莒红奇石的定义、形成与特征
一、 奇石的定义　　1、奇石是自然天成，稀奇古怪，具有人文内涵，给人以美感(自然美、工艺美、意念美)的石头。稀，少也。奇，奇特。古，久远。怪，出乎意料。　　历史上流传过多种名称：如珍石、美石、灵石、雅石、怪石、供石、玩石、艺石、趣石、巧石、寿石、水石、摆石、贡石、园林石等。　　自古以来，奇石是爱石人们的主流称谓。　　2、观赏石是1989年&京津冀石玩艺术研究会&始统一使用&观赏石&新称谓。并说：广义的观赏石是指具有观赏价值的石头，包括天然奇石和工艺石。狭义的观赏石是指天然形成、具有审美和收藏价值的石头。还强调观赏二字，对于审美主体一人而言是非常确切的。　　不难看出：&观赏石&将自然奇石与工艺石混为一体，又将石与人结为一体，并且突出人的行为&观赏&；再提出狭义观赏石，仍为自然天成，具有审美的石头。概念似乎明晰，实则含浑不清，到底是人还是石，也可以理解为&观赏石&=&人观赏石&(一种人的行为)。使用&观赏石&概念的人们在&理论&、&文章&中经常把&赏石&与被赏的石混为一谈。同时，从继承基础上的发展来看，也违背了前人称谓的核心&石&。　　因此，应该为奇石正名，使用客观(历史与现实)存在的科学定义&奇石&为好。因为自然形成、美丽的石头，不以是否有人类观赏而决定其存在与否。它们表现的自然美是在时间与空间上对人类(有限的历史)感官(眼、耳、鼻、舌、触觉与大脑)的客观刺激与作用的结果。其余&不美的&石头同样对人类的感官有客观刺激作用，难道这些石头不也是&观赏石&的一部分吗？！另外将工艺石与自然奇石&无益&地先混为一谈，接着又分开，不是多此一举吗？照这样的思维，我还建议：既包括&哲学观赏石&，又包括&实在观赏石&，然后再相对狭义，该有多么的玄妙与高深莫测！　　另&观赏石&论者还使用&否定之否定&思维，先强加于一个并不存在的(或无从考究的)概念：&传统奇石&不包括矿物、晶体、化石、陨石，而只包括自然岩石。历史上谁这样定义过？！祖先们最早使用的奇石就是较硬而又有隐晶质地的玛瑙(带状纹玉髓)和玉石(角闪石)，既有旱石，又有水石。旱石与水石中包容了自然界中所有的石头。中国历史上最著名，广为赞颂的第一名石&和氏璧&，就是一块随视角变化而色变的宝玉(疑为紫牙乌)石。实际上，奇石不仅有人文科学内涵，其本质仍是自然科学的大百科全书。因此，我们既要应用形象思维，也要应用逻辑思维，去观赏，去鉴评奇石。　　二、奇石的形成　　奇石是如何形成的，宏观易答，微观难解。为什么还要叙及呢?其目的在于向人们说明奇石形成的科学性，而非人与神的意造之物。　　从宏观看，一句话，就是自然形成的。在浩淼的宇宙中，地球形成初期，随着热量等向太空失散，逐步冷却，由一百多种元素在不同条件下聚合，又逐步形成了气态物质、液态物质、固态物质和熔融物、生物等。并大致分布于地球的外层、地表、地壳和球心。各种石头(除陨石)都来自于组成地壳的岩石。椐地质学教科书载，岩石因形成原因不同而主要分三种。　　1、因高温熔融物冷却形成了火成岩，较硬。包括石英类、长石类、辉石类、角闪石类、景物晶体类、云母类等。　　2、变质岩：原生岩因温度、压力变化而形成的岩石。包括板岩、片岩、石英岩、矿岩等。　　3、沉积岩(水成岩)由于海水等的压力长期作用于各种沉积物而形成的岩石。包括粘土岩、页岩、砂岩、碳酸盐岩(石灰石、白云岩)、古生物化石等。　　这些岩体因造山运动、火山爆发、地震、冰川流动、海啸、慧星撞击、日晒雨淋、水中浪击、闪电雷击、火烧崩裂、风化浸蚀、风沙磨砺、氧化还原、离子分解、光合作用等等物理变化和化学变化而解体的部分，而形成了众多的单个较小石块。