珍珠文化的起源-共享资料网
珍珠文化的起源
珍珠文化的起源前言：珍珠，仿若一个千古传诵的神话，那么又那么真实，她怕是珠宝世界里唯一有生命历程 的珍品了，在母贝里一颗晶莹圆润的个体慢慢成型，经过漫长的岁月，她变得饱满，坚强， 内心的温柔和细腻让她散发着独特的光芒。 这是一个神奇的过程， 一粒砂子幻化成了一个美 丽的身影，在黑暗里踟蹰徘徊，挣扎奋起，顽强的力量得到了靓丽的奖赏。 珍珠，是上天赐给人类最美最珍贵的礼物。有了她的陪伴，女人感到更自信；有了她， 生活更有品味；有了她，甚至连建筑师们也找到了灵感??珍珠也是最恒久的精神伴侣，在 神话故事里、宗教教义里、文学作品里乃至文艺舞台上，都可以看到她那美伦美幻的身影。 她那内敛而隐忍的美，那纯洁而孤傲的神，那表里如一的品格，都是人类永恒的精神家园。 千百年来，人们日复一日地追随着她，如同追随我们祖先的灵魂，把目光逆流而上，我 们可以看到她与倍受压迫采珠民的泪眼交织， 也可以看到她作为权力的陪衬幽禁深宫的美丽 与哀伤，随着文明的一页被掀开，我们逐渐看到她展露笑颜，她与那些真正爱她的人们风华 绝代地见证着财富在自由、文明中的蜕变。 没有文明之美的珍珠是苍白的， 她不能像其他没有生命力的产品一样无声地淹没在人们 的欲望中。她的神秘，她的故事，她的美丽与哀愁是时候展现在更多人的面前，而这一切在 现如今都更多地通过经济活动去体现。或者更确切地说，一切与她相关的经济活动，是时候 展示珍珠内涵之美了。众所周知，经济活动中注入的文化内涵越多，物质生产中产品的档次 和附加值就越高，竞争力就越强，效益就越好。一个名牌产品，产品是其骨肉，文化就是其 灵魂，骨肉赋予了灵魂，就如物质价值基础上附加了文化价值，而文化的附加值往往高出产 品本身几倍乃至几十倍。美国经济学家杰里米?里夫金预言， “以产品和财产所有权商品化 为起点的资本主义的旅程，将随着人类文化自身的商品化而终结。 ”可以说，文化经济的发 展是社会物质文明发展的必然结果。 单一的珍珠外形之美已无法满足人们日益增强的精神需求， 挖掘其内涵之美需要通过文 化创意来实现，而珍珠的文化创意需要有大的文化机构和商业机构、政府等力量的推动，因 为珍珠文化的艺术创意是一个可以带动多种产业的黄金链条。 如今在我国， 已经有一部分政 府和文化机构开始重视和实施以珍珠文化为依托的创意产业， 并且卓有成效。 如展现珍珠文 化的珍珠博物馆、珍珠特色的旅游项目、珍珠文化的复兴?? 珍珠文化创意产业， 最终必定要与经济挂钩， 而衡量这个指数的标准无非要从珍珠品牌 美誉度、 影响力、 与消费潮流的衔接度等多个方面进行。 事实证明， 走在规则和潮流前端的， 才能做到最好。 在珍珠的品种越来越纷繁复杂的今天， 每个人都有机会拥有自己心仪的珍珠去彰显我们 的品位和个性， 只是我们也需要掌握更多的关于珍珠的常识和文化素养， 及珍珠的发展潮流， 这样我们才能在珍珠的美与高雅、个性与故事中体会到不一样的经典。 珍珠， 还将给我们的生活带来何种蜕变？给我们的精神家园带来何种探索？我们拭目以 待。目录：第一章珍珠文化的起源珍珠文化源远流长，自远古三叠纪时期珍珠产生以来，世界就为其而疯狂。在伴随人类 历史进程的漫长岁月中， 它不光作为物质财富供人享用， 而且， 还融入人类历史的文化长河， 留下了一幅幅绮丽多彩的文化诗篇。传统上珠宝的最初获取更多地让人联想到冒险、投机、 血腥、开采、破坏，而人工养殖珍珠更易让人理解为一种坚忍耐心的劳动，深知虽天时变换 无穷，而耕耘劳作不绝，生死循环，繁育结果。 1、有一种美，闪耀了上亿年 2、宝石皇后的诞生――大海之泪 3、人类文明史上的璀璨之光 4、人类与珍珠的“恋爱”简史 5、中国――“珍珠之邦” 6、大话南珠 7、东珠往事 8、海上丝绸之路对南珠文化的深远影响 9、华丽背后的血泪采珠史 10、第一颗养殖天然珍珠诞生第二章珍珠文化的传说珍珠，历来被视为奇珍至宝，世界曾为她而痴狂。珍珠用美丽和神秘征服了人类，而人 类却从来没有完全弄懂她。 珍珠从何而来？珍珠因何而生？珍珠为何出现在这个世界上？珍 珠的出现对这个世界意味着什么？人们总在苦苦追寻着答案， 在追寻的漫漫旅途中， 不同地 域、不同时期都有过许多美好而又浪漫的传说。这些传说背后，寄予了人们对珍珠的一种不 朽的精神信仰，人们也通过这些传说寄予对美好爱情和生活的向往，因为在人们心中，珍珠 是纯洁、优雅、富贵和智慧的象征。1、珍珠的前世今生 2、世界五大传世珍珠的传奇 3、东方美之鲛人泪 4、珍珠黑美人传奇 5、 “珍珠王”的传说 6、万年郎与珍珠女的旷世爱情 7、伏波将军马援与珍珠的千古奇冤 8、梅迪西斯--珍珠项链传奇 9、十大知名珍珠档案第三章珍珠文化艺术的性质珍珠， 以其独特的历史背景和渊源不息的生命滋养着文化艺术的宝库。 她在人们与美的 思考、权力的博弈、爱情的憧憬、文明的进程、时尚的变迁乃至国家外交间都架起了桥梁， 可以说她见证和引领了人类文明的发展。1、权力的符号 2、珍珠的文化象征 3、外交大使 4、爱情的代言者 5、珍珠与人类文明的进程 6、时尚不朽的点晴之笔第四章珍珠文化艺术的分类人们对珍珠一度的狂热迷恋和顶礼膜拜，为宗教、文学、舞台艺术提供了灵感，因而 留下了很多引人深思、 脍炙人口的作品， 为后世的人们留下了巨大的文化宝库和用之不尽的 文化资源。 1、珍珠与文学创作 2、珍珠与宗教 3、珍珠与艺术 4、珍珠文化经济 5、珍珠与哲理典故 6、珍珠与成语典故第五章器物类珍珠文化艺术创意珍珠的器物文化 ，有以珍珠本身为材料而得名的，如珠帘；也有以其象形而得名的， 如在建筑上的概念运用； 无不看出人类对于珍珠工艺的要求已超越表象， 进入到文化审美领 域。暗藏并印证了一个原来固有的思想：技艺的一切都隐含在天道里，因而与自然的天道的 和谐，是天经地义的事情。 1、珍珠物饰文化 2、珠贝艺术文化 3、建筑艺术中的珍珠美学 4、莫卧儿帝国的孔雀宝座 5、珍珠的医用文化 6、魔力珍珠粉第六章佩饰类珍珠文化艺术创意自人类在懵懂时期发现珍珠以来，佩饰就一直是珍珠的重要用途，她跟随人们喜好、时 尚潮流的变迁见证了人类政治、经济、文化的进程，并围绕着她留下了永世流传的佳话和传 奇。 1、无处不在的珍珠佩饰 2、珍珠与王冠的一世情缘 3、珍珠女王们的那些事儿 4、珍珠的时尚之旅5、珍珠首饰的搭配艺术 6、佩戴海水珍珠项链的好处 7、珍珠耳饰大观 8、魅力非凡的咖啡珍珠第七章天然类珍珠文化艺术创意天然珠的最大创意， 应该得说是御木本发明了第一颗养殖天然珠， 否则天然珠早因为人 类的过度开采而绝迹， 而现今我们也不可能从市场上那么轻而易举地看到那么多美丽多样的 珍珠首饰。可以说如果没有御木本幸吉的大胆设想、坚忍不拔的辛勤劳动、孤注一掷的冒险 精神和精明的商业运作，很难有今天的珍珠养殖业。 1、从天然珠到养殖天然珠 2、塔希提黑珍珠的养殖 4、人类对珍珠生成史的科学探索 5、珍珠引发的轶人轶事 6、古今世界十大天然奇珠剪辑 7、万颗珍珠串成世界最长珍珠链第八章雕饰类珍珠文化艺术创意珍珠的美就在于精、秀、雅，而在此基础上再巧加创意，就形成了更加令人稀奇的珍 珠微雕艺术， 更加有个性的异形珍珠， 更加恢宏华丽的珍珠绘图……让珍珠展现出了另类妖 娆的美，并产生了更富有文化内涵和收藏价值的艺术性。 1、巧夺天工的珍珠微雕 2、珍珠奇葩之异形珍珠 3、365 万颗珍珠“绘就”的清明上河图 4、金镶东珠菩萨立像 5、一对天然生有奥运会徽的珍珠瑰宝第九章珍珠文化艺术创意方法珍珠的文化创意需要有大的文化机构和商业机构、 政府等力量的推动， 因为珍珠文化的 艺术创意是一个可以带动多种产业的黄金链条。 如今在我国， 已经有一部分政府和文化机构 开始重视和实施以珍珠文化为依托的创意产业，并且卓有成效。 1、从异形珍珠到艺形创意 2、渭塘用创意提升珍珠文化附加值 3、文化创意助推阮仕珍珠升级 4、政府观点：珍珠品牌营销应打文化创意牌第十章珍珠文化艺术创意案例赏析珍珠博物馆、 珍珠投资、 珍珠特色旅游、 借东风打造珍珠文化品牌、 珍珠文化的复兴…… 每一个创意案例都充满了厚重而丰富的文化内涵， 使珍珠有了亘古不灭的生命和价值。 纵观 全球的珍珠文化创意， 最有趣而又最具有意义的当属珍珠博物馆， 把珍珠的文化价值提升到 了科普的高度。 1、全球独一无二的“珍珠博物馆” 2、奇幻玄妙的三亚珍珠博物馆 3、边戴珍珠边投资 4、诸暨：借西施打造珍珠文化品牌 5、采珠游把珍珠文化推向产业化 6、迪拜的珍珠复兴 7、珠宝饰品设计大赛让渭塘更闪耀第十一章 珍珠文化创意产业的经济分析珍珠文化创意产业， 最终必定要与经济挂钩， 而衡量这个指数的标准无非要从珍珠品牌 美誉度、 影响力、 与消费潮流的衔接度等多个方面进行。 事实证明， 走在规则和潮流前端的， 才能做到最好。 1、首个以珍珠为主题的世界品牌诞生 2、大溪地给中国珍珠上了怎样一课 3、珍珠的电子商务探索 4、因珍珠而崛起的卡地亚珠宝帝国 5、珍珠文化串成“珍珠链”，价值无限 6、中国珍珠企业的发展之道 7、世界人工养殖十大名珠第十二章珍珠文化创意产业的审美艺术在珍珠的品种越来越纷繁复杂的今天， 每个人都有机会拥有自己心仪的珍珠去彰显我们 的品位和个性， 只是我们也需要掌握更多的关于珍珠的常识和文化素养， 及珍珠的发展潮流， 这样我们才能在珍珠的美与高雅、个性与故事中体会到不一样的经典。 1、珍珠鉴赏六原则 2、火眼辨别真假珍珠 3、珍珠涅 4、让珍珠常戴常新的细节 5、个性时代的珍珠定制 6、品味珍珠的美学 7、珍珠的晕彩之谜正文： 第一章 珍珠文化的起源珍珠文化源远流长，自远古三叠纪时期珍珠产生以来，世界就为其而疯狂。在伴随人类 历史进程的漫长岁月中， 它不光作为物质财富供人享用， 而且， 还融入人类历史的文化长河， 留下了一幅幅绮丽多彩的文化诗篇。传统上珠宝的最初获取更多地让人联想到冒险、投机、 血腥、开采、破坏，而人工养殖珍珠更易让人理解为一种坚忍耐心的劳动，深知虽天时变换 无穷，而耕耘劳作不绝，生死循环，繁育结果。1、有一种美，闪耀了上亿年有一种美，闪耀了上亿年 有人仰视她的美丽 有人却因她而高贵 有人因她而幸福 有人却为她流尽血泪 …… 在墨西哥海边一个简陋的柴屋里，一户靠潜水采珍珠为生的人家过着贫穷却安详的生 活。