最全的中国上古神兽大全！终于找齐了！_定西微社圈-爱微帮
&& &&& 最全的中国上古神兽大全！终于找齐了！
中国作为世界公认的文明古国，在中华文化传承中，上古时期神话传说中有很多种神兽，如白泽、夔、凤凰、麒麟、梼杌、獬豸、犼、重明鸟、毕方、饕餮、腓腓、诸犍、混沌、庆忌等。想必很多人是只闻其名，也不知其情不知其形，更不知其真实情况。下面天道（天道微信：）就给大家介绍一下。钟山神（zhong shan shen)自女儿山至贾超山共十六座山，方圆三千五百里。其山神都是马身龙首神。又名中山神。（《中次久经》解读獓狠（犬因）（ao yin）三危山食人巨兽，样子有些像牛，长着四只角，它的毛发很长，就像披在身上的蓑衣。狰（zheng）章峨山，千里无草木植被，多碧岩。此山中有一畏兽，五尾一角，吼叫声如雷劈石，以老虎豹子为食物。蛊雕（gu diao）是一种似鸟非鸟，似豹非豹的食人畏兽，独角，叫起来像婴儿的啼哭。帝江《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦 无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”意思就是西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌 舞，名字叫做“帝江”。除此之外，《庄子》、《神异经》记载的怪兽也叫此名。黄帝、共工氏首领在一些记载当中也被称为“帝江”。举父（ju fu）崇吾山的畏兽，善于投掷，虎豹畏之。狸力（li li）柜山上的畏兽，样子像猪，四肢却长出了爪子，带有锯齿。见到它的地方，地面多起伏，所以猜测狸力善于挖土。九尾狐“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《海外东经》 “有青丘之国，有狐，九尾。”《大荒东经》 史书中记载，九尾狐成就了“大禹”与“涂山氏”的佳缘，成为了中国古书中出现的最早的“婚姻中介”，传说中人吃了她的肉，可以不逢妖邪之气，抗拒蛊毒。九尾狐在《山海经》中出现了三次，后来成为祥瑞和子孙繁荣的象征。精卫北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。钟山的山神名叫烛阴（烛龙）烛龙睁开眼，天下便是白昼；烛龙闭上眼，天下便是黑夜；烛龙吹一口气，天下便是冬季；烛龙呼一口气，天下便是夏天。烛龙从来不吃、不喝，也没有气息。一旦他吐一口气，天下便刮风。他的身形似蛇，身长达千里，面孔似人，周身都是红色的。上古异兽之四大凶兽：《穷奇》中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。上古异兽之四大凶兽：《梼杌》 táo wù有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。 被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。相传是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。上古异兽之四大凶兽：混沌混沌是四凶之一的神话生物，根据《左传》记载，四凶分别是形象如同巨大的狗的“混沌”、人头羊身并且腋下长眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“穷奇”以及人头虎腿长有野猪獠牙的“梼杌”。上古异兽之四大凶兽：《饕餮》tāo tiè传说轩辕大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。 山海经有云，有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人. 亦有传说为“龙生九子”的九子之一。..这个好像就是那个让他管我叫爹的神兽。上古异兽之神兽：《白泽》昆仑山上著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。 