其中极稀少的石头具备了给人类美感的承载条件，早己存在于自然界，-当被人们发现，才成为奇石。　　从微观看对于每一单个奇石没有必要追根溯源，而应将主要精力用于美学的发现与鉴赏。奇石源于自然，磨砺出大美。这句话充满哲理，深刻揭示了自然、科学与美三者的关系内涵：科学源于自然，美也源于自然；科学重在揭示物质存在的本质，美学则侧重揭示物质的外延。也可以说，科学是美的，美也是科学的。奇石源于自然，既是科学的，也是美的。　　三、奇石的特性　　奇石具有自然美、唯一美、长久美三个特性。　　1、自然美(天然性)：奇石之美(形、质、色、纹、韵；瘦、漏、透、绉综合形成的美感)是大自然变化与运动的杰作，不以人的意志为转移。　　2、唯-美(单一性)：任一块奇石在自然界(包括人类自身)都是独一无二的。任意两块不能&完全一致&的。更不能再写、再画、再造、再生。　　3、长久美(永久性)：-块奇石存在的历史，相对人类艺术品(诗、书、画、雕。。。。。。)的寿命长得多，但不能&永恒&。石头再硬，再结实，经风吹日晒，水冲浪击，其它物质的浸蚀，仍要风化，变形，变质；更何况灾害、战争等不可抗因素(再加奇石笨重这一缺点，一般奇石爱好者只说好，不说不！)。奇石过去的美、现在的美，并不能按爱石者的主观愿望保持不变的永恒美，而保持相对长期的美是可能的。　　另外，部分奇石爱好者还认为奇石具有&类艺术性&：是指奇石的外在形态能作为艺术美、意念美的载体或表现能力。
请各位遵纪守法并注意语言文明[转载]沙漠之魂&沙漠漆&北京奇石展景观专题（6）境意奇石
大漠戈壁石
大漠戈壁石主要产地在腾格里、巴丹吉林、乌兰布和三大沙漠之中。以内蒙古阿拉善地区最丰，硅化木类以外蒙古为最。直到上世纪70年代中期，当时任宁夏工艺美术公司经理的马志鹏发现了这些晶莹滑润的石头，他将样品送到了有关部门鉴定，认定这些玛瑙质地上乘。由此才揭开了戈壁石的神秘面纱。可惜当时还是作为工艺品的原材料被利用。作为观赏石，并且价格飚升还是后来的事。
近些年来，由于美国、日本、马来西亚、新加坡、澳大利亚和我国的香港、澳门、台湾和南方等一些地区的收藏家大量收购戈壁石，使它的价格直线上升。经过一二十年的掠夺性开采，目前地表上具有观赏价值的石头已廖廖无几了。为了满足市场的需求，采石者开始掘地三尺，向地下要石头。在茫茫的戈壁滩上掘取宝物，犹如大海捞针，即使偶有所获，其品质与地表经过风沙打磨过的风砺石相比，也逊色很多。所以戈壁石的价格每年都大幅度上涨。&&&
戈壁石惹人喜爱，首先因为它质地上乘。戈壁石多为玛瑙质，坚硬细密、光滑圆润。这是由于经过几千万年的大漠风吹去了棱角，把表面吹得光滑细腻。其次是造型生动、雅俗共赏。由于戈壁石成因复杂、地理气候条件特殊，形成了外形变化丰富，飞禽走兽，人物景观、应有尽有，能满足不同人群的需要。同时戈壁石五彩缤纷的色泽，也是令人赏心悦目的原因之一。
戈壁石因产地在戈壁滩而得名。目前还没有系统分类和统一的名称。大约可分为以下几大类。
玛瑙：自古以来就被列入宝石类，为人们所珍爱。玛瑙是火山晚期热液充填早期洞穴后生成的矿物，主要由二氧化硅组成，质地细腻、坚硬、莫氏硬度7°左右。玛瑙造型石可呈灰、红、紫、黑、白等色。但常以一色为主，间含其他颜色，石面光润、玉透、湿润、色彩丰富、造型多变。一般形体小巧惹人喜爱，一般5cm到30cm。也有和碧玉共生的。其中数葡萄玛瑙为人珍贵，葡萄玛瑙石在通体玛瑙上布满色彩斑斓大小不一的小珠状小球，如串串葡萄，品润亮丽，一般都是片块状很少象形状物的，颜色由洋红至深紫等。