男主人公叫齐诺，是印第安人，妻子叫胡安娜。他们有一个几个月大的儿子，名叫柯尤 狄托。一天早上，柯尤狄托被毒蝎子蜇伤了，夫妇俩带着儿子去镇里向白人医生求医。那位 养尊处优的医生只叫他的仆人问他们有没有诊金，齐诺交出了仅有的财富――八颗小珍珠， 医生嫌少，拒绝出诊。齐诺只好愤怒地离开医生的家，回到了渔村。 可怜的夫妇回到家后马上划船出海潜水寻觅珍珠，希望能找到大珍珠为孩子治病付诊 金。老天有眼，齐诺竟然找到了一颗从来没见过的奇大无比的珍珠。这颗珍珠或许是世界上 最大的珍珠，得到了它就意味着可以实现他的很多梦想。除了可以给小孩治病外，日后还可 让孩子受教育， 他可以和妻子胡安娜到教堂去补办婚礼， 还像那些趾高气昂的富人一样买一 杆长枪！ 巨珠的光芒引来了很多好奇、羡慕、嫉妒的人们：邻居祝贺他寻获巨珠；教堂里的牧师 也来到他们家； 乞丐们高兴地期待着将成巨富的齐诺会慷慨施舍； 早晨还不愿意出诊的医生 也来给柯尤狄托治病。 在珠宝商没到到来之前，为了安全，齐诺决定把珍珠埋在土里。当晚，齐诺又把巨珠改 埋在自己睡觉的地下。深夜时分，有人来到齐诺家偷巨珠，经过血腥的格斗，齐诺赶走了盗 珠者。 第二天，齐诺好不容易盼来了珠宝商，他们却联合欺诈，把巨珠的价格压到一千披索， 并说这巨珠大而无当！齐诺不愿受骗，找他的哥哥胡安? 汤姆斯，商量要到首都墨西哥城去 卖掉巨珠。 齐诺的妻子胡安娜深深地感觉到巨珠带给家庭的只有噩运， 她偷了珍珠要扔回大 海，被齐诺发现抢了回来并把妻子打骂了一顿。抢回珍珠后，齐诺自个儿返回小屋，在路上 遇到了前来抢夺珍珠的强盗。经过激烈的格斗，他杀了一个对手并把其余几个赶走了，但他 自己也倒卧在了被杀死的强盗身旁。胡安娜赶来，救醒了丈夫，并在小径上找回珍珠。 两个人好不容易回到家中， 却发现小屋和船都已被焚， 他们只好怀揣珍珠开始了逃亡之 旅。但是，途中依然有不明身份的人跟踪、追杀他们，要抢夺珍珠。经过激烈的格斗，齐诺 最后杀死了跟踪的三个人，但是，他们唯一的儿子柯尤狄托却死于追杀者的枪下。齐诺和妻 子胡安娜背着死去的儿子重返渔村。 在海边， 齐诺从他的衣服里取出这颗世界上最大的珍珠， 狠狠地看了最后一眼， 夕阳的余晖给这颗珍珠染上了血红的颜色， 齐诺使尽了全身的力气把 巨珠扔回到大海里。 因珍珠带来的希望就就这样开始于绯红的日出时分，而毁灭于残阳如血的黄昏。这是诺贝尔文学奖获得者， 美国作家约翰? 斯坦贝克写于 1947 年的著名中篇小说 《珍珠》 所叙述的故事，它来源于生活在墨西哥渔村世世代代以捕捞珍珠为生的印第安人中的传说。 这个故事中， 象征着财富的巨大珍珠给贫穷的齐诺一家带来了希望与美丽的人生远景。 可是 最后，这个象征着巨富的珍珠不但没有带给他们一家任何幸福，相反地，却是接踵而至的灾 难。珍珠、财富、幸福、灾祸，贫穷悲惨的印第安捕珠渔民、富有而阴损伪善的殖民者，真 诚、勤劳、善良、欺诈、劫掠、邪恶，所有的这一切纠缠到一起，形成了珍珠历史的一个缩 影。 不过，历史的血泪不但没有磨灭珍珠的美，一如蚌的泪滴，千回百转的疼痛中滴落下来 成就了美丽闪耀的永恒。记得席慕容曾道： “无法消除那创痕的存在 于是用温热的泪液 你将昔日层层包裹起来 那记忆却在你怀中日渐 晶莹光耀 每一转侧 都来触到痛处 使回首的你怆然老去 在深深的静默的海底” 珍珠，是一种珍贵的有机宝石，与玛瑙、水晶、玉石一起并称我国古代传统“四宝”。 珍珠又名真珠、蚌珠、珠子等，在英语中叫 Pearl，源于拉丁语 Pernnla。它的另一个名字 Margarite，则由古代波斯梵语衍生而来，意为“大海之子”。 古人认为珍珠是上帝凝固的泪珠。还有一种说法是牡蛎是由雨滴、露水受精怀孕的， 或由海上的闪电震击致孕。事实上，珍珠形成于产珠动物的活性粘液中，是一个能分泌霰石 的器官为防止外来刺激物而不断奋斗的产物， 这刺激物其实不过是些寄生虫， 尽管有时也会 有小虾甚至小鱼潇洒地闯入壳壁间。 珍珠不像彩石甚至钻石， 是不屈服于粗俗的最不可思议 的样本，即便那些粗人把它披戴得满身都是也不例外。 珍珠具有彩虹般瑰丽的色彩和高雅的气质，象征着健康、纯洁、富有和幸福，自古以来 深受人们喜爱。 因为珍珠往往从深海里采得， 所以弥显珍贵， 因为来之不易， 所以价格不菲。 在人们眼中， 珍珠是财富的象征， 它那神奇的美容功效和雍容华贵的外表使得无数人为之倾 倒。珍珠晶莹凝重，圆润多彩，高雅纯洁，被誉为“宝石皇后”。国际宝石界还将珍珠列为 六月生辰的幸运石，结婚十三周年和三十周年的纪念石。2、宝石皇后的诞生――大海之泪美丽的珍珠因何而生？她的出现对这个世界意味着什么？在追寻珍珠的漫漫旅途中， 不 同地域、不同时期都有着许多美好浪漫的传说。这些传说寄托着人们美好的情感和愿望，从 中人们可以感受到人类探索的脚步，触摸到人类文化的历史。 在珠宝界，有五皇一后之说，珍珠就是以绚丽的“珠光宝气”和高雅纯洁的品格雅冠群 宝的皇后，与“钻石、红宝石、蓝宝石、祖母绿、翡翠”共称宝石中的“五皇一后”。 有人说，珍珠是大海的眼泪，美丽的海洋深处是她蜕变的家园。在大海喧嚣的背后，宁 静的贝壳内，隐藏着细小卑微的尘埃的梦想。岁月的流逝不曾改变这个梦想，这个梦想在一 层层长大，卑微细小的尘埃变成了高贵美丽、熠熠生辉的珍珠。 珍珠并非是天然宝石，它生成于某些贝（蚌）中,当一些异物以外进入贝内且未能及时 排除时，它的细胞膜就会分泌出珍珠质液将外来异物一层层地不断包裹起来，久而成珠。由于每次所包裹的珍珠质层极薄，因此一粒珍珠会由几千层珍珠质包裹叠加而成，历经 3-6 年时间方能形成。 珍珠产于某些软体动物如白蝶贝、 蛛母贝等珠蚌类， 贝壳因异物渗入壳内成为“珠胚” 而形成珠状颗粒。 这种珠状颗粒随着岁月流逝， 就会因蚌分泌物的包裹而成为越来越大的珍 珠。因此，一般而言，珠蚌越老，珍珠也越大，所以历来有“老蚌生珠”之说。 珍珠究竟何时被人们发现，已无据可查，因为珍珠容易受损，所以古代珍珠很难流传下 来。据地质学和考古学的研究证明，地球上最早的珍珠，出土于距今 2 亿年前的匈牙利三叠 纪地层中，直径仅为 0.1mm；在德国中新世地层中发现的 2000 多万年前的一枚珍珠，其直 径则为 4mm。 这些藏匿于远古贝壳体内的珍珠化石， 在漫长的岁月里， 历经剧烈的地质运动， 不仅完整地保持了珍珠闪光的品质，同时也保守了珍珠形成的秘密。因此，珍珠究竟起源于 何时，似乎没有人能够回答这一问题。我们只知道珍珠是一个古老、庞大、谱系复杂、出身 各异的家族。但可以肯定的是，珍珠文化早在人类的初期，当原始人沿着海岸和河流去寻找 食物时，便发现了珍珠，从此，它便像磁石一般吸引着人们，至今，它们仍然是人类最为珍 贵的财富和某种精神信仰。 寻访珍珠家族祖先的足迹，可以乎追溯到中生代的开始，后来被命名为三叠纪的 2.5 亿 ―2 亿年。那时，地球上的陆地远不是今天的形状，湛蓝的海水只围绕着唯一的一块大陆― ―盘古大陆。气候温暖，季节分明，有强烈的雨季。南北两极潮湿温和。那时的地球还不知 道寒冷为何物，因为天空从不下雪，即使在冬季、在极地也没有任何地方结冰。 在整个地球发生巨大变化的三叠纪时期， 盘古大陆上已经有了苏铁、 石松舌羊齿和银杏 等植被。在北半球，针叶树比较繁茂，在南半球舌羊齿是主要树木。第一批被子植物和第一 种会飞的脊椎动物 （翼龙） 也在这时候出现了。 巨大的爬行动物第一次畅游大海。 在陆地上， 爬行动物包括大型肉食性动物，轻巧的捕猎动物，身披鳞甲、嘴巴像猪一样的植食性动物和 像鳄鱼一样的食鱼动物， 它们与最早的恐龙生活在一起。 许多爬行动物比最早的恐龙还要大 而且更常见， 但这些爬行动物与恐龙都比最早的哺乳动物大得多； 这一时期出现的哺乳动物 长得都象老鼠般大，甚至更小。乌龟、原颚龟在森林中爬行，恐龙们也开始出没在森林和草 原上，雄风凛凛地开始了他们此后长达 1500 万年的称霸地球的生命之旅。 此时，最美妙的世界要数海洋了。各种珊瑚在海水中争奇斗艳，从二叠纪至三叠纪生物 灭绝事件幸存中下来的美丽的鹦鹉螺形成了新的种类。 鱼龙也在海中出现了。 许多贝类在从 浅到深的各色海域中嬉戏。 爬行动物成功地进军海洋， 并进化出了像喜马拉雅鱼龙那样的大 型海洋生物。海洋中六射珊瑚成了新的造礁生物，形成现代类型的珊瑚礁，菊石类在经过二 叠纪末的集群灭绝后，残存的类群再次繁盛，鱼类则以全骨鱼类占统治地位。腕足类在三叠 纪初期已相当衰落，但自中三叠纪开始重新激增。 在远古的中国，早三叠纪仅有无铰纲舌形贝、髑髅贝等 10 多个属，中三叠纪以后有具 铰纲的小嘴贝目、石燕目、穿孔贝目等 14 个超科、33 个科、120 个属、200 多个种出现。 此外，六射珊瑚，特别是石珊瑚目，也是中、晚三叠纪繁盛的一类。它们曾在北纬 30° 至南 纬 30° 间形成礁体。 也正是在这个时期，双壳类软体动物取代了腕足类，并凭借其类别多、分布广泛，逐渐 成为海底世界的主角。克氏蛤、正海扇、鱼鳞蛤、海燕蛤、髻蛤、缅甸蛤是其中的重要种类。 这些双壳贝类，似乎就是为珍珠而生的，他们正是珍珠最初的家园。 有了双壳贝类，此后的某一天，珍珠在这个最初的家园中开始了自己伟大、美妙的生命 旅程。3、人类文明史上的璀璨之光珍珠自文明发生之初，就以无与伦比的魅力展现在人类面前，被视为最神奇的珍宝。作 为大海中不可思议的奇迹， 珍珠如同夜空的明月落入凡尘， 明洁夺目、 圆润典雅， 从古至今， 人类都被它深深地吸引。 并在人类文明史上留下了浓墨重彩的一笔。 因为在珍珠温润的光泽 下，隐含了与人类深深契合的自然、时间、生命、劳作、希冀之光！ 珍珠是最古老的珠宝之一，她自始至终都深受人们珍爱和追求的程度也是珠宝中的佳 话。珍珠文化起源于印度的恒河流域，印度人珍珠视为珍品已有 5000 年的历史，珍珠在地 球上已经出现 2 亿年了，中国是历史上认识珍珠最早的国家之一。有史以来，珍珠一直象征 着富有、美满、幸福和高贵。封建社会权贵用珍珠代表地位、权力、金钱和尊贵的身份，平 民以珍珠象征幸福、平安和吉祥。在人们心目中，她的地位甚至比美钻更加珍贵，她有别于 钻石的艳丽，散发一股脱俗的光华。如果钻石是宝石女皇。