是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。黄帝巡游至东海，遇之，此兽能言，达于万物之情。问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。麒麟亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，是神的坐骑，古人把麒麟当作仁兽、瑞兽。雄性称麒，雌性称麟，明代郑和下西洋带来了长颈鹿后，又用来代指长颈鹿（在日本依然如此）。常用来比喻杰出的人。传说中的矖【白矖（xǐ）】(这个绝对不是繁体字！！然后，他和电视剧《灵珠》里的白矖（仙乐）相差甚远啊。。电视剧又骗人！！)然后，传说盘古开天辟地之后，女娲非常孤独，于是用泥造人，同时也造了和自己同为蛇神的宠物。一为白矖为雌；一为腾蛇，为雄。女娲补天因所采五色石不够用，于是以身补天，白矖和腾蛇亦追随以身补天。（相貌差不多就上图那样了。）青龙在中国，龙的地位就远高于印度。因在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名「青龙」。又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。又有龙生九子，都不像龙的说法。白虎在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的。朱雀在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重生的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。异兽：《陵鱼》 鲛人，人鱼海中有陵鱼，人面鱼身，有手有足，啼声如小儿。有的古书把它称作鲛人，有的说就是人鱼。《山海经》提到人鱼的有好几处，都说它活在山溪中，看描述可能是鲩，即娃娃鱼，不是神话中的人鱼而神话中的人鱼，可能和西方见到的美人鱼应该一种生物 ，灭绝罢。肥遗最早记录在《山海经》之西山经中：华山上有一种名叫“肥遗”的怪蛇，它一旦出现，便预示将有大范围的旱灾。异兽：《横公鱼》生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。吼形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。应龙1.古代传说中一种有翼的龙。相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。2.古代传说中善兴云作雨的神。螭龙有两种说法：一说中国传说中的龙的来源之一。也称蚩尾，是一种海兽，汉武帝时有人进言，说螭龙是水精，可以防火，建议置于房顶上以避火灾；二说是龙九子中的二子，古书中云：“其二曰螭吻，性好望，今屋上兽头是也。”（形体似兽，习性好张望或好险，成为今日庙宇殿顶、堂塔楼阁等高处的龙或屋上的兽顶、殿角的走兽，也可压火灾。）根据以上的说法，螭龙的原形应该是我们生活中的壁虎。 这种龙的特点是无鳞有鳍。蛟龙蛟，龙之属也。池鱼，满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞置笱水中。虬龙古代传说中的有角无须的小龙。屈原《天问》：“虬龙负熊”。宋《瑞应图》：“龙马神马，河水之精也，高八尺五寸，长颈骼，上有翼，修垂毛，鸣声九音。有明王则见。”虬龙则是传说中的瑞兽，“神马”，“马八尺以上为龙”，“两角者虬”。蟠龙身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。囚牛龙九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴。睚毗（ya zi）龙九子中的老二，是它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上， 以显得更加威严。嘲风龙九子中的老三。