碧玉：是由中铁及其它杂质的二氧化硅物质充填于火山气孔中，后经淋滤风化、剥离而成的色彩斑斓的岩石，其中以红色、紫红色为多，其他颜色少见，莫氏硬度7-8度、碧玉、石质、坚硬、石肤光滑，通常线条简单，多呈版块状，外形变化不大，如果以能形成一定造型，则非常珍贵。
硅化木：硅化木石是乔木在地下经不定期漫长的硅化而成。说起硅化木有识之士皆知大江南北、黄河上下都有硅化木产出（其中有钙化、铁化、石化木等）。但大漠硅化木，特别黑色的它木纹清晰年轮易辩，质地黑黝发亮，造型奇特，其它尚产有黄褐色硅化木。戈壁石是硅化木以精细、细小的特点为世界罕见，收藏硅化木以完整，有皮、有节、有瘤、树枝为佳。但象形状物更有价值。
戈壁石种类繁多，还有千层石、鸡骨石、菊花石、蜂巢石等。各具审美特色，但通常价格不及上述几种。藏石界现在有一种说法“北大漠、南大化”。北大漠系指大漠戈壁石、风砺石。戈壁石不仅具有大化石、雨花石的斑斓色彩；太湖石、灵璧石的奇特造型；有钟乳石的天工造化，也有文石的神爷鬼工；有九龙璧的硬度，又有崂山绿石的凝重。总之，它以绰约的丰姿走进了赏石家族，且后来者居上。
二十世纪七十年代以来，在各类收藏中均有相当数量的赝品充斥市场，人们防不胜防。收藏有价值并可传世的选项成为收藏界当今热门话题。收藏奇石自古以来都是以自然天成的奇石为本。但近二十年以来，质地较软的奇石也被人打磨做假和仿造，或用硫酸泡。然而自然天成的大漠戈壁石却以它的质地坚硬，表面有各种颜色的自然包浆而难以做假。因此，它成为爱石者的宠儿。
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- 奇石之魂
散　文　　加入时间：日　　十月 2004-11期　　点击：
魏忠贤专权，阉党炎势炽盛，他们在朝排除异己，坑害贤良，对下横征暴敛，大肆搜刮民财，搞得朝野乌烟瘴气，民不聊生。黄道周一入朝班，印与同官文震孟、郑郧等正直之士订立“报国”之盟，约同以“词臣”之职，行“尽言极谏”之责。他当上经筵展书官，按规例，此职官必须奉书跪地膝行而进。然而，他以讲筵尊严，遂不循旧例，而平步行来。惹得魏忠贤竖眼横瞪威慑他，却来能如之他何。他蔑视权势，若危岩壁立而傲然抗忤。他痛恨这个无根无卵的阉人把持朝政，祸国殃民，于是，愤撰(本治论)与(原法论)，指斥“奸宄窃国”“天下之将乱”，警醒熹宗帝“明法慎刑”“以振王道”。但皇帝正宠着阉官，故意装聋作哑，只知道声色犬马玩着日子，那管你谏臣有词，石头亮声！
　　1627年，朱由校崩了，魏忠贤被诛，朝野人心大快，但朝政并非雨后天晴。新即位的崇桢帝朱由检喜怒无常，抖擞了一下，又马上既昏庸且无能起来。时袁崇焕为辽东巡抚，抗击后金著有战功而升兵部尚书，因杀阉党分子毛文龙却被魏忠贤遗党诬以“通敌谋逆罪”而逮捕入狱。崇祯帝大兴牢狱，株连甚众。老宰辅钱龙锡亦牵连论死。当时，举朝无人敢吭一声。唯黄道周激于义愤，“中夜草疏，排闼叩阉”，为钱龙锡辩冤。疏中直指崇祯帝的过失：“今杀累辅，徒有损于国”。崇祯帝龙颜一怒，“以诋毁曲庇”，着令回奏。他再疏辩解，表明自己“区区寸心”，“为国体、边计、士气、人心留此一段实话”。实话就是石头话，既实且硬。从来听惯软话的皇上龙耳差点划出口子来，岂能饶他。于是，黄道周此次抗疏“几坐重典”，降三级调用。正由于他据理抗争，不惜抛自家性命为垫河之石，断凶湍而救贤良，钱龙锡方得免死。此等豪举，博得朝野赞誉，同官倪元璐称他是“古今第一词臣”。