在西方，珍珠有“五大宝石”美 称；在东方国度，珍珠被誉为“七珍”和佛教中的“七宝”之一。 当珍珠光彩夺目地出现在史前人类的眼前时， 他们就认定它是最神奇的珍宝。因为珍珠 是唯一不需要加工，自然天成的珍宝。其他的宝石都需要人工打磨加工，原始的加工方法决 定了其他宝石与珍珠的天生丽质比起来黯然失色， 现今备受青睐的钻石， 彼时不过是极为普 通的宝石。 在波斯地带，公元前 2000 年已有珍珠的遗迹；埃及与希腊人在公元前 330 年已用珍珠 来做装饰；亚历山大打倒波斯军队后，由印度返国，也带回大量珍珠。 在古埃及人的眼中， 珍珠无疑是最受青睐的珠宝。 传说著名的克娄巴特拉的耳环上镶有 两颗硕大的珍珠，这两颗珍珠价高无比，据说在当时可以养活埃及全国人民一年。 在大约 5000 年前的古印度，人们开始把珍珠作为宝物，与宗教一起并称佛教七宝，享 誉恒河文化。在印度人的描述里，印度教著名的克利须那神的家乡、圣城德瓦拉卡城，“全 城都装饰着珍珠、红宝石、钻石，以及其他珠宝”。在印度巴罗达市的 Gaek War 宝库中的 一条饰带上有一百排珍珠，有七条珍珠串，价值达百万美元；另外镶有上千粒珍珠的小盒及 一条长 3.2 米、宽 1.8 米的地毯，估计价值百万美元。 珍珠此时开始被镶嵌在贵重的黄金之上， 开始作为女人的头饰、 项链、 手镯、 戒指等等。 而此时，钻石依旧是极为普通的珠宝，人们对它的加工也仅限于打磨圆润。 在欧洲的“黑暗时代”，即中世纪早期至 10 世纪，珍珠依旧珍贵无比。佩戴珍珠的依 旧以男性为主。珍珠主要被装饰在王冠、国王的御座、国王和教皇的权仗、皇家饰品和宗教 饰品、男人的剑柄上。 珍珠在波斯王室也受到了无上的礼遇。据说，7 世纪的波斯王库思老二世拥有一个纯金 打造的王冠， 上面镶嵌着麻雀蛋大小的珍珠和其他珍贵的宝石。 这一时期法国的王冠上也镶 嵌了大量的珍珠。 在西班牙，著名的“瓜拉萨尔宝藏”，包括 11 顶 7 世纪流传下来的纯金皇冠，上面最 耀眼的镶嵌就是来自东方的、呈蛋形的珍珠。 珍珠与中华文明 中华民族是世界上最早认识珍珠并利用珍珠的民族之一。在中华文明 5000 多年的历史 长河中，有珍珠记载的历史达 4000 多年。在中国，最早期的记录是孔子时代；我们在读中 国历史时，书中往往都有提到用珍珠作为贡品献给皇帝、大臣、妃嫔等。珍珠的珍贵程度， 中国人应该非常清楚，因为它自古以来都非常闻名。从秦朝起，珍珠已成为朝廷达官贵人的 奢侈品，皇帝已开始接受献珠，东汉桂阳太守文砻向汉顺帝“献珠求媚”，西汉的皇族诸侯 也广泛使用珍珠，珍珠成为尊贵的象征。 清代《大清会典》记载：皇帝的朝冠上有二十二颗大东珠，皇帝、皇后、皇太后、皇贵 妃及妃嫔以至文官五品、武官四品以上官员皆可穿朝服、戴朝珠，只有皇帝、皇后、皇太后才能佩戴东珠朝珠。东珠朝珠由 108 颗东珠串成，体现封建社会最高统治者的尊贵形象。 《海药本草》称珍珠为真珠，意指珍珠至纯至真的药效功用。 《尔雅》把珠与玉并誉为 “西方之美者”。秦昭王则把珠与玉并列为“器饰宝藏”之首。儒家典籍《尚书?禹贡》中 记载有“淮夷嫔珠”，说明最迟在公元前 2200 年的夏禹时代，淮水夷水等地就已经出现了 淡水珍珠，并被列为当时必须交纳的贡品。 珍珠与西方文明 珍珠在欧洲更加稀有、 珍贵， 可以说在西方历史长河中曾经掀起过很长时间信仰般的热 爱，为欧洲的文化、艺术、宗教都留下了浓墨重彩的笔墨。 欧洲的珍珠多来源于欧洲大陆之外，这稀有的珠宝自然只有王室才有资格享用。 在罗马的历史故事中，也有提及珍珠为贵族最喜爱的首饰。在罗马共和国的早期，珍珠 是如此珍稀， 只有在官方正式场合人们才被允许佩戴。 公元前 1 世纪， 罗马人入侵小亚细亚， 大量的珠宝被劫掠回罗马，珍珠开始在王室之外更大范围流行。佩戴珍珠成为时尚。有些罗 马妇人更 24 小时佩戴， 会使人们健康和富贵。 古罗马学识渊博的科学家、 作家老普林尼 （23 ―79），曾描述过这样一位夫人，只是去参加一个普通的订婚仪式，就把自己从头到脚都用 珍珠和祖母绿装扮起来。 在他的代表作 《自然史》 中， 介绍了古罗马贵族为了得到珍珠， “投 江海不测之深，以捞珍珠”。为了得到来自东方的优质珍珠，“仅珍珠一项，每年就要耗费 罗马帝国一亿银币，支付给印度、中国和阿拉伯诸国”。这话出自一位治学严谨的科学家之 口应该所言非虚。 珍珠真正在在欧洲历史上掀起热潮是十字军东征时期， 欧洲人由东方带回大量珍珠， 珍 珠开始在欧洲掀起热潮，随后数世纪珍珠都被贵族、武士等用做个人饰物。后来珍珠列演变 成皇室专有的宝石。1612 年，在萨克森还曾公布一项法律，禁止贵族、专业人士及平民佩 戴珍珠，只有帝王之家才可以有此特权。英国女王伊利莎白一世亦非常喜爱珍珠，她的衣着 及头饰都常有珍珠陪衬，有书像为证。这个时期被称为历史上的“珍珠时代”。 哥伦布发现新大陆后的早期，一些作家描述在茅屋内看见珍珠，数量多至 2 加仑。他们 笔下的印弟安寺庙，据说有用珍珠做装饰；而在美国俄亥俄洲土冢中发掘出大批淡水珠，证 实那时的印弟安人当时已懂得用珍珠作为颈链、 头饰及铜雕刻品内的装饰。 这些土人认为珍 珠有崇高的地位，所以甚至有模仿品出现。 在西方文艺复兴时期， 珍珠的影响开始扩展到艺术领域。 名画“维纳斯诞生”就惟妙惟 肖地描绘了珍珠形成的神话故事： 维纳斯女神随着一扇徐徐张开的巨贝慢慢浮出海面， 身上 流下无数水滴，水滴顷刻变成粒粒洁白的珍珠，栩栩如生，给人们以美的感受。4、人类与珍珠的“恋爱”简史珍珠总能挑起人类内心深处的欲望，如雄心、虚荣、攀比、权力欲和炫耀欲。从而引发 了一场场或惊心魂魄或荒唐的人与珍珠的“恋爱战争” ，而植根于人类本性中的这种恶习创 造了资本主义本身。而这种古怪可笑的恶习，正是推动商业前进的动力。 珍珠的产生对人类而言就是一场欲望的战争。人类对珍珠的需求一直很难抑制。 历史记载，最古老的珍珠饰品出现在四千三百多年前的古波斯。那时候，波斯湾出产的 珍珠令人们趋之若鹜， 亚述帝国和波斯帝国的国王们不仅用它来装饰衣服， 就连精心修剪的 美髯上也要编织粒粒珍珠。随后，亚历山大大帝远征至波斯边境，顺便也引入了珍珠贸易。 罗马人将珍珠视为美神维纳斯的象征， 在凯撒大帝和卡里古拉大帝的带动下， 珍珠成为上流 社会最喜爱的装饰品。 最奢侈的珍珠传说来自埃及艳后克里奥帕特拉， 她拥有两颗当时世界 上最大的珍珠， 在宴请安东尼的时候， 出于夸富心理， 她让仆人送上一支装着浓醋的高脚杯，然后把她价值连城的珍珠耳环浸入其中，一饮而尽。 到了基督教时代， 《圣经》试图调整妇女与珍珠的关系，“才德的妇人谁能得着呢？她 的价值远胜过珍珠。”“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠 和贵价的衣裳为妆饰。”换言之，被誉为珍珠的女人在日常生活中是不应佩戴珍珠的。在中 世纪的虔敬氛围里，只有宗教器物、特别是圣母像，值得用珍珠来做装饰。 奢华时代 16 世纪，珍珠的地位到了白热化时代。文艺复兴对人性的解放之一，是使权贵们无视 圣经的训诫，僭越地用珍珠装饰自己。自比为童贞女的英国女王伊莉莎白一世，拥有超过 3000 件绣着珍珠的衣裳，在著名的 1588 年《舰队肖像》上，她的头发上插着 24 颗鸽子蛋 大小的梨形珍珠； 胸前挂着至少六圈垂坠到腰部以下的珍珠项链； 蓬松的袖子上缝着数十颗 大粒珍珠；皮氅边缘亦绣着一颗颗密集排列的珍珠；旁边摆着的王冠上，镶嵌有四种近百颗 形状尺寸不一的珍珠。一眼望去，女王犹如淹没在珍珠的海洋，奢华到令人发指的地步。在 这个时代，新大陆的发现扩大了珍珠的出产区，从太平洋、哥伦比亚海岸、委内瑞拉，珍珠 源源不断地被运送至欧洲， 原本仅属于贵族的珍珠逐渐走进市民家庭。 为了遏制珍珠向低层 阶级的流动，威尼斯和佛罗伦萨两个城市甚至颁发了《珍珠法》 ，明确规定只有皇室成员才 能佩戴珍珠。但是，一纸公文哪里禁得住全民狂热。 艺术审美时代 到了 17 世纪， 人们对珍珠的热爱和欣赏进入了艺术审美层面。 在荷兰画家维米尔笔下， 富裕市民的家庭中已经时时闪动着珍珠的特殊光泽――在他现存的 35 幅作品中，至少有 8 幅作品描绘了戴珍珠耳环的女性，最为著名的是《戴珍珠耳环的少女》 ，那颗夺目的珍珠， 甚至比伊莉莎白女王身上最大的珍珠还要硕大。 众所周知， 评价珍珠价值的首要标准永远是 尺寸大小， 一个穿着朴素的市民少女怎可能佩戴一颗富可敌国的珍珠？除非它是赝品！ 的确， 珍珠让人们产生了非凡的想象力和创造力！ 古希腊罗马时代的能工巧匠已经学会在小球外包 裹一层银粉或玻璃，以模仿天然珍珠的质感。文艺复兴时期，达?芬奇设计出一种人造大粒 珍珠的方法，即用柠檬汁溶解小粒而廉价的珍珠，晾干得到珍珠粉，再与鸡蛋清混合，塑造 成形状规则、浑圆的大珍珠。善于制造玻璃的威尼斯人发明出另外一种仿制工艺，他们将液 态水银填满玻璃珠。 迷恋玫瑰念珠的法国人发明了一种更廉价的替代方法， 他们用鲱鱼和沙 丁鱼的鳞片搀合树脂，制成的人造珍珠光泽几可乱真。在维米尔的时代，人造珍珠的技术已 经日益完善， 一颗鸽子蛋大小的假珍珠？是的， 绝对有可能。 在随后以不规则珍珠命名的“巴 洛克”时代，匠人们将圆形珍珠放入鸽子体内，让它们在消化过程中腐蚀表层，再将珍珠放 入鱼鳔中加热。结果就产生了形状迥异的畸形珍珠。 珍珠与女人的“恋物癖” 女人永远无法摆脱对珍珠的爱，那无法言状的、惺惺相惜的情思，于是乎，珍珠成为了 爱好虚荣女人们的“恋物癖”的投射对象， 举凡女皇与公主、 贵妇与名媛、 女演员和交际花、 白领丽人和普通主妇，概莫能外。步入 20 世纪以后，随着海水养殖和淡水养殖珍珠的成功， 以及夏奈尔开创的对人造珠宝的公开使用， 真假珍珠从上层社会向下一路蔓延渗透， 哪个女 性没有一件或贵或贱、或真或假的珍珠饰品呢。只不过，当珍珠要继续发挥它的社会区隔作 用，更贵的、更稀有的、更大更圆更亮的珍珠，就必然是大众欲望的铁律。在蒂凡尼门外， 始终有郝丽那样的年轻女孩啃着早餐做着梦， 梦想着有一天把身上的人造珍珠项链换成天然 珍珠，哪怕几颗也好。 德国人克劳迪娅?朗法可尼就曾专门编写了一部关于女人恋物与珍珠的精美著作―― 《女人与珍珠：绘画与摄影中的恋物史》 。