一颗心，每天都在追逐六尘（色、声、香、味、触、法），迷魂失魄。而禅师们却只要一闭眼睛，不看、不听、不说，当下整个宇宙就都在他心中了。我们想看看春天的景色，春天在哪里？春天就是我们的佛性、真如、真心。向外寻找，就会徒劳无益。
“归来笑把梅花嗅，春在枝头已十分。”我们一直在追求真如佛性，而一直茫无头绪。归来时偶然看到窗前园里的梅花已悠悠盛开，呵！原来春在枝头已十分了！可见，一个人光是东南西北的向外追求，是不会找到自家宝藏的。因为自家宝藏就存在于我们的心中。
发现自家宝藏，找到自己，认识本性，认识自己，这是很不容易的。世上的人，不认识自己，常常苦恼不堪。而当一个人能够认识自己，就不会去心外求法，因为心外无我，心外无法，心外没有世界！无尽藏比丘尼的这首偈语，生动地传达了“我发现了自家宝藏”的喜悦。
“本来面目”清静、无染，随着相对意识的生起，我们受到了情尘欲垢的障蔽，迷失了本心。《红楼梦》里面有一句《嘲顽石偈》说：“失去幽灵真境界，幻来新就臭皮囊”。我们迷失了我们的本心，而俯就、追逐污秽的东西，这样一来就导致了本真生命的沦丧，背离了你原本的精神家园，而“反认他乡作故乡”。这样的人生，到头来就是“乱哄哄你方唱罢我登场”，成为一场闹剧。用佛学的话来说，这就叫背觉合尘、迷真逐妄。
《楞严经》卷二有一段名言说：
一切众生，从无始来，迷己逐物，失于本心，为物所转。
这段话是禅学大师们教导弟子时最喜欢引用的句子。它的意思是说，芸芸众生，从无限长远的时间以来，迷失了本心本性，被外在的事物牵着鼻子走。一味地追求金钱、物质和名誉，在滚滚的红尘中，迷失了自己。
有一次，释迦牟尼在寂静的森林中坐禅，听到远处有两个青年男女的欢笑声。不多久，就见一个年轻的女孩，急匆匆地从面前经过，逃到另一个方向的森林中去了。随后，年轻的男孩也匆匆地追了过来，见了释迦牟尼，急急地问：“刚才你有没有看到一个女孩跑过来？她偷走了我的钱包。”释迦牟尼不动声色地反问：“寻找逃跑的女孩和寻找本来的自己，哪个更重要呢？”年轻的男孩显然从来没有想过这个问题，一时间感到无所适从。释迦牟尼再一次问他：“寻找逃跑的女孩，和寻找本来的自己，哪个更重要呢？”年轻人在心中，反复回味着释迦牟尼的话，终于发现了“迷己逐物”的愚蠢。
故事中的这个男青年，不是别人，就是我们自己。我们一生中都在追逐功名利禄、酒色财气，却迷失了自家宝藏，迷失了本心本性。无穷无尽地膨胀着的欲望，使我们成了物质的奴隶。一心一意地追求物质财富，我们就会为外物所累。商品拜物教、金钱拜物教、富贵病毒症这些顽症、绝症，正在使我们失去自我，陷入了极度的痛苦和无聊中。这就是执著。
禅宗在表示执著的时候，主要有作茧自缚、迷头认影、不识衣珠三组经典譬喻。
。”——众生就像春蚕一样，不断地吐出烦恼欲望的丝，结成了厚厚的茧子。欲望越强烈，吐出的烦恼丝就越长，结成的茧子就越厚实，把我们就捆绑得越结实。就这样，我们失去了心灵的自由空间，我们成了自己欲望的囚徒。
慢的乐趣怎么失传了呢？古时候闲悠荡的人到哪儿去啦？民歌小调中的游手好闲的英雄，这些漫游各地磨坊、在露天过夜的流浪汉，都到哪儿去啦？难道他们随着乡间小道、草原、林间空地和大自然一起消失了吗？
有一个差人押解一个和尚，这个差人很迟钝，每次差人都要等“和尚”、“包袱”、“公文”、“我”清点齐了才上路。和尚为了逃跑，就想尽办法和差人套近乎，感谢差人一路上辛苦相陪，并出钱买来好酒好肉招待。这天晚上，差人一高兴，就解开了和尚的枷锁，酒酣耳热，喝高了，不一会就烂醉如泥，和尚将他抬到了房间躺下，剃掉了差人的头发，换上差人的衣服，脚底抹油，溜了。