　　降职后，黄道周仍以国事为重，眼看朝政一天比一天黑暗；大小官僚编丝结网，举手遮天，整天拿假话软话哄皇上高兴，以金歌艳舞粉饰升平；道德丧尽，弃仁义而谋私利；残民以治，致百姓有冤难申……对此，他痛心疾首，又奏上《辩仁义功利疏》，直陈“风教摧颓，流俗邪鄙”，举朝几“无仁义之臣”，官场上”机智相尚，谗谄相先，恶直丑正，实藩有徒。颠倒贞佞，以愚黔首”。为此，他“扪天叩日”，要崇祯帝“静观独悟”。其时，大学士温体仁、周延儒当权，兵政怠驰，内忧外患交逼，形势日危。然而，崇祯帝刚愎自用，无动于衷。黄道周感到在朝难于立足，无奈而告休。临离京时，他又忍不住上疏，建议崇祯帝退奸佞小人，任贤良君子，并向朝廷举荐一批有才有志之士。皇帝诘问：“何谓君子?何谓小人?”黄道周指剖道：“直亮刚方必为君子，脂苇荏苒必为小人；仁闽宽宏必为君子，鸩鸷狡险必为小人；乐善闻过必为君子，好谗悦佞必为小人；难进易退必为君子，竞荣图宠必为小人；非道不繇必为君子，他途借进必为小人”。“用这五条量天下，十不失一”。从来唯朕最最英明最最正确的皇上，哪听得进这些，以“滥举逞臆”之罪，将他削籍为民。
　　忠谏不果，反遭去官，黄道周坦然以对。此间，他曾自号“漳海石人”，表明自己回扫故乡海野，一如那块风动万钧的奇怪石头。他本是奇石的化身，一生酷爱石头。他在一篇表书中赞道：“石者，天下之伟林也!其精确瑰致，以御君子：其博笃安忍，以御小人。自仞壁而下，拳拳而上，天下之求成立者，皆取之矣!以为易与取之，以为易取而去之，石卒玑然无所复言。故天下之有道者，莫如石也。”真是石如其人，人同斯石，表现了他坚守道义，刚正不阿，荣辱不惧，磊落无私的高贵品格!
　　黄道周罢官南归，先后游历了九华、匡庐、黄山、白岳、天台、雁荡等大山名胜，攀伟岩，抚怪石，遍访他的“石朋石友”，散了一把心。途经浙江，应浙中诸生之请，在余杭的大涤山攒石头建书院讲学授业；此后又返乡在漳州紫阳书院聚徒讲授，问业榕坛，影响闽南四方。他呕心沥血，培养了一大批有学问有气节的学生。
　　1636年，冬寒日冷，崇祯帝想起黄道周，召复起原官，迁左谕德，攉詹手府詹事，兼翰林侍读学士，克经筵日讲官。此时，朝政衰败母愈况下，外寇进逼，边土失守，贲官恶吏非醉即狂，农民起义火燃全国。
　　小鬼狰狞大鬼哭，万民涂炭丑夷强。
　　明明天子悲孤立，衰衮公卿竞利忙。
　　今日不思弥罅漏，他年何以作堤防?
　　可收拾处需收拾，莫使神州叹鹿亡!
　　――时局恶化，黄道周忧心如焚，整个官场已是水央鱼烂，几近无可收拾。于是，他又秉烛疾书，针对当时恶弊，奏上一本《拟汰冗滥清宿蠹以足军需疏》，说：“今之为国者”“人主强征暴敛，增兵益饷”；“外臣狎于刀锥，内臣竭于钻笮，奸猾纵横，忘意一切”，各级衙门官员冗溢，蠹蚀国库，为患地方，弄得国困民穷，以致“盗贼纵横”。因此，他恳切要求崇桢帝“慎喜怒”，“省刑清狱”，停止增兵益饷，坚决削除冗官滥职，“简明政治”，遏制奢糜浪费以补足军需之用，多为百姓利益着想，以安定天下。此间，值温体仁、张继发相继当政，他们借权力纠党招奸，兴东林、复社之狱，坑害刘宗周、倪元璐和郑郧等贤良志士。尽管黄遭周并非东林党人和复社成员，但他同情并支持这些力倡政治改革，亲民爱国，却势单力薄的朝野精英。于是，他挺身而出，上《三罪四耻七不如疏》，说他自己品行和才学不如刘、倪、郑等七人。他为郑郧辩诬(郑被诬“杖母”)，引起满朝奸佞的非难与攻击。但他坚持为人排难，引咎归己，哪怕舍命丢官!