其中有六十幅艺术作品的图片与阐释。 中国对珍珠奢侈消费的影响 珍珠作为一种奢侈消费在中国可谓源远流长， 从秦国时起， 已有出于南海的“南珠”进贡皇帝。到了宋代，贵族竞尚辽东海域出产的“北珠”，“倾府库以市无用之物”，对国运 大有影响。明代，国际贸易发达，珍珠的交易和开采繁荣，弘治十二年，在广西合浦采捕天 然珍珠“二万八千两”， 《金瓶梅》里李瓶儿从梁中书府上挟来“一百颗西洋大珠”，当是 另一种来自异域的珍珠。 满族人也尚珍珠， 混同江及乌拉宁古塔诸河中出产的“东珠”匀圆 莹白，大可半寸，成为王公命妇的冠顶饰物。 《大清会典》定皇后朝冠用珍珠 320 颗，妃嫔 按等级分别为 192、 188、 172 颗， 秩序井然。 “东珠”因其珍贵， 由黑龙江将军设置“珠轩” 进行统一的采珠管理。最费人思量的一处来自小说《红楼梦》 ，第九十二回冯紫英拿来一颗 西洋“母珠”向贾府兜售，这珠子如桂圆大、光华耀目，将小珠子置于茶盘上再放入母珠， “那些小珠子儿滴溜滴溜滚到大珠身边来， 一回儿把这颗大珠子抬高了， 别处的小珠子一颗 也不剩，都粘在大珠上。”一颗珍珠就要价一万两银子，在当时和今天来看都算天价了。 珍珠狂热背后的社会哲学 人类这种对珍珠不朽的狂热如何解释呢？其背后有怎样的潜意识驱动着？其实， 对珍珠 的狂热是人类所有奢侈消费心理的一个缩影， 用第一个对人类“奢侈”现象进行研究的学者 维尔纳?桑巴特的理论解释就是：所有的个人奢侈都是从纯粹的感官快乐中发生的，任何使 眼耳鼻舌身愉悦的东西都趋向于在日常生活中找到更加完美的表现形式， 而且恰恰是对这些 物品的消费构成了奢侈。以珍珠为例，它莹润的光泽、圆润的形状、温润的质感，满足了人 们的某种视觉和触觉需要， 激发了一种特殊的“美感”， 这使珍珠从物质属性上成为大众普 遍认同的“珠宝”。在此基础上，当财富开始增长而人们的欲望得以解放的时候，奢侈就开 始形成了。同时，其他一些心理动机也进一步推动奢侈向着社会化的方向发展，比如雄心、 虚荣、攀比、权力欲和炫耀欲。以挥霍来赢得社会尊重、以奢侈来谋求社会地位，植根于人 类本性中的这种恶习创造了资本主义本身。可以说，这是一种由“恶”驱动的新型“社会哲 学” ，曼德维尔在《蜜蜂的寓言》中对这种哲学作了完美的诠释了：“虚荣和忌妒本身，/ 决定了工业的发展，/美食、家具和服装，/显示了他们的愚蠢和轻浮，/而这种古怪可笑的 恶习，/正是推动商业前进的动力。”5、中国――“珍珠之邦”作为中华文化的重要组成部分，我国珍珠文化也是源远流长，积淀深厚。智慧勤劳的祖 先，很早就知道用珍珠装饰自己、美化生活。随着时间的流逝，在不断地积淀、传承与创新 中，形成了今天博大精深、富有民族特色的珍珠文化。 无论从哪一个角度来说， 中国都可以当之无愧地称为“珍珠之邦”。 珍珠在我国古代有 连城之价，有“东方之美者也”之誉，历来被视作奇珍至宝。它与璧玉并重，常作帝皇冠冕 衮服上的宝珠、后妃簪珥的垂饰，为权威至上、尊贵无比的象征，达官巨贾无不以珍珠装饰 为荣。在古代，富裕人家的中国人喜欢在婚嫁时，以珍珠作礼，表示圆圆满满。在中国民间 传说中，如果女性佩戴珍珠耳环，可以约束自己丈夫的行为举止，不至于在美女面前乱了阵 脚，耽误前程。把珍珠戒指戴在食指上可求一帆风顺，万事如意，得佑平安。 珍珠的价值最早是被中国发现的， 《尚书》中就有“珠贡”的记载。北部湾的雷州、合 浦海域，历代就是采捕天然珍珠的海区， 英国科学家李约瑟在 《中国科学与文明》 中称： “中 国珠必产雷廉二地” ，而产自雷廉的珍珠史称“南珠” ，明末即有“东珠不如西珠，西珠不如 南珠”之定说。 中国的珍珠史始写于 6000 年前的大禹时代。据《海史?后记》记载，公元前约 4000 年，中国传说中五帝之一的大禹定“南海鱼草、珠玑大贝”为贡品。根据大禹的生活区域分 析，当时的南海应该在今天的江南地区，珠玑与诸暨谐音，今天的珍珠之乡诸暨，或许就可能是文字记载中最早的产珠区。据《尚书?禹贡》载云：“珠贡，惟土五色，羽畎夏翟，峄 阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷嫔珠，暨鱼。”其中的嫔，即蚌之别名。 此后的一千余年中，有关珍珠的记载更是不绝于经传，留传后世的《诗经》 、 《山海经》 、 《尔雅》 、 《管子》 、 《周易》等，都有对珍珠的描述。 据《格致镜原?妆台记》记载，周文王曾用珍珠装饰发髻，这至少说明，中国人用珍珠 作装饰的有记载历史可远溯至周朝初始。 从秦始皇开始， 珍珠的整体命运得到了很大的转变。 朝廷皇帝开始接受合浦地方官吏屠 瞧献珠，到东汉桂阳太守文砻向汉顺帝“献珠求媚” 。西汉时期，皇族诸侯广泛使用珍珠， 衣、住、 行都以珍珠为饰， 作为尊贵的象征。汉高祖为了追逐一颗珍珠， 竟置卑礼法于不顾， 不择手段据为己有，可见珍珠在朝野上的份量了。珍珠代表着封建社会权贵地位、权力、金 钱和身份，平民以珠为幸福、平安、吉祥之喜。致有“富者以多珠为荣，贫者以无珠为耻。 ” 萨都刺史作诗： “昨日官家请宴是，御罗清幅插珠花。 ”白居易《长恨歌》:“花细委地无人 及， 翠翘金桂珠搔头” 。 现北京故宫博物馆。 历史博物馆明代凤冠两顶， 共有 5000 多粒珍珠。 由于珍珠作为贡品，具有特殊社会地位和价值，历史上人们形成了对珍珠首饰喜爱。然而， 对珍珠资源开发过度，导致资源枯竭。 我国也是世界上最早利用珍珠的国家之一，可以追溯到大禹时代，那时，就将南海“玑 珠大贝”作为贡品，汉朝时广西合浦已有采珠业。 中国发现并开发珍珠的药用疗效也有了 2000 余年历史。珍珠的主要成分是碳酸钙，占 82-93%，其晶体呈珠状或矛头状，在每一层珍珠层中垂直排列，形成放射状的层面，这对 形成闪光彩虹般的珍珠色起到了关键作用。珍珠的成分中角蛋白质占 4-14%，水份占 2-4%， 另外它还十几种氨基酸以及 28 种微量元素，其中硒、锗等是难得的抗癌和抗衰老物质。三 国时的医书《名医别录》 、梁代的《本草经集》 、唐代的《海药本草》 、宋代的《开宝本草》 、 明代的《本草纲目》 、清代的《雷公药性赋》等 19 种医药古籍，都对珍珠的疗效有明确的记 载。明代陈继儒转引《独异志》说，唐武宗李炎在位时，宰相李德裕以珠宝粉、雄黄、朱砂 煎汁为羹，每食一杯约耗钱三万，过三煎则弃其渣。当时流行炼丹术，人们认为，珍珠粉、 雄黄等物，经过提炼后服用可长生不老，鹤发童颜。 梁代陶弘景在《本草经集》中说，珍珠“有治目肤翳，止泄”等作用。唐代的《海药本 草》认为，珍珠可以明目、除晕、止泄。在元朝，商人们常在水中加蜜糖和珍珠粉饮用，认 为它既可以滋补，又可以防暑。元好问在《续夷坚志》中记载： “洮水冬日结小冰??圆洁 如珠??盛夏以蜜水调之，加珍珠粉。 ” 明代李时珍更加重视珍珠的药理作用，认为珍珠的药效在美肤，因而在《本草纲目》中 特别写道， “珍珠涂面，令人润泽好颜色。涂手足，去皮肤逆胪??令光泽洁白”等。同时， 它还记载了珍珠药用的多种方法。6、大话南珠南珠是中国海水珍珠的皇后， 是以马氏珠母贝产出的珍珠。 南珠粒大、 圆润、 光彩迷人， 被誉为国之瑰宝，驰名世界。 中国捕珠业的兴起始于秦汉， 那时， 珍珠饰品迅速普及， 上至帝王将相， 下至商贾之家， 无不以珍珠装饰为身份地位的象征。许多渔人开始以捕珠为生。汉朝开始区分采珠区，将珍 珠产区分为南北两地。北地以东北的牡丹江、混同江、镜泊湖等地的淡水珠为代表，史称北 珠，南地以广西合浦地区北部湾海域所产的海水珠为代表，史称南珠。中国海产珍珠最负盛名的是南珠。 南珠又称“廉珠”或“白龙珍珠”， 南珠名最早见于 唐代马总的《意林》：“必须南国之珠而后珍”。《广东新语》称南珠产自“雷廉交趾千里 间”，清人李调元在《粤西杂录》中云：“南珠出自合浦白龙”。 南珠是南海珍珠家族的总称， 但真正让南珠享誉盛名的是北海合浦珍珠。 古合浦郡内营 盘乡一带海域有六大古珠池盛产珍珠,以光质兼优而闻名于世。屈大均的《广东新语》就有 “合浦珠名曰南珠”、“东珠不如西珠，西珠不如南珠”之 说。英国李约瑟博士也有“中 国珠必产雷廉二地”之说(雷州曾属合浦郡)。合浦产珠历史悠久，据《合浦县志》记载，合 浦自东向西沿海共有乌泥、平江、青婴、断望、杨梅、白沙、海猪沙等七大古珠池，古珠池 里有大量天然珍珠， 从东周桓王开始合浦就有人采捕珍珠， 到秦代时采珠业已经相当兴盛了， 以珠易米或进贡朝廷成为合浦珠民的主要生活来源。 南珠作为中华民族的瑰宝， 历经了沧桑。 东汉顺帝时， 南珠已成为吸引中原商贾的磁场。 合浦郡军官因贪贿而关闭合浦珍珠市场，珠贩绝迹，珠乡经济支柱崩溃，饿殍遍野，珠蚌 “惯”而“徙”于交趾， 合浦成为 夜海无光之黑暗世界。 会稽孟尝替任郡守， “移风改政”， 开放珠市，珠蚌重还合浦，经济复苏，合浦成为富庶之乡，“珠还合浦”震烁史册。 宋代陶弼初的一首诗生动地概括了南珠与合浦两千多年的牵连， “骑马客来惊路断， 泛 舟民去喜帆轻。虽然地远轻无益，幸得珠还古有名。”合浦的盛名因珠而起，命运也与南珠 紧密地世代相连。 今北海铁山港区营盘镇西南隅，合浦县城东南 36 公里处，有一白龙珍珠城。相传古时 一条白龙落到该地，瞬间隐去，不见踪迹，故起名白龙城。白龙城又名“珍珠城”，其附近 海域是合浦南珠的主要产地，“珠还合浦”、“割股藏珠”的故事就发生在这里。明朝洪武 七年（公元 1374 年），为加强海防，朝廷下令在白龙村建造城池。当时城南北长 3205 米， 东西宽 233 米，城墙高 6 米，由一层黄土、一层珠贝，层层夯实。白龙城城内设有采珠太监 公馆、珠池大使官邸、珠场巡检司等机构和海宁寺等建筑。起初，白龙城官员兼有海防和镇 守珠池的职责，后来，海防功能渐渐消失，白龙城成为了名符其实的“珍珠城”。白龙城的 大部分城墙在抗战时期被拆毁了，到解放前夕，白龙城已是墙倒城毁，城内城外荒草遍地， 荆棘丛生，仅剩下一段城基和南门城垣。而史书中记载的城中远近闻名的宁海寺，也只剩下 一方碑记及碑下负重的石龟。 昔日辉煌的珍珠之城， 只留下一个个精彩的故事和绕梁的历史 余韵。 “珠还合浦”与清廉太守 漫步白龙城近海处倒塌的老城墙边，俯下身去，轻轻拨开泥层，会有意外的收获，泥土 中满是白闪闪的珠贝贝壳。 