差人第二天早上醒来后，摸了摸了包袱、公文，念叨说：“咦，包袱在这里，公文在这里。”然后他又发现了自己脖子上套着的枷锁，说：“枷锁也在这里。”突然之间他好像明白了过来，大惊失色地说：“咦，和尚哪里去了？”他屋里屋外找了个遍，哪有和尚的影子，急得他一个劲地挠头。这一挠不打紧，竟然挠着了一个光头！差人抱着头大叫：“啊，和尚还在！既然和尚在还，那么，‘我’又跑到哪儿去了？”
在禅学戒律书《摩诃僧祇律》中有一则故事说，过去，在一座城里，有五百只猕猴，来到树林中游玩，玩得兴高采烈，不知不觉天就到了晚上，一弯朦胧的月亮，挂在了天上。猴子们游玩的树下有一口井，正在游玩中的猴子们，朝井中一看，发现这口井的里面有月亮的影子。猴王看到井中的月亮，对其他的猴子说：“可怜的月亮，今天落到了井里，快要淹死了。让我们一起来想想办法，把它救出来，免得这个世界上没了月亮，一片黑暗。”猴子们听了，都觉得有道理，准备捞出月亮。可他们很快就犯了愁：这口井看上去很深，怎样才能把月亮从里面捞出来呢？这时猴王想出了一个主意，说：“我抓住树干，你们抓住我的尾巴，这样一只猴子抓住另一只猴子的尾巴，一点一点往下放，我们就能捞出月亮了。”猴子们一听，都认为这是个好主意，就依言照办，一个抓住另一个的尾巴，下到井里去。就在最前面的那只猴子快要捞到井中月亮的时候，突然间只听得一声巨响！原来是猴王抓住的那棵树干，受不住那么多猴子的份量，一下子折断了。这样一来，捞月亮的猴子们全都落到了井里，活活地被淹死了。这则禅学经典中的寓言，主旨和演若达多迷头认影、渴鹿追逐阳焰一样，都是为了说明众生认假成真，苦苦追逐，结果枉费心机，徒劳无益，甚至于招致灭顶之灾！
世人都晓神仙好，只有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君在日日说恩情，君死又随人去了！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴人父母古来多，孝顺儿孙谁见了！
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
”这段话的本义是说，一个人要想获得开悟的话，需要两个条件，第一是自心清净，第二是导师的指点。这两个条件合在一起，才有开悟的可能。苏轼《琴诗》就化用了这段经文的意思，表达了对声音缘起的体会：
若言弦上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，
何不于君指上听？
掬水月在手，弄花香满衣。
春山有很多殊胜的事情，致使诗人“赏玩”到深夜，还犹自“忘归”。水清，夜静，月淡，花香。“掬水”、“弄花”，显示出诗人的逸兴悠长。“掬水月在手”，泉水清澄明澈，映现月影，掬一捧清泉，明月就盈盈在手；“弄花香满衣”，拈花之时，山花浓郁的香气，染上了衣襟。这是了人与欣赏对象融合无间，完全化为一体的情景。
在茶室中，经常悬挂着写有“松风”两个字。非常符合步入茶室时有松风入耳的情境。“松风”二字，源于寒山子的禅诗：“微风吹幽松，近听声愈好。”这个“近”，不仅仅是指在形体上人与幽松的“近”，更是指在心理上与幽松的“近”。当你与幽松的距离越来越近时，你就走到了松树中，走到了风声里，你就是幽松，你就是微风，到最后，你就是一缕微风在在吹拂，就是一株松树在被微风拂过。
只有当我们停下匆遽的脚步，歇息纷杂的念想之时，才有可能体会得到这种物我合一、自他圆融的意境。日本诗人芭蕉在乡野小路上散步时，写有一首小诗说：
一颗荠花，
开在篱墙边！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
啊，牵牛花！把小桶缠住了，（我）去要水。
”。“烦恼即菩提”，就是超越烦恼与菩提的不二法门。断绝世间烦恼而成就禅的智慧就是菩提。菩提的证得，须经历无数的烦恼。烦恼愈重，转化的动力也愈大。波平静后即成水，烦恼解除后即是觉悟。正因为有生死烦恼，禅才应运而生。