　　黄道周毕竟是块石头，其臂峥峥，其风凛凛，水火不避，浮沉不惊；不仅严以守正，而且勇于击邪――
　　1638年，宠臣杨嗣昌不守母丧之制，“夺情”出任兵部尚书，然而却“主弃义州，致宁锦孤危，且引汉和亲、宋纳币，称为乐天之事”；并嗾使辽东巡抚方一藻奏请与满清议和；又徇私推举陈新甲为宣大总督。黄道周连上三疏分劾三人。崇祯帝召对平台，当廷论质。“道周与嗣昌争辩上前，犯颜谏争，不少退，观者莫不战栗”。崇祯帝百般袒护杨嗣昌，屡屡驳他。由此，黄道周直陈：“积渐以来，国无是非，人无枉直，郡邑长官苟且了事”，“然其视听，一系于上”，“今至馋险无赖之徒群聚京师，鸟声兽声白昼相呼……。”他对朝廷的用人政策感到“诚可愤痛”，并指遭崇祯帝“忠佞不分，则邪正不明，为政之大戒也”。被激怒的崇祯帝将他叱退，贬官六秩，为江西布政司都事。
　　他这块石头又一次从高高的峰顶被摔了下来。
　　两年后，江西巡抚解学龙举荐地方人才，极力推奖黄遭周。崇祯帝听信宠臣构陷，怀疑解、黄二人结党，大为光火，下旨“立削二人籍，逮下刑部狱，责以党邪乱政，并杖八十”，“将杀之；究党与，诃连多人”。真是“莫须有”之罪!黄道周孤忠一士，唯知昧死苦谏，何党之有?龙廷之上他被刑杖打得血肉模糊，抛下大狱。户部主事叶廷秀挺身申救，被杖责后削籍为民。大学生涂仲吉与黄道周素不相识，闻事自南方千里迢迢一路跌扑赶到京师，呼遍六部，数次为
他上书，乞愿以死以救忠良，亦遭牢刑遣戍。黄遭周在狱中备受酷刑折磨，杖疮发作，几不能自持，但仍治学著书不辗。正如他于囚中写给友人张烃叔的信中所官：“古人于仁义烂时自裹血肉，仆于血肉烂时自裹仁义。”后来皇上生怕杀了他这样一位耿介词臣会惹来骂名，改判他永戍广西。此番杖谪，使他声名愈重，“天下称直谏者，必日黄石斋”。事后，连崇祯帝也对近臣慨叹：“黄道周冰心铁胆，自是今时一人!”――好一个“冰心铁胆”的石头汉子!