这些零落在白龙古城下的万千珠贝， 收藏了关于南珠故乡的全部 传奇。而在所有的故事中，“珠还合浦”无疑是最为人津津乐道的一个，也是南珠文化的核 心。 在《后汉书?孟尝传》中这样一段历史记载，古代合浦地区“海出珠宝”而地“不产谷 实”， 因为居民们不懂耕作技术， 全家人的生活来源都得依靠下海采珍珠的收入去交换大米。 后来，地方官的贪婪无度，狠狠地贪污盘剥，人民交完税很难有余钱生活，以致出现饿殍遍 野的惨象，海里有灵性的珠蚌亦“愤”而“跑”到交趾（今越南）去了。后来东汉顺帝派孟 尝任合浦郡太守，他针对前任弊政进行全面改革，使地方社会经济生活恢复了正常，珠蚌又 从交趾返“还”合浦。 后人为了纪念清廉的孟尝太守， 在合浦县内建造了还珠亭、 海角亭和孟尝太守祠以表达 思念之情，可惜如今只剩下海角亭至今屹立在廉州中学校内。 “割股藏珠”与朝廷暴政白龙城的衰落源于封建统治者对珍珠无尽的贪求。 从明末清初开始在珠池太监的胁迫滥 采下，白龙湾一带的珠贝资源日渐枯竭。到清朝康熙年间，白龙城已经基本废弃了。而民间 流传着的“割股藏珠”的故事，最能体现出朝廷的残暴、珠民的不屈和南珠的灵性。 故事起源于两颗硕大的夜明珠，据传，这两颗夜明珠在白龙海湾深处，一到夜晚便放射 异样的光芒。当地官员知道后飞报朝廷，皇帝派来两个太监，在白龙海湾旁筑起城池，坐镇 采珠。年复一年，无数珠民葬身海底，终于将夜明珠采上岸来。两个太监带着兵马护送夜明 珠启程回京，行至合浦县界梅岭时，夜明珠自己飞回了合浦。为了把夜明珠带离合浦，两太 监决定轮流割肉藏珠，一人携带一段路。但当他们再次行至梅岭时，那颗夜明珠竟又不知何 时破肉而出，飞回了合浦。无计可施的两个太监，最终在绝望中刎剑而亡。在如今的白龙城 遗址上，城南 30 米处有两堆黄土，相传为太监坟。旁边两块方碑，《李爷德政碑》和《黄 公去思碑》，都是当时地方官讨好权贵之作，现已字迹模糊不可辨认。 时至今日，政府对南珠资源之保护和人工养殖相当重视。1958 年在北海海域培育出中 国第一颗人工海水养殖珍珠至今，北海珍珠已成规模，近几年有较大发展，1996 年全市养 殖面积为 5 万亩，比 1990 年增加 4 万亩之多，珍珠质量和产量不断提高。中国南珠城在北 海的落成，标志着北海珍珠的生产和销售进入了一个崭新阶段。7、东珠往事“东珠”是宝中至宝，稀世奇珍。所谓“东珠” ，亦被称为“北珠、大珠、美珠” ，乃是 从黑龙江流域的江河中出产的淡水珠蚌里取出的一种珍珠。其与一般珍珠相比因晶莹透彻、 圆润巨大，而更显王者尊贵，自古以来便成为中国历代王朝所必需的进献贡品。 清朝将产自于东北地区的珍珠称为东珠(或北球),满语为 “塔娜” 。 用于区别产自南方的 南珠。东珠为淡水珠，是宝中至宝，稀世奇珍。产于黑龙江、乌苏里江、鸭绿江及其流域， 以松花江、嫩江、爱珲河等水域所制造的品质最佳。再就是牡丹江，由于珠多物美，夙来就 有“珍珠河”的佳誉。东珠颗粒庞大，颜色鹅黄，绚烂圆润，晴朗炫目， “实远胜岭南北海 之制造物” ，与一般珍珠相比更显王者尊贵，因此备受皇室赏爱，自古以来便成为中国历代 王朝所必需的进献贡品。 东珠历史意义 东珠的采珠史可追溯至后汉，几乎和《后汉书》上所载的“失而复得”匹敌光阴。早在 三国期间，人们即知美珠多出于夫余国，夫余国即东北。辽时小国铁离曾用珍珠、貂皮等物 品和辽国易货贸易。此后的渤海国，也以珍珠向汉室朝贡。到北宋神宗熙宁年间， “朝贵已 重尚之， 谓之东珠” 。 据 《梵天庐丛录》 记载： “牡丹江雅致， 宁安城南， 其他巨流中皆有之” 。 东珠的开采于清朝最盛，东北是满人的故乡，东珠作为故乡宝珠备受达官贵人的青睐。 为惬意供应， 皇室额外设置了特意机构――珠轩――对采珠进行打算。 珠轩在制造地设珠柜， 承担对珍珠进行打算和收购。 珠柜外行政上隶属外地最高行政主座， 业务上直承奉命于珠轩。 常熟人徐兰康熙年间曾兵戈于吉林、黑龙江等地，亲眼看到东珠的开采盛况后，在《塞 上六歌?采珠序》中写道： “岭南北海所制造珍珠，皆不及东珠之色如淡金者珍贵。 ”徐兰所 说的东珠，由于人们的滥采而终极灭尽。但在大清帝国夙昔，东珠不停是历代王朝的专享贡 品，并镶嵌在表示权利和尊荣的冠服饰物上。皇后、皇太后的冬朝冠，缀饰的东珠与珍珠约 300 颗，冠顶东珠 13 颗，珍珠 51 颗。余如耳饰、朝珠等，也用东珠镶嵌，以表示身份并显 现皇家的权威。金(女真)、元(蒙古)、明三朝，对名贵珠宝――东珠的欲求日盛一日，而有 关女真人采珠、献珠的记载则更是不绝于史册。金末，为与蒙古议和，金帝将其所藏之稀世 东珠尽数献予成吉思汗；明末，清太祖努尔哈赤为麻痹明廷而进献东珠，大获恩赏。在吉林的乌拉，清政府还曾设有专管捕珠业的衙门，每年的四至玄月，总管便派人沿松 花江流域捕蚌。 水深时，捕蚌者用大杆插入水底，抱杆而下，取蚌出水后， 在采珠官照管下， 剥开贝壳验看有否珍珠，屡屡是百蚌不能获一，由此可见采珠之难，珍珠之珍贵。对所采之 珠，要在采珠官员的照管下包装密封，由总管和驻军翘楚共同挑选，颗粒大者进献朝廷，颗 粒小者弃之江河，任何人不得擅自保管。朝廷对采到大珠者赐和耻笑，耻笑屡屡是按照珠的 成色赏以绸缎布疋，或折算成银两。假定是有罪之人，可能减免科罚。吉林主座屡屡将捕珠 之事直接向朝廷奏报，四月，上折奏报的是捕珠者已经停航，玄月上折奏所的则是捕获珍珠 的数量。 清廷屡屡将这些得之不易的东珠按照大小镶缀在各级王公将官的顶戴上， 珠之大小、 若干很多多少好多即代表其位置等级的高低。 “大地沆瀣清渊沦，光涵玑斗潜效珍。 ”东珠的位置之隆，我们也能从乾隆天子的上述 诗句中看到。 由东珠这举世罕有的珍奇之物所牵引出的一幕幕兴衰往事， 让后人唏嘘不已。 据载， “每 得一珠，实非易事” ，往往“易数河不得一蚌，聚蚌盈舟不得一珠。 “狂采滥捕使得黑龙江流 域的东珠资源迅速萎缩，至雍正朝以后，虽&偶有所获，颗粒甚小，多不堪用。 ”即便如此， 官方的采珠规模仍不断扩大，至乾隆三十三年（1767 年） ，布特哈乌拉已有 65 个珠轩，每 珠轩设打牲兵丁 30 名。咸丰朝以后，随着清帝国的衰落，沙俄势力的侵入，以及东珠资源 的枯竭，黑龙江流域具有千年历史的东珠采捕业，最终逐步走向了消亡。8、海上丝绸之路对南珠文化的深远影响?南珠文化与汉代海上丝绸之路（下称海丝路）是一种共生的社会现象，南珠文化的积 累过程，在某种意义上说，也是海丝路以合浦为始发港开通后，由单一功能（军事目的）向 多元化功能转型发展的过程。南珠文化在这两个转型发展中，吸纳了多元的社会发展要素， 形成了独具特色的，以南珠为物质象征，以海丝路为发展线索，以汉文化为依托背景，以合 浦为特定区域的文化现象。 海上活动最早始于先秦时期的广州，到了秦汉时期，随着政治的稳定和经济繁荣，海上 丝绸之路初步形成，到了三国隋朝时期进一步发展，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期，是 已知的最为古老的海上航线。 汉代海上丝绸之路的开辟及其应用， 对沿线地区的经济开发产 生巨大的推动作用的同时， 也为当地的文化积累开拓了新的领域， 南珠文化现象就是其中最 具标志性的反映。可以说，南珠文化与汉代海上丝绸之路（下称海丝路）是一种共生的社会 现象，纵观海丝路的形成、发展、演变及其转移的历史过程，就会发现，在不同的历史时期 内，南珠文化的表现形态就会各有不同。 从原生态到家国形态 在秦朝之前，南珠文化的表现形态是一种自生自灭的原生态状态，没有任何社会属性， 秦始皇设置了岭南三郡，置东南一尉以治理，同时又“适治狱吏不直者，筑长城及南越” ， 还派出一万五千名中原未婚女子到岭南“以为士卒作衣补” ，实际给士兵们组成家庭之后， 南珠文化的积累才有了一个固定的载体，那就是家国形态的出现。 后来，南越王赵佗奉行“越汉和亲”的政策，促进了百越民族的汉化，也加快了百越 族群进入奴隶社会的进程，国家的法律制度规范了人们的社会道德行为、家庭的人伦观念。 从这时起， 南珠文化的积累就要建立在国家与家庭的基础上面， 要服从于国家意识形态及家 庭道德观念的需要。 最初以军事作用为目的而开通的海上丝路，因此也推动了百越族群的历史进程和社会发展，古越族群不再是“仰潮上下” ，自生自灭，游离于国家政体以外的群体，而是要承担 责任与义务的臣民，这就是“家国形态”在南珠文化积累中的重要意义和规范作用。此后产 生的衣、食、行、住文化，四时节气中的民俗行为，无一不是在家国形态规范中存续发展， 对后世产生了深远的影响。 吏治文化 在南珠文化积累中，影响最大就是吏治形态，这也是南珠文化最辉煌的篇章，因此而 影响了几千年间。 吏治形态最初的代表人物是东汉光武帝时的费贻，汉桓帝时的孟尝。费贻因其为官清 廉正直， 勤政爱民， 有所作为而得珠乡百姓的爱戴， 郡民以其廉洁政风而作地名， 故有廉山、 廉垌、廉州、廉江、廉泉。孟尝因其治郡有方而得珠还之名，为千秋后世敬仰。以还珠作名 的事典物迹在珠乡比比皆是，深切地寄托了老百姓对清官政治的期待和祈求。此后，因此产 生的吏治形态群体：有芒鞋不踏名利场的苏轼，为民请命的李逊拒收珍珠扇的危v，历行清 正的张夔、不持一珠的张岳，为官要与是邦名符，一肩一仆来去的徐柏，吏民挽辕相送的康 基田等，成为南珠文化积累中的主流，吏治形态几乎渗透了各个历史时期的社会生活层面。 如文艺方面的《珠还合浦》 ，政治方面的《乞罢采珠疏》 、乞罢内臣疏》 ；经济方面的《采珠 行》 、珠池叹》及至当代的采珠节、国际珍珠节；军事方面的“媚川都”等，都是特色鲜明， 感情强烈的寄情托意。正如《越南志》中所寄托的：国步清，合浦珠生，此实国家宝瑞。 ” 作为一种文化象征的表现形态，以珍珠为载体的，以合浦为名，包容了海丝路多种元 素的吏治形态，其生命力所具有的影响力和凝聚力，自古到今都是独一无二的。 珠市的形成 在《汉书》的记述中，合浦人都是靠海产的珍珠为生的。朴实的珠民不懂得商贸交易， 被外来奸商欺诈，经常是升酒斗米易珠。随着海丝路的开通，中原的货物与人流来到合浦， 不只是简单的货物交换， 更重要的是改变了合浦的特产结构和社会生产力结构。 