样子像狗，平生好险。蒲牢龙九子中的四儿，喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。一说它生活在海边，胆子比较小，怕海里的鲸鱼，一遇到就会大叫，所以把他安在钟上，而撞钟的横木上就雕着鲸鱼的形象......这货长的好猥琐。狻猊（Suān ní）龙九子中的五儿是形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。霸下：又名贔屭，龙九子中的六儿，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。狴犴（Bì'an)龙九子中的七儿，又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。负屃(xì)龙九子中的八儿，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶。似龙形，排行老八，平生好文，石碑两边的文龙是其遗像。螭吻（chī wěn）龙九子中的么儿，又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。貔貅（pi xiu）传说中的一种凶猛的瑞兽，来历说法不一。貔貅能吞万物而从不泄，故有纳食四方之财的寓意。中国传统是有“貔貅”的习俗，和龙狮一样，有将这地方的邪气赶走、带来欢乐及好运的作用。话说地藏王的坐骑---谛听，好像和貔貅是一物种。虚耗古代神兽之一，虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地，与粉丝视频互动哦）另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。猰貐（ya yu）又称为“窫窳”，古代传说中的一种吃人怪兽，像貙，虎爪，奔跑迅速。传说猰貐曾是天神，是烛龙的儿子。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。趴蝮实际写法为{虫八}{虫夏}，发音为八下（bā fù），位于桥边的最喜欢水，常饰于石桥栏杆顶端。在后门桥的四个角上趴蝮，造型非常优美，传说它的形象似龙非龙，似虾非虾，平生最喜欢水，伴水而居。它爱喜波弄水，常年累月在河水中玩耍，又名帆蚣，擅水性，喜欢吃水妖，据说是龙王最喜之子。祸斗外形和一般的狗没有什么两样。不过它通体的毛都是黑色，并且泛出特殊的光泽。有少数祸斗，尾巴尖上是开叉的，除此之外，也没有什么特异的地方。事实上，仅凭外表，你无法从它们的外形上觉察出任何异样。但这并不妨碍他们担任火神助手的工作，有时火神因为某些原因离职，祸斗甚至要接手神的职司。蜚出于太山，样子象牛，头部白色，独眼，蛇尾，上古的瘟疫之兽。化蛇这是个人面豺身，背生双翼，行走如蛇，盘行蠕动的怪物。它的声音如同婴儿大声啼哭，又像是妇人在叱骂。化蛇很少开口发音，一旦发音就会招来滔天的洪水。《山海经（中次二经）》有记载。据说春秋时代，有农夫在魏国大梁城附近听见婴儿啼哭，找到后发现却是一个蛇形妖怪。此后三天，黄河果然泛滥，淹没沿途八百五十多个城镇乡村英招人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。当康有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经（东次四经）》有载。重明鸟尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。毕方一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。鬼车别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑为个例）《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》、《古风》有载。