您访问的空间需要权限，请先登录芦苇依旧飘絮
福斯卡尔曾说：&是会思考的芦苇。&时间的年轮渐渐地摩挲自然的容颜，催促他经历着属于自己的花开花落。就算那些逝去的子变得遥不可及，可是，唯一不变的是：长在心底的记忆。&&题记枯败黄叶和着冷风缓缓飘落的时候，天空下起了淡淡的细雨，低低地述说着：暖如的季节早已过去，如今留下的仅剩枯藤老树。然而，在清清的河畔默默地矗立着的芦苇，悄无声息地倾述着他们的一生。往事如烟赭的厚实土壤经过年轮的夯实，形了一条狭隘而修长的路道。路的这一：一个个子不高的孩，一个矮矮的女孩一前一后的慢慢走着。孩转蹲下来看着角扬的女孩，轻轻地将手放在她的，想起老师的话，无奈地摇笑了。&我觉得，你得好好地教育她。课时，不停地画些不知所云地东西；下课时，和同学嬉戏打闹；放学后，拉着同学去爬树&&&女孩撅起，快葓v?歜灰?????葒轶??????葐ぶ???鱐兑鹧剒?葞??婐葐?????慎g慎葧?瓿瑥健傟蒟??敔罧????ぷ???籧蒙?扗?????????葥?????葎???????鉦?絒葙???揿?????葎????戀爀????戀爀???帝夏禹王53岁在位15年，禹68岁时，其子启继位夏朝，禹终年100岁。农历十月十五为禹即&官大帝&寿诞。以后，&官&又&大帝&，为旸谷元三品，居青华宫中，部四十二曹。主管江河淮海域万灵，掌死魂鬼神之籍，录众生功过之条。号曰：&下元五解厄官&、&金灵大帝&、&旸谷帝君&。隶属玉清境。&官&由风泽之和晨浩之精结，总主中诸大神仙。每逢农历十月十五，即来间，校戒罪福，为消灾。广州三元宫位于越秀山南麓应元路，始建于东晋大兴二年(319)，名&越岗院&，为南海太守鲍靓之女鲍姑修道行医之所，因地市北，后又称&北庙&，明代崇祯十六年(1*43)明钦天监（掌管天象历法之官）来到广州巡视时建议：天卫三台列宿，应运照临穗城。越秀山势雄厚，应将&越岗院&改为&三元宫&，以祀奉三元大帝，以应天瑞，当时绅耆赞同，即募化扩建北庙集，并塑三元神像于正殿供奉，鲍姑殿移至偏殿，&三元宫&由此得名。清康熙三十九年(1700)时任主持杜棣在平南王尚可喜等的资助下，先后扩建山门灵官殿、三元殿、钟鼓楼、吕祖殿、鲍姑殿、老君殿、玉皇殿等。清顺治十三年（1656），广东巡抚李栖凤和总镇金弘振等捐资重修三元殿。清乾隆、同治、光绪年间均有不同程度的修葺。抗战争期间，该宫残遭破坏，后不久又得住持何诚瑞募化重修。&文革&中，此宫再遭破坏。1982年，广州道教界开始对其进行全面地修复。古籍中的描述三元宫地接玉门，陷珠海，乃百粤之名山，道场之福地。三元宫现存建筑大都为清代后重修，规模宏伟，殿宇巍峨，是岭南地区现存历史较长、规模较大的道教建筑。广州供奉&三官大帝&的古庙还有西关三宫古庙，位于西关泮塘五约附近（今荔湾湖公园东则）昔荔湾一带河涌纵横，乡民举步就是行船，舟行就是生计，&宫&崇拜的风俗盛行。1977年，荔湾&三宫古庙&被拆毁。四、玄武崇拜与广州仁威庙玄武帝君为古神话中的北方太之神或神，与青龙、白虎、朱雀合称为四方之神。因北方是位，武帝司，故们称玄武帝为北帝，又称之为神。玄武帝君为龟蛇合体形象。《楚辞?远游》洪兴祖补注：&玄武谓龟蛇。位在北方故曰玄。有鳞甲故曰武。&其法相黑衣、披发、仗剑、踏龟蛇。后道教奉为玄武大帝，地位仅次于三清和玉皇大帝，称玄武为净乐王太子，且为元始天尊或玉皇大帝的化。仁威庙是一座专门供奉道教玄武帝君的神庙，坐落于广州龙津西路（现已拓宽泮塘路）仁威庙前街，旧泮塘乡内，占地2200平方米，它是当时泮塘恩洲十八乡最古老、最大的庙宇。据道光十五年《续修南海县志》记载：仁威庙始建于宋皇祜四年（1052）。自宋以来，历代乡民皆&率其私钱&重新修葺或重建。明代天启年间、清代乾隆年间和同治年间都进行过大规模的修建。仁威庙供奉玄武帝君，系仿均州太和山（今湖北武当山）所恭奉之诸城神文章出处：http://www./。泮塘地乡，历来以种&荠、莲、菇、茭、菱&五秀而驰名省内，乡民为&感恩邀福于神以不至灾&，对供奉的神像&奉祀倍诚&。据前的调查材料记载，说当地有兄弟2，兄名字为&仁&，弟名为&威&。有一天，兄弟俩去打鱼，发现一块怪石，拾回来后立为神像，便&生活顺景，得心应手&，后因传闻乡里，参拜者众，到乡里集资修建时便改名&仁威&。仁威庙平面略呈梯形，坐北朝南，广三路深五进，另有偏东一列平房。