珠市因此应 运而生，形成了固定的商贸机制，这就是成为广东古代四市（广州花市、东莞香市、廉州珠 市、罗浮药市）珠市。而东南亚乃至波斯湾的商人为了与中国扩大商贸往来，也通过海丝路 始发港作为货物中转站，珍珠不再只是“贸籴粮食” ，而是在交换农具，布匹，陶瓷等日用 品中起到了硬货币的作用，也可以与东南亚商人交换玛瑙，水晶，琥珀等舶来品。随着贸易 种类的增加，珠市的功能也随之扩展，逐渐成为信息汇集的中心。唐代项斯在《蛮家诗》中 描绘珠市的盛况： “领得卖珠钱，还归铜柱边。看儿调小象，打鼓试新船。醉后眠神树，耕 时语瘴烟，不逢寒便老，相问莫知年” 。这时的珠市景况无异于一幅珠乡风情画，卖了珍珠 的珠民，来到铜柱边，这里有耍把戏的（调小象） ，有新船下水庆典的，有祭社的，有朋友 聚会的，这里当然就是珠市。卖珠老汉于是也加入这个聚会中，唱醉了倚树而眠。这里展示 出来的珠乡的民俗风情，正是海丝路注入南珠文化中的闪亮元素。 多元化的民俗风情 在海丝路注入南珠文化中的所有元素中，最奇特的就是迁徙形态。据史料记载，在王 莽专权的 25 年间（公元 1―25 年） ，通过海丝路迁徙到合浦的朝廷高官，自王太后，国丈以 下至太守以上者， 有姓名记录者二十多名。 此后， 合浦以乎也就成了迁徙安置朝廷官员的 “特 区” ，因此也引出了许多轶事传奇。如京兆尹王章妻子在合浦做珍珠生意致产数百万，董恭 死葬合浦，中山王太后隐居合浦之谜。到了宋代，大学士、礼部尚书苏东坡获赦从海南渡海 北上来到合浦小住等等。 明代人文地理学家王士性在《广志绎》中记述：廉州中国穷处，其俗有四民：一曰客 户，居城郭，解汉音，业商贾；二曰东人，杂处乡村，解闽语，业耕种；三曰俚人，深居远 村，不解汉语，惟耕垦为活；四曰D户，舟居穴处，仅同水族，亦解汉音，以采海为生。郡 少耕稼，所资珠玑，以亥日聚市，黎、D壮稚以荷叶包饭而往，谓之‘趁墟’ 。 ”在“俗有四民”中，除了“D”民之外，其他三类都是沿海丝路进入合浦的移民：东民是客家人，客民 是做生意的商人，俚民是少数民族。四民的居住环境不同，职业不同，方言不同，民俗礼仪 也不同，这就形成了南珠文化中多元化的民俗风情。 客家人迁徙到岭南及合浦一带的，最早可以追溯到两晋时期，大规模迁徙则是从明清 间进入合浦。客家人的迁徙已经证实，迁徙路线完全是依照海丝路航线行进的。客家人来到 合浦，不但带来了中原农耕种技术，农产物种，生活方式，也带来了独具特色的民居――客 家土围楼，带来了客家山歌，客家山塘，客家祠堂，客家村场，客家谱牒，这些客家特色风 物，随着“东民居东廓”而保留在合浦东部地区，随着时代的发展，合浦客家民系也融入当 地社会主流，并以其卓行独立的客家精神，影响、推动着当地社会经济、文化事业的发展。 宗教的中转站 海丝路对南珠文化积累的另一个显著特征， 就是海丝路作为佛教传入中国的主要通道之 一， 在始发港合浦留下了佛教传入中国的大量的重要物证， 并且使合浦成为佛教的传入中原 地区的重要中转站。 在佛教未传入合浦之前， 作为宗教形态存在的物证就有建于魏晋间的灵 觉寺。灵觉寺是在南越王赵佗行宫故址上建立起来。宋重建时，以禅宗东山法门为宗，取名 为东山寺。 这是距佛教传入合浦之后七百多年后的事了。 最早记录佛教在合浦活动的是在东 晋简文帝咸安元年（371 年） ，时有合浦人董宗下海采珠时，在海底找到了佛光焰。 董宗把这块佛光焰送到官府，官府层层上送，送到了丹阳一佛寺中，与一佛像相对， 竟然是这座佛像身上的配件。而这座佛像则是东晋咸和年间（330 年） ，在丹阳的河底拾得 的，前后事隔三、四十年，佛像失散的配件能够重合。由此可见，佛教从海丝路来到合浦然 后再传入中原，合浦是中转站。在这一时期内，从印度通过海丝路来合浦然后取道到中原、 广州去传教的佛教徒有智弘、无行等。除了佛教之外，合浦海丝路始发港周边广泛存在的天 后宫（天妃庙） ，则是D家对海神的信仰。宋代是各种宗教形态通过海丝路进入合浦的旺盛 时期，除了重建东山寺之外，还有慈云寺（清代改名为保子庵） ，接龙庵，准提庵，这些都 是广西最早的佛寺。 到了明清之际，合浦各类寺庙观堂有“四寺十三庵七十二庙”之说，可见了是盛况空 前。 到了清后期， 从海丝路传入合浦的宗教形态又增加了天主教， 基督教， 并且渗透到农村、 海岛。据不完全统计，通过海丝路传入合浦、北海的天教、基督教组织庞大，机构众多，教 堂及附属机构有十六处之多，教徒三、四千，使本土的道公佬、问花婆之类的占卦算命之流 相形见绌。多元化的宗教形态，必然产生多元化的宗教文化，这是南珠文化积累中异军突起 的重要组成部分。 婚姻变革 海丝路对合浦地区的婚姻形态造成的冲击力是巨大的， 革命性的。 从秦始皇派遣一万五 千未婚中原女子来到岭南 “为士兵作衣补” 开始， 合浦地区的婚姻形态就产生革命性的变革。 接着是贬徙合浦的官员，他们之中能回中原者，有记录者只有二人，一是王章的妻子，一是 吕宽。 前者是平反荣归，后者则是投靠了当时专权的王莽。这些贬徙合浦的官员，包括国舅 爷在内， 总得在合浦传宗接代， 生儿育女。 后来， 又有伏波将军马援留下的部属， 也就是 “马 留人” 。据合浦民间传说，合浦廉州方言区的马姓人士就是马援部属的后人。因为马援与留 下的部属约定，凡留在当地的兵将，都可以沿用马姓，作为马援的后人。马援在东汉时的地 位很高，又是皇帝的岳父，官拜新息侯。能够成为国丈爷的后人，是一件很荣耀的事，足以 耀祖光宗。随着海丝路功能的完善和扩展，沿海丝路来到合浦的中人士越来越来，据《廉州 府志》记述，到了唐宋间，合浦姓氏成倍增加，到了明代增加至六十多姓，因此，婚姻形态 也就愈益丰富多彩。期间也出现了“涉外婚姻” ，朝廷为此专门向廉州府下达了公文，严禁 廉州商人取安南女子为妻。 除了中原地区婚姻形态的冲击外， 海丝路沿线地区少数民族的婚姻形态也对合浦本土的婚姻形态产生冲击， 少数民族中常见的歌圩互婚， 也在廉州府流行起 来。由于歌圩互婚被朝廷视作“有伤风化”吧，朝廷为此又下了一个专项文件，严禁合浦歌 圩互婚。如此多彩纷呈的婚姻形态，为南珠文化积累注入了最浪漫的色彩。 综上所述，南珠文化的积累过程，在某种意义上说，也是海丝路以合浦为始发港开通 后， 由单一功能 （军事目的） 向多元化功能转型发展的过程。 南珠文化在这两个转型发展中， 吸纳了多元的社会发展要素， 形成了独具特色的， 以南珠为物质象征， 以海丝路为发展线索， 以汉文化为依托背景，以合浦为特定区域的文化现象。9、华丽背后的血泪采珠史珍珠因为往往从深海里采得，所以才显得珍贵。古代的珍珠史就是珠民的血泪史。因为 来之不易，所以价格不菲。在人们眼中，珍珠是财富的象征，它那神奇的美容功效和雍容华 贵的外表使得无数人为之倾倒。不过，许多珍珠的背后也总是隐藏着不为人知的辛酸故事。 珍珠，这一天赐的尤物，最先于海洋中被人类发现后，给沿海人民带来了福祉，同时也 带来了无尽的苦难。从南珠的历史中就可见一斑，李白曾有一句诗这样描述： “相逢问疾苦， 泪尽曰南珠。 ”可以说，古代的珍珠史就是珠民的血泪史。合浦百姓历代以采珠为业，以前 的南珠都是天然海水珍珠，需要人下海采捞，以采珠为生的百姓被称为“珠民” 。历朝皇族 诸侯爱珠如命， 下面争相进贡， 强逼珠民冒死采珠， 不少珠民命丧海底。 唐代元稹《采珠行》 曰： “海波无底珠沉海，采珠之人判死采。万人判死一得珠，斛量买婢人何在？??十万壮 丁半生死，死者常葬鱼腹间。蛟鳄磨牙竟相向，积水化为海水丹。 ” 由于海丝路对珠市贸易的影响，采珠成了一个政治晴雨表。从诗人描写的“白龙城外暮 云行，珠母海南秋月明。明月渐圆珠渐好，如听船外D歌声”中，一舟才过一舟呼”的欢快 景象，变成了“哀哀呼天天不闻，十万壮丁半生死” 。 “以人易珠不见，烟水茫茫寒一片”的 惊心动魄的惨景。采珠也就成了古往今来，最今人叹息的行为。 监采的产生是珠民血泪的开始。随着海丝路航线向沿海扩展，贸易量急剧增加，特别是 合浦始发港至江苏（明代郑和下西洋始发港）一带港口群海丝航线的形成，合浦珍珠市场通 过沿海港口迅速向内陆城市扩张，朝廷不再是袖手旁观，等待民间采珠然后监管，而是直接 派军队去监采，甚至直接介入采珠，始作俑者就是南汉后主刘，设媚川都置军队采珠。此 后，由朝廷诏令采珠成了惯例，原来是二十年或十五年一采，到明朝已经是三年两采。清代 顺治四年， 清军刚攻下廉州城， 就派户部官员到廉州珠池采珠。 结果， 钦差大臣前脚到廉州， 不到二十天，廉州城又被南明军队攻占了。由此可见，采珠已经成了朝廷的“规定动作” 。 监采造成了合浦珍珠资源的枯竭的直接原则， 当初因珠市引来海丝路， 因海丝路促进珠市的 发展，结果却因海丝路导致了珠市的终结，也导致了采珠形态泡浸着斑斑血泪，成为南珠积 累中最辛酸悲苦的记忆。 珠官暴行 在古代，珠民采珠是一项高风险高代价的职业，没有好的防护设备，赤手空拳地潜入风 浪险恶的海底捞贝，要付出巨大的生命代价。明代诗人张瑶这样描述珠民的悲惨遭遇： “曾 驱万民沉渊底，争似当年去不还。 ”两广巡抚林富奏疏《乞罢采珠疏》云“以人易珠” 。在唐 代以前没有设专官监采珍珠。到了唐代，每年贡珠便派刺史临时监采珍珠上贡。 《岭表录异》 云： “每岁刺史亲监珠户入池采老蚌剖珠以充贡。 ”南汉大宝五年(962 年)刘全长 在合浦海门 镇(今廉州镇)置媚川都；集中 8000 士兵专职采捕珍珠，并在“合浦郡城南”建媚川馆作为 监采珍珠的指挥中心。当时采珠要用石头缍人足，入海 700 尺深，溺死者或被鲨鱼吞噬者无 数。采珠最盛的朝代要数明朝， 合浦的珍珠资源遭到了空前的破坏， 珠民的压迫也达到了白 热化。 明初建白龙城， 内有采珠太监公馆、 珠场司巡检等机构。 明初已有采珠太监驻扎合浦， 并对合浦珠池实行军事控制。正统年间，开始派太监来合浦，长期驻扎监采珍珠，强迫珠民 “以人易珠” 。采珠太监恃皇帝作强硬开盾，在合浦为非作歹，凌驾于地方官之上，明朝知 府林兆珂的《采珠行》诗云： “内使自称‘皇爪牙’ ，怒目恣睢限严勒。 ”明朝雷州司欧阳保 云： “明阉竖肆虐雷廉，公私科敛，敲骨吸髓百余年。 ”采珠太监征用高、廉、雷、琼等府珠 民，采捕珍珠。 “驱无辜之民，蹈不测之渊”采珠太监在合浦肆虐横行，横征暴敛。