凿齿人形兽，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾（应有一定智能）。曾为羿于寿华之野射杀。《山海经（海外南经）（大荒南经）》、《淮南子（本经训）》有载。三足乌中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足乌，人们敬仰太阳，三足乌也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足乌一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足乌射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足乌是服侍西王母的精灵。看完之后你会明白国外的那些恶龙怪兽都是小角色，咱们五千年的传统文化完爆老外们！
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京ICP备号-2&&&&京公网安备34“醉龙涎吃茶去”微信公众号作为醉龙涎茶业文化公益推送平台，旨在为茶友们推送分享更多中国的传统文化。作为一个公益性的文化传播平台，经过我们的用心经营，现有粉丝接近9万人。我们成立作家专栏，希望通过共享平台，让更多学者的文章与大众分享互动。我们重视文章的品质，更加保护作品的原创，爱惜老师们的名誉，珍惜我们平台搭建起来的信誉，以不辜负众多粉丝们的信任。【醉龙涎·作家专栏】特邀尚永琪老师，将会定期与大家分享尚老师的文学著作。敬请期待！简介《莲花上的狮子——内陆欧亚的物种、图像与传说》以狮子影像东来之路为主要线索，将雄猛的狮子与宁静的莲花相牵，将智慧与慈悲相连，讲诉欧亚文化交流中宽厚相容的一面。中国并不是亚洲狮的栖息地，但是从东汉时代开始，狮子作为贡 品被西亚、中亚的国家进献到中国皇宫，自此之后，历代都有狮子被 贡献到朝廷的皇家苑囿，而狮子文化也随之而来。随着佛教的传播， 在中国古代的建筑与器物上，狮子图像更是成为必不可少的吉祥装饰 图样，在影壁、窗户、屋脊、抱鼓石、柱头、柱础及桥梁的栏杆等上面，演化出千姿百态的狮子图样。上层统治者用狮子的图样来树立自己的权威和仁厚，而底层百姓则用艺术化的可爱狮子造像来守护自己对生活的信心与理想。从神兽到吉祥物——狮子文化溯源之五尚永琪对万物生息的自然来讲，狮子仅仅是一种大型猛兽。然而对人类的文化体系而言，狮子则是一种符号。当帝王们需要展示强权与残忍的时候，它的图像就是帝王的宝座、帝王的面目和帝王的象征；当将军们需要奋战沙场时，狮子又可以是铠甲上的威风、刀锋前的冷峻和盾牌上的胆气；当在冰冷的自然法则和统治强权下微弱生存的芸芸众生们需要心理安慰时，狮子图像又被想象成辟邪吉祥的守护神。当我们审视在不同的历史时空里被艺术家们创作出来的、发挥各种不同功能的狮子图像时，就会惊讶得嘴巴都合不拢，因为差别实在是太大了，不是太逗，就是太猛。先看看法国动物学家米歇尔·丹尼斯·于洛为我们拍摄的非洲雄狮的王者之相吧。在酷热的非洲草原上，这头鬣毛厚重、迎风飞扬的狮子王被定格在那片刻的宁静与深沉中，若有所思地放眼远眺，它在看什么呢？紧闭的嘴巴、深邃的目光和昂然的气势，将狮子王的“王者气度”表现得淋漓尽致。像这样在野外生存的狮子的图像，能将其自然状态下的瞬间动作与表情定格在画笔或镜头下，没有长期的同野生狮子朝夕相处的经历和观察，是不可能的。我们今天可以见到的中国古代人对于狮子的图像描绘，大多都是想象化的，有一部分虽然也是来自对真狮子的描摹，但是由于被观察或描摹的对象是进贡而来养在皇家苑囿中的狮子，自然就少了那种野生狮子的气质与神情，所以现存的元明清时期的一些宫廷画家的写真作品，狮子都是那种体态松弛、萎靡不振的样子。不过一些流传下来的唐代时期的艺术家的狮子形象作品，则是在观察野生狮子的基础上创作出来的，因为它将野生狮子的瞬间动作很逼真地用画笔定格了下来。如这幅被定名为“狮子舞纹”的唐代织锦上的狮子图案，就是一头立起身子准备搏斗的狮子的画面。