前三进建筑，当中为主体建筑，东、西为配殿，第四进为斋堂，第五进为后楼。沿着南北中轴线，依次为门、正殿、中殿、后殿和后楼，左右为东、西序。庙中的建筑雕饰，集丹青、木刻、砖雕、灰雕等各种艺术于一体，其雕饰物形象生动，栩栩如生，集中了岭南古建筑艺术的精华，被誉为&桂殿兰宫&。每年的农历二月八是仁威庙诞，在庙会期间，乡里活动丰富多彩，像盛大的宗教节，都会履行参神、进香、唱八音等。五、龙崇拜与猎德龙庙《中神话传说》记录：&传说龙是一位奇女子，其父系广西藤县氏，姓，名天瑞。亲系广东德庆县悦城氏，姓梁。她平生去，发就有一尺长，材奇伟，脸慈。龙有预知世祸福的本事，精晓各类医述，常常治病救，任务为乡里苍生办事。使女为龙是拾卵豢龙一件的事。一天氏到江边去洗衣服，忽见到中熠熠发光，走近一看，中有一巨蛋，使她感应生奇，于是把它抱回家，当宝物一样收起来。过了27天后，那只石蛋突然裂开，从中窜出5条如蛇状的蜥蜴，个个很是喜好玩，氏象亲看待本的孩子似的仔细豢养。到长大它们却是5条惟妙惟肖的小龙。5小龙感于女的养育之恩，衔鱼贡献女，还帮助女与患、灾、虫灾和官灾斗争，造福于黎民百姓。于是，女被当地村民尊称为&龙&，为造福苍生，保安然的&神女&。猎德龙庙位于广州天河区东南大街，始建时间不详，《猎德村志》记载：庙内有清康熙二十二年（1693）刻的《重建龙庙碑记》，由此推算此庙距今至少有五六百年历史。此庙二进二廊，硬山顶，呈锅耳封火山墙，龙舟形正脊，灰绿筒瓦，绿琉璃瓦滴剪边。封檐板有花鸟浮雕，犀为花鸟器物砖雕。门前的花岗岩雕刻门联&源溯悦城龙德著、恩流猎仪彰&，点出了猎德龙庙与德庆悦城龙庙的渊源关系。猎德龙庙虽小，却浓缩了岭南建筑艺术的精华。从清康熙三十二年（1693）至清光绪五年（1879），短短169年里龙庙却历经5次重修，可见猎德龙庙那一时期香火之旺盛，&堪与德庆龙媲美&。现在的龙庙两廊仍镶嵌康熙、乾隆、咸丰、光绪各朝重修碑记5方。
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达摩祖师“一苇渡江”的芦苇在哪里
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 达摩祖师“一苇渡江”的芦苇在哪里近期，南京市博物馆一支考古队在浦口大顶山狮子峰进行考古时，发掘出了“菩萨皇帝”梁武帝所建的定山寺遗址，并且发现了达摩“一苇渡江碑”，这段1500年前的历史公案终于获得了有力物证。该地将投资5000万元复建菩提达摩 “一苇渡江”浦口修行添佐证。（8月24日南京晨报） &&&&&&&&据报道，“这块‘达摩画像石碑’是明代弘治四年(公元1491年)所刻的，在碑上，达摩络腮圆眼，拱手站立在渡江芦苇上，在画像左侧篆刻着‘大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁……’字样的文字”。 这就让我感到很奇怪，500年前的石碑如何能成为1500年前传说的佐证呢？这委实有些牵强。如果非要证明“一苇渡江”的真实与合理，还不如去找祖师渡江的那根芦苇。只是很可惜，目前很不好找。 &&&&&& 按我理解，佛经故事大多以“意会”为目的，很多内容与实际上有着很大差别并且有着巨大的想象空间，甚至在某些方面与中国传统的修辞方式紧密相连。比如“一苇渡江”之说，这“一苇”极有可能是小船的代称，因为夸张有“夸大”与“夸小”的区别，“一苇”有可能把船“夸小”了。以一根芦苇代指一叶扁舟，即有佛家缥缈虚幻的别样“浪漫”，又能显示出佛法的无边。完全是佛家修养与文学境界的完美结合。 &&&&&& 但是，我们的某些人甚至是研究者偏偏喜欢在文字细节上下功夫，过于教条主义，根本不考虑一些语言技巧以及语言习惯，结果在实践过程中给人误导，他们反而会认为这是极为显著的成果。就如同有古人非得找找“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”到底是哪四百八十寺一样，典型的望文生义。 &&&&&& 5000万元不是一个小数目，建一个与佛法本义相悖的浦口在任何方面都不会有太大的意义。估计这巨大的投资只能催生另外一个考古热潮：寻找达摩祖师“一苇渡江”的那根芦苇在哪里。
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