据两广 巡抚林富的《乞罢内臣疏》说； “逆阉肆虐，流毒海滨??”又云： “(内臣)倚势为奸，专权 滋事，害有不可胜言??” 《明史》中就记载了很多珠民为完成官府无度的“派珠”任务而致伤残，甚至致命的事 件。在明朝弘治十二年（1499 年） ，明孝宗朱佑樘下诏征集雷州、琼州、廉州等府船 800 艘， 征集 8000 人，费银万两，采珠 28000 两。仅这一次大采，在海上病死的军士水手就达 300 余名，溺死军士水手 280 名，被风浪打坏船 70 艘，30 余条船成了无人的空船。正德年间， 廉州采珠太监韦辅随从恃势凌虐人民；正德十四年(1519 年)雷州珠池太监赵兰，打死良民陈 应魁；嘉靖间。内官处理所谓“盗珠案” ，随便把无辜群众用棍棒打死(杖毙)。景泰年间， 太监谭纪在廉时前后杖杀群众多人， 并强人民宅夺人财物。 珠池太监在廉州强迫珠民在海上 采珠， “忍饥饿，涉风涛，苦寒殊堪” 。顾梦圭《珠池叹》序云： “每次(采珠)费舟筏兵『击 以万计，死亡无数，沿海骚扰，今雷廉凋蔽已极。 ” 《采珠行》说： “诏书南下大征珠，岁发 金银三百万??十万壮丁半生死，死者常葬鱼腹间” 。 “岁发金银三百万”当然是从人民身上 搜刮得来的，珠民在海里死了的就葬身鱼腹，侥幸还生“生者无语摧心肝??”为了获得大 量珍珠，统治者在“万落千村半已残”的情况下，珠民受不了残酷的压迫，只好起来反抗或 逃离他乡。 珠民抗暴 封建统治者贪得无厌、采珠无度，使珠苗几乎被赶尽杀绝，最后官府为了从合浦搜刮得 更多的珍珠，达到“以人易珠”也未可得的地步。明朝人陆容的在《菽园杂记》一书中记述 了这样的情景：采珠人以长绳缚腰，携竹篮深潜海底，拾了珠蚌置于篮中。待水下人摇动绳 子，船上人便急忙收绳，将海底的人和篮子一起拖上水面。采珠时，常“大鱼蛟鳌诸海怪” ， 而船上人看到海水中一缕缕鲜血飘浮上来， “则知（水下人）已葬鱼腹” 。即使侥幸保住性命 的， 也定然是肢残臂断的废人了??更有一些恶官， 竟然在珠民脚上缚上大石头以防止他们 “偷懒” ， ，不许他们在遇到生命危险时随意上浮，结果溺死珠民无数。 这样， 珠民的生命完全掌握在了大海和珠池太监的手上， 每个采珠人下海采珠完全是一 种生命赌博。况且太监还厉行珠禁， 禁绝了珠民的生路， 迫使珠民逃之他乡， 或“铤而走险” 进行更激烈的反抗。 于是合浦珠民先后举行无数次的反抗和暴动， 其间珠民付出的代价是非 常巨大的。 毛奇龄在《蛮司合志》一书中载： “明万历间，朝廷实行珠禁，珠民生活断绝，石城(明 代雷州半岛一部份属廉州府辖)、乌兔、庞村等埠，蛋民‘盗珠’作乱，冒险闯入珠池‘盗 珠’ ” 。明朝万历十年(1582 年)秋，乌兔寨庞村氍民首领率武装蛋民入珠池“盗采”珍珠，杀 守池官兵。合浦水道港汉纵横，各港汊与内河相连，苏观升率蛋民出没波涛，官兵哨船不能 察其踪迹，水军又无以挡其锋锐。万历年间，苏观升义以 30 艘入海塘，并进击北海上村。 四年进击冠头岭，五年击永安，还入大廉角，七年击南板村、杀百户周英、拎林一。是年， 苏观升、周才雄又以 18 艘船入合浦，官军追逐，便急返乌兔。苏观升乃采大木十围以上者 建屋居住，令部曲相保为堑垒，修造舢舻 30 艘出海，万历九年，苏观升又率蛋民进攻断州。 永安千户所千户田治，百户张礻韦率兵出战。田治长于击剑， “横行诸置中” 。蛋民遭惨重打 击。后蛋民又“募善击剑者” ，复与田治战，田治受创而死。苏观升率蛋民复突进东山，杀官兵邓邦进、吴得贤等。岭西分守张明正、海北分守陆万钟及分巡徐时可、薛梦雷请于总制 刘尧诲遣楼船军 27 艘为西哨，以 20 艘为东哨，并且分兵断苏观升后路，观升度势不支，夜 半逃之井村，官兵急追，是时适大风从西南刮来，置民多遭溺毙，死者无以数计，官兵前后 杀害蛋民不下 500 多人。 当时， 苏观升和部分武装暴动蛋民在对乐池为官兵所捕。 万历十年， 苏观升等 128 人被杀害，并被抛尸示众。 珍珠， 这至美至贵之物， 并未给百姓带来幸福， 反而造祸于民， 令无数人唏嘘感叹。 1962 年，著名剧作家田汉站在白龙珍珠城遗址上， 回想当年“以人易珠” 惨境， 无限感慨地写到： “南来初看还珠记， 当日珠民重可悲。 碧浪曾翻千斛泪， 夜光能换几餐炊。 方城有址堆残贝， 古寺无踪剩断龟??”10、第一颗养殖天然珍珠诞生如果没有御木本幸吉的大胆设想、 坚韧不拔的辛勤劳动、 孤注一掷的冒险精神和精明的 商业运作，很难有今天的珍珠养殖业。 在日本无数的岛屿中，位于三重县的 Ojima 岛（即如今的御木本珍珠岛）不是风景最迷 人的，也不是工业最发达的，但它却因为传奇的故事而引得游人纷至沓来。一切的故事正是 从神奇的珍珠开始的。 在 19 世纪末期，神秘而高贵的珍珠迅速俘获了世界各地的人们，而由于当时的珍珠数 量极其稀少，因此成为各国皇亲贵族趋之若鹜的美丽珍宝。 当时的日本是全球最大的珍珠出口国， 因为日本近海优良的天然水资源环境能孕育出优 质的珍珠。但由于过度捕捞珍珠蚝（珍珠母贝） ，母贝的数量急剧减少，面临绝种的边缘， 珍珠亦即将成为历史陈迹！ 当时从事水产行业的御木本幸吉对自己许下承诺， 誓言要保护家 乡的珍珠母贝，提高珍珠母贝的产量，因此他有了非常大胆的想法“培育珍珠” ，这在当时 是被认为不可能实现的梦想！ 出生于 1858 年 1 月 25 日的御木本，家里经营着一家收入微薄的麦店。不幸的是，在 他 12 岁那年，父亲逝世，他便承担起了长子的责任，继续经营麦店的生意。他在 20 岁时对 生产珍珠的软体动物产生莫大的兴趣，常与渔民交往，收集资料。经过 10 年的思索、推测 和考验，他于 1888 年参加了一个国际渔业展览会，遇上了当时颇有影响的日本水产会干事 长柳犹悦（Narayoshi Yanagi） 。柳犹悦对产珠软体动物非常有研究，还给御木本很多资料。 那年也是御木本与一位年青女士结婚的大日子。1890 年，他又从东京大学的 Dr.Keikichi Mizukuri 教授那里学到了很重要的培殖养珠知识。回家后，他便开始了他的梦想――在很 多小岛，包括现在的珍珠港成立一个养珠场。 事情的发展并没有那么顺利，御木本与他的太太将全部积蓄花在养珠场的研究上，他 们劳心劳力地尝试多年，早晚不倦地工作，都没有成果，邻居都认为他们夫妇俩疯了。他们 尝试用铅、木、玻璃、沙等等插入蚝的体内，但每次都失败。还伴随着公众强烈的质疑、财 政的困扰以及频繁来袭的红藻潮等自然灾害。 1892 年， 一次严重的红潮将他们养殖的 Akoya 蚝全部杀掉。1893 年 11 月 11 日，是他们最兴奋的日子，因为他太太发现一颗漂亮的半圆 养珠在他插入的蚝体中形成。 这一历史性的光辉时刻， 标志着人类第一颗养殖天然珍珠诞生 于世，并为今日举世闻名的御木本珍珠 MIKIMOTO 品牌奠定了深厚的基石。而 Ojima 岛也因 为这样重要的历史事件，被人们习惯称为了： “珍珠岛”或者“MIKIMOTO 岛” 。 御木本立刻申请注册专利权。1896 年，他终于拿到培殖半圆珠的专利权，便将珠场移 去 Tatokujima 岛。 此时，更不幸的事情发生了，他的太太突然去世。伤心之时，为了完成两人共同的心愿，他更努力地研究培殖圆形养珠的方法。在同一时间，另外两个人也在这方面作出研究： Tatsuhei Mise 是一位木匠，Tokichi Nishikawa 是一位动物学家，在日本渔业局做渔业技 工。1904 年，Mise 成功地培殖出一颗圆形珍珠，他在 1907 年申请专利权，但被拒绝，原因 是御木本已经得到半圆养珠培殖的专利。同年 10 月，Nishikawa 申请圆珠培殖方法的专利， 9 年后被批准， 但那时他已去世 7 年了！ 虽然 Nishikawa 的申请比 Mise 迟了几个月， 但 Mise 的专利被审定为侵越 Nishikawa 的。御木本是 Nishikawa 的继父，但与他不和，Nishikawa 死后，御木本与他的儿子安排，采用他发明的圆形珍珠培殖方法，继续发扬养珠行业。第二章珍珠文化的传说珍珠，历来被视为奇珍至宝，世界曾为她而痴狂。珍珠用美丽和神秘征服了人类，而人 类却从来没有完全弄懂她。 珍珠从何而来？珍珠因何而生？珍珠为何出现在这个世界上？珍 珠的出现对这个世界意味着什么？人们总在苦苦追寻着答案， 在追寻的漫漫旅途中， 不同地 域、不同时期都有过许多美好而又浪漫的传说。这些传说背后，寄予了人们对珍珠的一种不 朽的精神信仰，人们也通过这些传说寄予对美好爱情和生活的向往，因为在人们心中，珍珠 是纯洁、优雅、富贵和智慧的象征。1、珍珠的前世今生珍珠一直被认为是诸神送给大地的礼物， 她的诞生让人们联想到很多美妙的事物。 如有 人说珍珠是神女的眼泪，珍珠将为人类带来美好、幸福；在古罗马和古希腊神话中，珍珠的 诞生是和女神紧密相联的…… 珍珠被发现不久，人们就开始了对神秘的她的追寻之旅。在追寻珍珠的漫漫旅途上，不 同地域、 不同时期都有过许多美好而又浪漫的传说。 这些传说寄托着人们美好的情感和愿望， 从中我们可以感受到人类探索珍珠的脚步，触摸到人类珍珠文化的历史。 古今中外，有着许许多多关于珍珠的神话传说。在西方传说中，珍珠是月神的宝石，是 月神的眼泪滴到蚌壳内而生成了珍珠。在古人心目中具有避难护身的作用，印度神话中，珍 珠具有强大的守护力量，珍珠在世界人民心目中象征着贞洁、诚实、和平与美好。有人说珍 珠是神女的眼泪，珍珠将为人类带来美好、幸福；也有传说，每当海上升明月，珠蚌即浮上 水面，对着天空打开贝扇，让内里的珍珠吸取月华，滋养生命。 珍珠的西方传奇 在古罗马和古希腊神话中， 珍珠的诞生与女神有着紧密的联系。 最著名的传说就是维纳 斯身上的水珠，变成了珍珠。维纳斯在古希腊和罗马神话中是“爱与美之神”，维纳斯是她 的罗马名字，希腊名字叫作阿弗洛狄忒，她掌管人类的爱情、婚姻、生育以及一切动植物的 生长繁殖。 “阿弗洛狄忒”在希腊语中的意思就是“浪花所生的女神”。 在海洋的浪花和泡 沫中，一只贝壳打开了，维纳斯在贝壳中诞生了，她身上的水珠滴落下来，就成了珍珠。很 多世界著名画家都画过维纳斯的诞生， 其中尤以文艺复兴时期的意大利著名画家波堤切利的 《维纳斯的诞生》最为美丽动人。