　　黄道周官历两朝而居显位，在“衷衮公卿竞利忙”的官场上，从来洁身自守，“不营田宅”，一身“赤贫”。送到床上的绝色美妓他不染一指，捧到面前的济困赠金他不纳一毫，人称他是个大“冰官”。他说：“贫是吾儒本色，受侮(指遭谪受刑)亦是吾儒本色。”他只一心图报邦国，“冀欲匡时，不负苍生”，故自“策仕以来二十四年间，虽偃蹇困潦，三遭废黜，身经百折，万死复生”，从不“偷荣以承欢，遭危以自逸”，“前后三十疏，原本仁义”，“批龙鳞”，“冒锋镝”，“多言数穷，遂招物忌”。但他以奇石般“严冷方刚，不谐流俗”-的独立姿态，“忠义奋发”，极尽一位人臣的诤谏职责。
　　翌年，有朝臣同情黄遭周的遭遇，当政者为了延揽人心，旨下复原官。他乞病告休返漳浦，将东皋书舍“浩然堂”扩建为明诚书院，又在漳州蓬莱峡邺山讲堂广收学生授课讲学。他一再谆谆教诲学生“读书治志”“知人安民”；人生当“以忠信礼义仁”“为五大宝”，若不，“即做成掀揭事业亦无乐处。”“读书不做官，作名贤可传可法足矣!”……
　　终于，李自成攻陷北京。1644年农历3月，朱由检吊死煤山，崇祯朝覆亡。继而清军入关，铁蹄踏踏大举南进。福王朱由崧即位南京，建立南明政权，是为弘光朝，晋黄道周为礼部尚书。奉召进都后，黄道周期望振兴邦国，因上《进取疏》。可是，弘光帝整日沉溺于酒色，哪管头上的天塌了下来。而凤阳总督马士英与阮大铖等人趁机“怙势争权”，“措置乖方”，无意抗清。他“无所为”又不能为，便“不欲久厕朝班”，请往浙江祭禹陵。数月后，清军攻占南京，弘光朝倾塌。他在钱塘江边遇见拥兵南逃的马士英，痛斥其“卖国卖君”，骂得马士英狗血淋头，“落靴而走”。
　　翌年，唐王朱聿键即位于福州，改元隆武，晋黄道周为兵部兼吏部尚书、武英殿大学士。他见隆武帝有志复国振兴，便为其区划裁定庶务，制定抗清战略，以期在福建“国势既立，然后右携江西，左挟会稽，兴桓文之师，朝见孝陵，收复南京，旋清中原，以慰宗社苍生之望”――
　　六十年来事已非，翻翻复复少生机
　　老臣拼尽一腔血，会看中原万里归！
　　他热血盈腔，原以为苍天虽倾，但只要众心合力，砥柱中流，回天尚有可望。谁知福建的“土皇帝”南安伯郑芝龙却拥兵自重，凌驾于上，明里不发一兵一饷，暗中纵敦谋降，隆武帝亦无可奈何。对此，黄道周便自请募兵抗清。他对隆武帝说：“臣以国耻未雪，中夜抚心，思圣朝垂谕之言，一字一泪一血，是以奋不量力，务请行边”。他料知大明王朝的天已崩裂难支，想自己纵然真是一块可以补天的灵石亦无法挽回；但国难当头，他只能“致命遂志”，”仗节死义”，“知其不可为而为之”。他说：“吾辈顽石，捣骨合药，无补于天，犹冀后人嗅此药气耳厂只希望自己能够留下忠贞的气节去激励后人。
　　7月，黄道周以一介儒雅“紊手从戎”，在福州校场誓师，揭举抗清义旗，率门生蔡春溶、赖继谨、赵士超等子弟兵1000令人进发信州。他亲拟《招征书》，一路得到仁人志上的支持，各地军民奋起响应，甚至“田夫荷锄从之，日扁担兵”，“募义从军者几及万人，军声颇振”。他把各路汇集的军队加以整编和训练，遂分兵三路，一出抚州，一出婺源，一出休宁。正当各路义军与清军奋战时，徽州陷落，他提兵赴救，不幸于婺源兵败被俘。
　　清军督师以“得一忠义之人，胜得土地数州”，日夜派人劝黄道周归降。早巳叛明降滑的“六省经略”洪承畴亦亲自出马，以同年、同乡与旧日僚友的关系来规劝他，又遭到严词拒绝，最后求他写副对联以做留念，黄道周当即奋笔疾书：
　　史笔留芳，虽未成名忠可法；
　　洪恩浩荡，不思报国反成仇。
　　――这副妙联嵌字谐音，人们一看就能读出，他在颂扬不久前在扬州血战抗清壮烈殉国的江南督师史可法，同时讥斥面前这位贪图富贵，叛国降清的软骨头贰臣洪承畴。洪承畴羞得满脸是汗，仓皇而退。