。”（《圆悟录》卷十四）可见在家菩萨修行更是不易。
。”——冷的时候冷死你，到冰窟窿里呆着；热的时候热死你，到热炭炉里去吧！（《洞山录》）
。符合自己的意愿的叫“利”，不符合自己的意愿叫“衰”；暗中的毁谤叫“毁”，暗中的或赞誉叫“誉”。当面的称赞叫“称”，当面的讥嘲叫“讥”。身心的烦劳叫“苦”，身心的快乐叫“乐”。由于这八种东西能煽动人心，所以在禅宗里面，把它们叫做“八风”。
”，意思是一个定力深厚的人，他的心就像天边的月亮，任凭八风吹拂，犹自岿然不动。“八风吹不动”是一种很高的修行境界。但在生活中要想真正做到，却并不容易。
　稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲！
？”——这么早就跑了出来，小心夫人红杏出墙了！
？”——你这个愚蠢的秃和尚，怎么敢说出这种疯话来？亏你还是一个出家人！
！”——你不是说已经“打死心头火”了吗？怎么我说了“缘何起得早，妻被别人眠”这句话，轻轻在炉子里扑了一下扇子，你的无明火立即就窜起来了啊！（褚人获《坚瓠集》）
！”这是六祖慧能的弟子永嘉大师《证道歌》中的名句。别人的诽谤也好，非议也罢，就像架起柴火来烧天，天不会因此被烧焦烧坏，可怜那放火的人是枉费了心机。一个超越了是非毁誉的人，面对诋毁诬陷，就像是在饮甘露，有无量的受用自在，这样的功夫，确实是不可思议！
教外别传，意思是在如来言教、传统教派以外的特别的传授。“别传”不是不传，而是“特别的传授”的意思。：“初祖安禅在少林，。后人若悟真如理，密印由来妙理深。”（《嘉泰普灯录》卷十一）可谓深得“教外别传”的精髓。
当头棒喝是禅宗祖师接化弟子的特殊方式。禅宗认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。在接引学人时，师家为了粉碎学人的迷情，或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。相传棒的施用始于唐代的德山，喝的施用始于马祖道一，故有“德山棒，临济喝”之称。百丈曾说：“佛法不是小事，老僧昔日参马祖，被马大师一喝，直得三日耳聋眼暗。”（《景德传灯录》卷六）
有理无理三顿棒，是禅的独特的教学法之一。
古时候，有一位刚出家不久的僧人出外参访求学。一天，他来到一座寺院想挂单。他来到客堂，拜见负责客堂的知客法师。知客师问：“谁叫你来的？”
挂单僧回答：“我自己来的。”知客师说：“不经师父允许就擅自出来。”拿起香板就打了过来，问：“到底是谁叫你来的？”挂单僧马上改口说：“师父叫我来的。”知客师说：“师父叫你来你就来，师父不叫你来你就不来参学吗？大丈夫一点主见都没有，再吃我三香板！”
一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。
当我们见到了本心本性，当下就可以获得觉悟。“悟”这个字，从字形上看，就是“吾的心”。“吾”就是“我”，但它不是被妄想遮蔽的那个“我”，而是不受污染的原真的“我”。《庄子》说：“今者吾丧我。”吾丧我，就是把小我提升为大我，把大我升华为无我。也就是说，只要我们认识了这颗心，认识了本心本性，我们的生命，就是一个智慧的生命，觉悟的生命！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。弟子問禪師：魚在沒有躍過龍門的時候做什麼？師答：在深潭寒水中修身養性。又問：躍過後又怎樣？師答：躍過騰飛天空同類難於追上。又問：那又怎樣？師答：慈雲覆蓋大地滋潤世界。每個人都有自己的境遇，深寂時要耐得住寂寞，成就后要福澤天下。做魚做龍不重要，重要的是在什麼環境做什麼事。
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