画面中央浮在金色贝壳上的维纳斯，是美的化身和爱情的 象征，她有一头金色丝般长发，线条优美的脸上带着些许忧郁，修长的颈项及泛着珍珠白的 躯体，犹如丝绸般光滑，令人无法将视线移开。波堤切利塑造的维纳斯，代表了天下所有男 子对理想女性的期望――柔美、温润、略带娇羞，也是珍珠的化身。在丹麦童话的小美人鱼故事中，小美人鱼思念王子，流下眼泪，被守护在身边的珠母贝 珍藏起来，眼泪就变成颗颗珍珠。 西方还有神话说珍珠是圣母的乳汁凝结而成。 另有传说珍珠是亚当和夏娃犯“原罪”后 因悔恨而掉下的眼泪。 珍珠的东方传奇 与西方不同的是，在东方的传说中，珍珠的诞生大多是与日月山川、风霜雨雪等自然神 灵相关的。在古印度，人们相信珍珠是由诸神用晨曦中的露水幻化而成。 在珍珠之乡中国，关于珍珠诞生的传奇更是多不胜举。中国的神话与传说中，珍珠的诞 生是与月亮相关的。民间有“千年蚌精，感月生珠”的说法，很多文人对此也深信不疑。明 代宋应星的《天工开物》记载：“凡珍珠必产于蚌腹，映月成胎，经年最久，乃为至宝”“凡 蚌孕珠，即千仞水底，一逢圆月中天，即开甲仰照，取月精而成其魄。中秋月明，则老蚌犹 喜甚。若彻晓无云，则随月东升西没，转侧其身而映照之”。珍珠的诞生充满了东方文化天 人合一的味道。 《合浦县志》的记载与此相近：“蚌蛤含月之光以成珠，珠者月之光所凝”， 又说：“蚌蛤食月之光，于腹以成珠”“珠则月之精……”《岭南见闻录》的记载是：“蚌闻雷 而孕，望月而胎珠。”梁代刘勰在《文心雕龙》中所叙述珍珠的诞生则更加人格化：“其孕珠 若怀妊然，故谓之珠胎。”在刘勰眼里，珠蚌育珠就像妇女怀孕一样，是生物的一种生育行 为。这个说法赋予了珍珠美丽的生命。 在中国民间，还有一个流传了 2500 多年的传说：说珍珠是西施的化身。嫦娥仙子曾有 一颗闪闪发光的大明珠，十分逗人喜爱，常常捧在掌中把玩，平时则命五彩金鸡日夜守护， 唯恐丢失。而金鸡也久有把玩明珠的欲望，趁嫦娥不备，偷偷玩赏，将明珠抛上抛下，煞是 好玩。一不小心，明珠滚落，直坠人间。金鸡大惊失色，随之向人间追去。嫦娥得知此事后， 急命玉兔追赶金鸡。玉兔穿过九天云彩，直追至浙江诸暨浦阳江上空。这一天，浦阳江边一 农家妇女正在浣纱， 忽见水中有颗光彩耀眼的明珠， 忙伸手去捞， 明珠却径直飞入她的口中， 钻进腹内。这女子从此有了身孕。一晃 16 个月过去了，女子只觉得腹痛难忍，但就是不能 分娩，急得她的丈夫跪地祷告上苍。忽一日只见五彩金鸡从天而降，停在屋顶，顿时屋内珠 光万道。这时，只听“哇”的一声，女子生下一个光华美丽的女孩，取名为西施。故有“尝 母浴帛于溪，明珠射体而孕”之说。长大后的西施集美貌和智慧于一身，化解了吴越两国的 仇怨，就完成使命般化作珍珠留在人间，即今天位于绍兴会稽山西麓的诸暨，为黎民百姓的 健康长寿、养颜美容继续作出贡献。而诸暨因世代养殖珍珠而驰名中外。 从神话到传说，无独有偶，不管多么遥远曾经没有任何交集的民族，关于珍珠的传说却 都是美丽动人的。珍珠一直被认为是诸神送给大地的礼物，事实上，除了以上天恩赐作解释 外，也真难让人相信，一只平凡如斯的蚝竟可孕育完美如斯的宝物。2、世界五大传世珍珠的传奇关于珍珠的神秘传闻都与王室有着联系，这五大极具有传奇色彩的珍珠， 经历了多少故 事？至今相传了多少代？现在何处？这一切都像珍珠那样神秘。 千百年来，关于珍珠的神秘传闻都与王室有着联系，曾经，它一度是权力象征和高贵、 财富的标志，它的光辉闪烁在帝王的皇冠、贵妇的装饰、 佛像的宝座上。 由是，围绕着她们， 古代的许多统治者发起了或波澜暗涌或血雨腥风的斗争。 真主之珠，也叫老子之珠这是目前世界上已发现珍珠中排在第一名的天然珍珠。 重达 6.35 公斤， 直径约 23 厘米， 产于菲律宾的巴拉旺海域，因而给定名为“巴拉旺珠”，后来得名“老子珍珠”、“真主之 珠”等。 关于这颗巨珠的来历有一个故事。1934 年的 5 月 7 日，一个风和日丽的日子，在菲律 宾的巴拉旺海域，一群小孩下海采捕海生动物。突然，酋长的儿子大叫一声，沉入海中。众 渔民奋力相救，将这个青年拉出水中，发现他被一只砗磲(chequ)贝夹住了脚，连同拉出了 水面。青年已经溺水已经死亡，人们将巨蚌捞上岸，发现它重达 250 磅。将其劈开后，人们 惊讶地发现，里面藏着一颗巨大的珍珠。 1936 年，美国考古学家科布来到巴拉旺地区考古。在这位酋长的家中，他发现酋长的 另一个儿子身患重病， 遂用药将其治好。 酋长为感谢他的大恩大德， 就送给他这颗旷世奇珠。 科布将这颗巨珠带到美国， 被一个收藏家看中， 卖了一个大价钱。 后来， 此珠几经倒卖， 于 1980 年落入珠宝商霍夫曼手中，购价为 20 万美金，他将其珍藏于旧金山的一家银行里。 据说，此珠现在的估价约为 3200 万美元，可以说是珠中极品了。 亚洲之珠 “亚洲之珠”是 1628 年在波斯湾采到的，在世界已发现的天然珍珠中排名第二位。珠 长径约 100mm，短径 60―70mm，珠重达 121g。在“老子珠”未发现之前，它是当时世界上 最大的珍珠。当时波斯国王蒙乌尔将其买下，并命名为“亚洲之珠”。国王将“亚洲之珠” 送给了十分喜爱珍珠的皇后，据说他还为皇后修建了一个“珍珠寺”。后来，另一位波斯国 王把“亚洲之珠”送给了中国清代的乾隆皇帝，成为乾隆的宠物。慈禧获得此珠后，命宫廷 工匠配了一大块“碧玺”， 意在避邪。 1900 年八国联军攻占北京抢走此珠。 18 年后， 即 1918 年，“亚洲之珠”出现在香港，一位中国官员以重金买下，约 5 万港币。在此期间一对比利 时夫妇将珍珠盗出， 法国警方闻迅后入室搜查。 比利时人将珍珠投入抽水马桶企图消灭罪证。 幸亏珍珠巨大塞在水管中未被冲走。 几经辗转， 后来“亚洲之珠”又被她的新主人被当作债 务抵押品，抵押给天主教外方传教理事会。后因债务人还不起债，“亚洲之珠”最后才花落 教会，成为了他们的收藏品。 二战以后， “亚洲之珠”曾在巴黎出售， 但售价和买主都对拒对外透露身份。 从此以后， 这颗明珠便杳无音讯。1993 年 2 月 10 日《日本经济新闻》报道，两颗过去认为去向不明的 世界名珠――“亚洲之珠”和“希望之珠”在日本露面。 这是日本东京一家珠宝店， 为纪念 日本人工养殖珍珠成功 100 周年，从家住伦敦的所有者那里借来的。此时，人们才知道得已 再次一睹其芳容。 古埃及女皇克娄巴特拉的珍珠 这是两颗硕大明艳的海水珍珠， 最先在古埃及艳后克丽奥佩特拉(又称克娄巴特拉)的耳 环上，这两颗珍珠价高无比，据说可养活埃及全国人民一个世纪。传说当女王知道了她的情 人安托万喜欢吃喝玩乐，并经常在宫廷举办盛宴，痛饮美酒，大吃山珍海味时，很担心安托 万的挥霍，会损害自己的荣誉，于是便决定教训他一下。一天晚上，女王戴上自己最美丽的 首饰，邀请安托万和诸多达官显贵参加自己的宴会。令到场人惊异的是，宴会桌上没有菜也 没有酒壶。诸位就座后，女王示意仆人端来一个盛满酒的金杯，在众人迷惑不解的目光下， 她庄重地从耳朵上取下一颗大珠，放入酒杯中，待珍珠被溶解后，女王将杯中溶有价值万金 珍珠的酒一饮而尽。 傻眼的安托万一下明白了女王的良苦用心， 从此， 他在生活上有所收敛。 而平时饮用珍珠粉的美酒让女皇美容青春的传说一直流传至今。 后来，女王的第二颗珍珠被恺撒占有，但现在这颗大珠的行踪下落不明。 “梅迪西斯”珍珠项链 “梅迪西斯”珍珠项链原属克莱芒教皇所有，由 6 排正圆大珠和 25 颗大珠组成。1533 年， 当克莱芒教皇的侄女凯瑟琳?德?梅迪西斯与法王亨利二世结婚时， 教皇将珠链送给了侄女。 若干年后， 凯瑟琳在儿子弗朗奈瓦当上国王并娶苏格兰公主――美丽的玛丽?斯图尔 特为妻时，因对这桩婚姻十分满意，便将“梅迪西斯”珠链送给了儿媳。婚后两年，弗朗奈 瓦病死，玛丽皇后 18 岁便开始守寡。 几年后，玛丽重返苏格兰。1558 年苏格兰女王去世，本该玛丽继位，但却被其堂姐妹 伊丽莎白篡夺了王位。1587 年，玛丽被伊丽莎白迫害。“梅迪西斯”珠链也因此移主于伊 丽莎白。凯瑟琳一直想要回珠链，但毫无结果。16 年以后，苏格兰女王去世，玛丽的儿子 詹姆斯一世登上王位，继承了珠链。詹姆斯将珠链送给了女儿伊丽莎白，伊丽莎白又将珠链 送给了女儿索菲娅， 索菲娅将“梅迪西斯”珍珠项链带到了英格兰并送给了自己的儿子威廉 四世，从而使这串传世的珍珠项链成了英格兰王室的珍宝。 后来，威廉四世逝世，维多利亚继位，在她统治帝国的 60 多年间，一次也没戴过那串 珠链，因为她的汉诺威表亲认为珠链为自家所有，要求归还。但事情迟迟没有一个结果。不 过， 据说最后这位表亲还是得到了一串珍珠项链。 但它是否就是打扮过 14 位女王的那串“梅 迪西斯”珍珠项链？很难断定。这串相传了多少代的珠链现在何处？至今也无人知晓。 女摄政王 “女摄政王”是曾经属于法国王室的一颗大珍珠， 最初镶嵌在法国的王冠上， 是拿破仑 一世送给第二任妻子玛丽?路易斯的礼物。 这颗珍珠应是世界上现已发现的第五大珍珠， 呈 卵形，重量为 84.25 克拉或 16.85 克，于 1887 年出售。“女摄政王”这颗估价五十万至八 十万美元的珍珠将和钻石皇冠一起于这次将在英国伦敦被拍卖。3、东方美之鲛人泪珍珠之美， 在古代因为权贵的贪婪背后往往凝结着一种无法承受的生命之重， 采珠人的 眼泪、抢珠引起的浩劫……人们对珍珠的爱与哀愁几乎世世代代地与眼泪脱不了干系。 在我国古代传说中，在南海里生活着鲛女，她们是月亮女神嫦娥的侍仆，因为做错事才 给嫦娥罚到海里织绡。她们善织一种薄如蝉翼、滑若凝脂的绫绸，名叫鲛绡。鲛女们的集市 叫做海市，就是人们通常所说的海市蜃楼，鲛女们往往在海市里彼此交换产品。人类如果穿 上鲛绡所制的衣服，便能走进海市蜃楼，与鲛女同乐。 人间的劳苦让她们异常怀念天上无忧无虑的日子。 每逢月圆之夜， 她们常常站在峭石上， 遥望月亮，伤心落泪，落下的泪水便是珍珠。此外，珍珠的圆润与否又与月亮的盈亏有关， 月圆之夜珠亦圆，月缺之夜珠亦缺。面对如此美丽的传说，唐朝诗人李商隐有感而发，起笔 写下千古名句“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”。 除}