　　在婺源狱中，黄道周―怀着悲愤心情，赋诗数章，“诸子收吾骨，青天知我心；为谁分板荡?不忍共浮沉……”抒发他尽忠明室，义在必死的心志。被解送至南京后，他置生死于度外，日诵《尚书》、《周易》，或弈棋、作书。囚中共赋诗310章，取名《石斋逸诗》，以“雄藩不破虏，猛士倦思乡”的悲绝诗句，再次表明以死殉节的决心。
　　清廷劝降不成，决定处死他。1646年捉历3月5日，黄道周挺胸而赴刑场：“蹈仁不死，履险若夷；有陨自天，舍命不渝。”老随从跪清留几句话带给家中，他即裂衿咬指血节：”纲常万古，节义千秋；天地知我，家人无忧。”遂慷慨就义。与他一起出征而被俘的门生蔡春溶、赖继谨、赵士超和毛玉洁随之押到，他们抱着他的头哭叫：“师魂少须，吾辈即来矣!”亦一同赴义殉难。
　　清廷诏令将黄道周的头颅四处示众，至微州，他的学生陆自严费了千金买回他的头颅，合身首掩葬于金陵。数年后，由长子黄麂及门生赵子璧，扶榇归葬于漳浦石养山。
　　人们闻知黄道周殉难金陵，“莫不流涕”哀恸；“留都白昼顿为阴晦”。讣讯传至福建，隆武帝“震悼罢朝”，特赐谥“忠烈”，赠“文明伯”，并令在福州为他立“闵忠”庙，树“中兴大功”坊；另在他的家乡立“报忠”庙，树“中兴荩辅”坊，春秋致祭。
　　黄道周这块灵异的“顽石”终于陨落了，但他“捣骨合药”留下的“药气”――他的气节精神却激励起许多仁人志士。郑成功随之在闽南揭起抗清复明的义旗，特在思明(厦门)建忠烈庙奉祀他。其子郑经最后从铜山退往台湾，又命将士们把他的香火带过海峡，在台北艋舟甲、淡水和宜兰等地建起祠庙奉祀他，至今香火不绝。所有他战斗过讲学过的地方都曾有他的庙祀。尤其闽南，不仅庙祀犹存，甚至不少百姓家中至今仍然置有“石斋公”的神主，月月祭以香火。
　　他是“志士”，是“英雄”，是“旷世伟人、全闽师表”。他“以文章风节高天下”。人们将黄遭周与宋代理学家邵雍、抗金名将李纲、抗元英雄文天祥合比。明著名地理学家徐霞客称他“宇画为馆阁第一，文章为国朝第一，人品为海内第一，学问直接周(公)孔(子)，为古今第一。”清乾隆帝赞扬他“立朝守正，风节凛然……卒之以身殉国，不愧一代完人。”而闽南百姓甚至将他奉为“圣人”，到处有他为圣为贤的故事和传说。
　　黄道周“学贯古今，所至从者云集”，弟子遍及闽、浙、苏、赣、皖。他平生研著甚丰，计著书百余种，内容涵盖理学、易学、史学、文学以及政治、军事、教育、天文、地理等诸方面，是我国明末清初深具影响的文化巨子。
　　他诗文俱佳，且工书善画，曾以“石斋”、“石人”、“石道人”、“石史”、“黄石公”等自号题之。世人称其文法为“黄体”，书法为“浦体”。他的诗，尤其晚年所作，清人蔡世远称之“丹心激越，高律吕之声；碧血成歌，动乾坤之色。”他的书法，“超尘出世，扛鼎拔山”，峭厉遭媚，独成一家，被视为明代最有创造性的书法家之一。近现代书法大家如沈增植、潘天寿、来楚生、诸乐三、沙孟海等都直接受其书风影响。沙孟海甚至崇推黄道周为“明季书人第一”。当代艺术大师刘海粟对黄道周亦崇敬有加，诗赞他的书法是“屈铁为书动九五，屈铁为心龙在田”，并慨官“此膝终当为公屈，此泪不惜为公流”。他所画山水、人物、长松、怪石，技法极为磊落，英气飘逸，意气横生，为世所宝。他的著述与作品，国内外围书馆、博物馆多有珍藏。
　　至今人们纪念他，为他建造纪念馆，以他的名号命名村、街、学校、画社和公园。东山岛黄道周公园的绿茵草坪上，矗立着他的巨型花岗岩雕像――他执书佩剑，长袍迎风而舞，浩气直逼云霄!
　　他是奇石幻化的人。他故乡的铜山风动石――“天下第一奇石”即是他的魂魄，一个永不倒下的忠魂。
　　人们来到风动石前，读着他的名字，是否记起他的一句话――
　　“计吾生以来，未有一言一事，内不可告于妻子，外不可告于朋友，幽不可告于神明，明不可告于黎献(百姓)者。”
　　为官做人能真正做到如此堂堂正正、磊磊落落之境地――斯诚为贵也。
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