如果我们把这幅在花丛中张牙舞爪的狮子的形象同今天的动物学家拍摄下来的野生非洲狮打斗的瞬间做个对比，就会发现创作这幅“狮子舞纹”图样的唐代艺术家对于野生狮子的生存状态具有相当程度的了解，从而也可以判断，这样的纹样，可能并不是本土艺术家的作品，而是来自西亚或中亚的亚洲狮栖息地的艺术家的创作，否则不会有机会观察到野生狮子的这种瞬间动作姿势。对于狮子之凶猛与力量的表现，是古代狮子栖息地的艺术作品的一个主旨，因为这是最能表现强权与暴力的一种符号。其基本构图一种是表现大型猛兽之间的对抗，另一种则是表现力士、英雄或国王制服狮子的场景——当然，其中有很多是臆想出来的场景。狮子与野牛搏斗的构图在古代的欧亚大陆是司空见惯的主题，还有一种是狮子与野猪对抗的场面。这块雅典时期的雕像基座上，就浮雕着一头凶猛的狮子与野猪对峙的画面。野猪鬃毛直立、獠牙勾曲，双目圆瞪，四肢劲蹬，一副低首猛冲的样子；狮子图像虽残，但鬣毛蓬张、巨口咆哮，前爪遒劲按地，正准备一跃而起，征服野猪。这幅浮雕充满了极度的张力，将野猪狮子这两种体型巨大的野兽即将撕咬在一块的跃起瞬间定格了下来。国王与狮子对抗并征服狮子的图像，在萨珊波斯时期以狮子主题的艺术品中比较常见，这些画面中，国王总是被描摹得英勇无比，而狮子则被或多或少地置于“可怜虫”的位置。如这个萨珊时期的银盘就是个典型例证，这是公元5世纪的作品。画面中，波斯国王身穿铠甲和类似豹皮的战裤，腰间配着一把长剑，他的左右手各持短剑，分别插入两头狮子的颅顶，脚下还踩着一头奄奄一息的狮子。一身搏三狮，有这样勇敢的国王吗？显然没有，这只是一个象征，象征波斯王的战无不胜和不可侵犯。中国古代那些在街头巷尾讲故事的手艺人总是喜欢把帝王描写成“两耳垂肩、双手过膝”的非凡之相，殊不知这样的形象其实是典型的“毛驴”。如果他们见过真正的雄狮的样子，就不会犯这样低级的错误了，而是会把帝王们塑造成雄狮一样的威猛智慧。在有狮子生存的西亚等古代地区，不但国王们被很幸运地描绘成狮子或战胜狮子的人，而且他们的神也往往被描绘成狮子。如古埃及的女神塞赫亚特就被表现成一头蓝鼻头的狮子，这是图坦卡蒙墓室出土的埃及第十八王朝的作品。对于狮子与神的关系方面，古代的埃及人显然是最大胆的、最具想象力的天才，他们要么是硬生生地将狮子的头安在神的脖子上，要么就是将神的脑袋安在狮子的身体上——总之，目的是要达到威震凡人的效果。狮子头女神瓦杰特就是其中的典型，她是下埃及王朝的守护神。托勒密王朝后期的这尊雕像展示了这尊女神略显拘谨的形象。古埃及的艺术家们以中规中矩的塑造神的手法，展现了这位女神神情沉静、目不斜视地行走的样子。标准的美女身材、机械式下垂的双臂和修长的手指，再配上一副狮子的脑袋和眼镜蛇的头冠，人类眼中的性征之美与心中的力量象征完美地嫁接在一起，表达了权力掌握者千秋万代既美又威的渴望。与女神瓦杰特相比，古代亚述人的保护神就显得有些张牙舞爪，如这幅守护在亚述王宫门口的人身狮头的守护神，就是手持利刃、狮面獠牙的战斗状态。这是大约公元前645-635之间的浮雕作品。狮头上还长有牛角。严格地说，这种头像可能已经不是狮子，而是一种各类凶恶动物元素拼凑成的集合体了——这就是古代那些原始宗教体系里面的神，是只能祈求而无法交流的对象。狮子脑袋安在人的身体上的这种造型，在气质与神态上更接近于狮子，直观威慑力非常强烈。而那些狮子身加人头的神像，则由于五官的奇妙表达效果，使之在观感上更接近于人，其中一些造像甚至显得非常可爱——通过眼神与气质，是一种似乎可以同人交流的神像。著名的狮身人面像是人的脑袋安到狮子身体上的神像杰作，而图图神(Tutu)更是这方面的经典创作。在埃及神系中，图图是智慧与战争女神内斯（Neith）的儿子，如这尊创作于公元前300—公元前150年之间的图图的神像，面部看起来是一个俊美的青年——其实他的神格很复杂，既是一个神力超强的胜利之神，也是一个神圣的王者，又是一个可怕的恶魔。这种被俗称为“斯芬克斯”的神像，虽然有狮子的身体，但是已经没有狮子的那种威猛刚烈气质。后来在印度大陆的印度教神庙的走廊、门口也常能见到这种模样的可爱造型，如印度的本地治里市附近的一座印度教寺庙中的这尊斯芬克斯浮雕，大约是公元1000年左右的作品，整体肥硕圆润，面带微笑，头戴宝冠，项饰珠链，举爪甩尾，显得活泼生动、顽皮可爱。这种用狮身或狮头创造出来的神的形象，并没有随着狮子文化的东传而在中国文化中扎下根来。中国文化中的狮子图像，无论是在陵墓的神道两侧，还是寺庙官衙的门口，自然都是具有辟邪与守护功能的“神兽”，但已经不是古埃及或萨珊波斯文化中那种具有复杂神格的神，没有那么多的寓意了——在民间文化中，狮子图像甚至就是一个可以看家护院的大狗而已。因而，完全中国化的神兽狮子，既没有那种怪异神秘的造型，也没有那种凶狠暴力的神态，至多是看起来有威严感。尤其是佛教艺术中的狮子和民间狮子造型，大多顽皮可爱、憨态可掬，是一种吉祥的图案。如中国丝绸博物馆所藏的唐代“立狮宝花纹锦”中的立狮，就是这样典型的吉祥狮子。此件织锦只有蓝、白两种颜色，但是图案极其华丽。织锦以大窠宝花花卉为环，环中是一站立的狮子，环外也饰以宝花花卉纹。这件织锦时代在盛唐之际的8—9世纪。团窠环中的狮子，双耳直立，头鬃卷曲，躯体肉丰骨劲，健硕丰满，狮尾上翘，浑身充满力量和活力。团窠图案是指环状纹样带形成的圆形区域中设置主题纹样的形式，是丝绸图案中一种常见排列方式，这类主题纹样大多是动物。最先出现的团窠图案应是连珠纹团窠，出现于公元5—6世纪，是中亚丝绸图案的主要排列样式之一。随后联珠纹锦传入中国，并广为流传。到了唐代初期，符合中国审美的花卉环代替联珠环，与动物纹样结合，形成了新的团窠图样。花环团窠图样出现于初唐，盛行于盛唐，晚唐仍然流行。宝华图案原本是简单的四瓣小花，隋唐之交时，瓣式小花变得丰满，花瓣的轮廓更为细腻，层次也较多，与四瓣小花截然不同，此时也就有了“宝花”的名称。宝花在其发展过程中，吸收了多种花卉纹样题材，牡丹、莲花、忍冬、卷草、葡萄、石榴等要素在宝花中均能找到，因此宝花没有单一纯粹的花卉原型，而成为一种综合了各种花卉要素的想象性图案。此件织锦图案中的宝花团窠环中的宝花，大花阔叶，肥厚繁茂，有的叶与花儿几乎成为一体，不易分辨。花卉图案已具有写实风格，总体造型如牡丹，而花蕾如莲蓬。考古发现的另一件唐代的鎏金银盘上的狮子纹样，也是团花锦簇，中间的狮子坐在花丛中，尾巴像拂尘一样迎风飘扬，神态可爱。在这样美丽的花团锦簇中活泼扬尾的狮子造像，带给人们的自然也是阳光、活力和吉祥如意的感觉。这样令人产生爱怜之意、亲切之感的狮子图像，我们还能找出好多例证和样本。榆林窟25窟中，中唐时期绘制的佛陀狮子座上，中间的一头狮子正面蹲立，狮子坚实的胸脯、强壮的四肢、卷曲茂盛的鬃毛、有神的双目、漂亮的眉毛，还有那被夸张性地描绘出来的“U”型的口部和排列整齐的牙齿，共同构成了一副“笑狮子”的图像。 在中国民间，吉祥狮子的造型不论如何千变万化，但是其可爱、顽皮与活泼的主体风格是不变的。如这个大约是17世纪的藏式风格的鎏金着色的浮雕狮子铜像，虽然牙齿尖利、头颅庞大，透露出一种不言自威的狮子王霸气，但是那种肥硕的身躯、翘起的尾巴和眼中露出的淳朴稚气，则洋溢着顽皮、轻松的气息。显然，对于狮子造像的这种“吉祥化”趋向，是完全跟自然狮子的形象背离的——不仅仅是对狮子神态由“凶猛”向“可爱”转化，而且随着狮子造像的不同功能又有着不同的塑造原则。如守护大门口的蹲狮，其最引人瞩目的就是狮子头，所谓“十斤狮子九斤头”，头同身子的比例是严重失调的。但是，当狮子要被作为坐骑的时候，就对狮子的身体比例提出了较高的要求，那就是神骑在狮子背上的时候，狮子既要威猛，也要有可爱的亲近感，更要能支撑起神的身躯来——要求狮子的身躯必须粗壮有力。典型事例是佛教造像中文殊菩萨的坐骑狮子，其头同身体的比例其实更接近于马的比例，最明显的是一些塑像中狮子的尾巴往往就被塑造成马尾一样。这种用马的特征与比例来塑造狮子的做法，也影响到了日本等东亚国家的同类艺术品，如这尊日本16世纪的文殊菩萨所乘狮子的单独造像，就是这样的典型标本。作为吉祥装饰图样的狮子，在中国传统建筑装饰和器物装饰中花样繁多，千姿百态，其材质有石雕、砖刻、木雕、彩绘。如这铺在山西地区的古建筑宅院的影壁上的狮子，就是分块烧制出来的砖雕，这样拼接出来的图案面积大，但又不失生动活泼。尤其是狮子的头部极其夸张，双眼炯炯有神，口大面阔，既具威严之相，又不失可爱之态。山西明清时期的大宅院窗户上的莲花与狮子的装饰图案更是相得益彰，吉祥如意，生动活泼。而江苏苏州吴县古建筑上门楼垂柱上有雕罗汉与小狮，罗汉为寒山与拾得。寒山与拾得两位大师，是佛教史上著名的诗僧，是唐代天台山国清寺高僧，相传是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。寒山拾得后被人们传说成理想中的“和合二仙”。传说他们手持的物品，那荷花是并蒂莲的意思，盒子是象征“好合”的意思，都是幸福美满、吉祥如意的寓意。这件雕刻中的寒山与拾得都满面笑容、阳光温暖。尤其是他们脚下面的狮子，向下垂立在柱头，一雌一雄，生动稚气，异常可爱。在器物上装饰的狮子，熏炉比较常见。这件明代嘉靖年间的“青花莲鹤纹素狮纽熏炉”就是个典型代表。它是江西景德镇窑产品，胎质细腻洁白，青花蓝中泛紫，配置素狮纽圆盖，三兽形足，通体绘串枝莲、飞鹤纹，两侧各有一翅式长耳，三兽形足狮头额上用青料书写一“王”字，突出了狮子王的威风。在这件器物的装饰上，卧在熏炉盖上回首发“狮子吼”的素面狮子和熏炉足上的狮子王两相辉映，自然和谐。如果要寻找最萌的狮子造型，那就无过于民间流行的一种“拴娃狮子”，又叫做“炕头狮子”，它是寻常百姓家放置在炕头用来拴小孩子的。在近代之前的漫长时间内，以中原为中心的很多农村地区都有这样的狮子，它既是镇宅之宝，又是吉祥守护者，关键是这种体量不大的石狮子，可以把咿呀学语的小孩用布条之类的绳子拴在上面，避免孩子掉下炕去。如这尊眼窝深陷、后爪挠头的炕头狮子，就透出一种可爱、顽皮的稚气；炕头狮子的变形，是完全按照“萌”的原则前进的，它已经大踏步地脱离了守护大门的蹲狮的那种雕塑原则，如下面这件征集品，虽然我们无法确定它的确切年代，但是这种造型之独特，神态之可爱，使得看到它的人都会忍俊不禁、哈哈大笑。在中国的传统图样中，作为吉祥物的狮子，最有名的当然莫过于“狮子戏球”，有“双狮戏球”、“三狮戏球”，还有“九狮戏球”。双狮子嬉戏的图样在敦煌壁画中就有反映，而在陕西出土的唐代金银器中，有一件双狮纹金铛。铛在古代是炊器，唐代也用当铛煎药器具。道教炼丹术讲究使用金银制作的药具。这件金狮铛造型优美，制作精细，当是皇室使用的药具。这件金铛是1970年陕西省西安市南郊何家村基建工地唐代窖藏出土，高3.5cm，口径9.2cm，柄长2.9cm，重268克。金铛为侈口、翻沿、圜底，三兽足，叶芽形单柄，捶打成型，花纹平錾，鱼子纹底纹。柄及兽足均焊接于腹上。器外底部中心分出9条水波纹曲线，将外壁划分为9个S形区间，内填以双鸟衔绶、双鸟衔方胜、立狮及花卉等纹饰。器内底饰高浮雕式的双狮相搏纹。从铛腹9个分区内及铛内底麦穗圆框中的立狮纹作法来看，还有着较多的西方外来影响，但是铛这种器形则是中国式的。这件铛中嬉戏的 “双狮纹”，应该是后代双狮戏毬的早期图样之一。“狮子戏毬”是起源于狮子舞中狮子郎手中所持的毬，在宋代的器物装饰中，狮子戏毬的纹样开始多了起来。因为绣毬之圆可以上下左右四面八方地转动，所以宋人把“绣毬”纹样称作“转官毬”，期望官运亨通，常用作“仕途显达”的祈愿。也有把“狮子戏毬”同“富”字结合起来的纹样，那就是期望时来运转，大富大贵。所以，“狮子戏毬”是同其“毬”可以“转”的特性联系在一起而产生的吉祥图样。如福建泰宁出土南宋银器“银鎏金狮子戏球纹八方盘”，四川泸县宋墓出土“狮子戏球纹砖雕”，内蒙古阿鲁科尔沁旗耶律羽之墓出土的辽代“银鎏金双狮纹果盒”，都是这一吉祥纹样的典型作品。 醉龙涎-吃茶去g-longsin醉龙涎-吃茶去——一个老字号和他所喜欢的慢人生！----醉龙涎，消费的不是茶是一种人生，一种精工细作，力求极致的态度。醉龙涎，一直在倡导一种生活，慢行细品，与人相悦。醉龙涎认为，修行于世，慈悲宽容，便能豁达开放，自然怡乐，观心自在。关注请搜醉龙涎-吃茶去或g-longsin（长按可复制）醉龙涎吃茶去(g-longsin)　
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