东平镇介绍_福建泉州永春县东平镇地名网
福建泉州永春县东平镇
地名:东平镇隶属:行政代码:代码前6位:350525长途区号:0595 邮政编码:362000车牌号码:闽C行政级别:镇人口数量:约1.89万人人口密度:466人/km2辖区面积:40.53平方公里 东平镇相关网站:??????????????????
　　云美村位于东平镇镇西偏南方向，距镇区约有14公里，地处与南安市码头镇相接的山坳中。村落共分为马洋、当洋、下F庭、室前、土佘这5个自然角落村里主要种植水稻……
　　店上村位于东平镇正南方向，海拔约有600多米，与南安市码头镇相接囊。全村村民共有502名126户共计4个村民小组，村内有居委会、小学、水库等。村落地理交……
　　霞林村位于东平镇镇西，与桃城镇相囊，与县区相距5公里。全村共有村民户，共计15个村民小组，村内共有亭尾园、格头、太平寺、太平亭、下丘、李……
　　冷水村位于东平镇镇东。有村民人，共计22个村民小组，本村包含有中亭、蚊口、石碑、小、水磨、乌石、五斗垄、永隆、岑f、下坑、山仔、黄坑……
　　鸿安村位于东平镇南端，有村民2747人，17个村民小组。鸿安村，地处三郊线，与霞林村、太平村相邻。境内有小学1所，主要种植水稻、蔬菜、芦柑，有葡萄种植基……
　　东平镇太山村地处永春县城郊，距县城5公里，辖4个自然村，人口2407人，党员66人。现有耕地面积850亩，林地面积5600亩，是一个生态优美的小山村。村……
　　东山村位于东平镇西北方向，有村民3504人共计18个小组，共有中洋、仙峰、花井垄、科美、尾埔、排楼、上茅、中田、牛心石、墩尾、宅兜、东山、破缸这13个自……
　　太平村全村人口2360多人，736户，分为十四个村民小组，居民组1个。2004年顺利通过县创建宽裕型小康村验收，2005年通过市、精品村、文明村验收，2……
　　文峰村地处东平镇西南方，与南安市码头镇相接囊，离镇区13.5公里，海拔500多米，全村现有人口187户713人，居住在县城等地39户134人，全村共分为……
　　东平镇地处桃溪下游，位于永春县城东5公里处，境内南北群山对峙，中部属河谷盆是，辖区面积40.53平方公里。其中山地面积43903亩，耕地面积6357亩。下设9个行政村，总人口1.89万人，共5084户。
　　东平镇是闽南著名侨乡之一，属于县城"半小时经济圈"和以县城为中心的"三星拱月"乡镇之一，有永春县典型"农业重镇"之称，荣获福建省人民政府"家园杯"新型村镇建设优胜村庄和卫生乡镇等称号。
　　经济经构合理布局，经济实力明显增强。近年来，镇党委、政府注重调整和优化经济结构，加强第一产业、提高第二产业、发展第三产业、产业结构日超合理，有力地促进经济发展。目前，农业已建成"柑桔9000亩、茶叶1500亩、麻竹2000亩、蔬菜1000亩、花卉100亩、禽畜养殖场3个"等生产基地，农业综合开发上规模、上档次。乡镇企业异军突起，霞林、鸿安、冷水工业小区初具规模，企业生产涉及建材、陶瓷、塑料、造纸、鞋帽、制衣、饮料、竹制工艺品、制茶等多种行业，初步实现了从"农业重镇"向"工业强镇"的转变。第三产业迅速发展，建立农副产品批发交易市场，培育一支高素质的营销队伍，在北京、上海、哈尔滨、长春、沈阳等50多个城市设立芦柑销售网点，芦柑、茶叶年出口创汇达100万美元，1999年全镇工农业总产值可达3.09亿元，其中工业产值23200万元，农业产值7700万元，农民人均纯收入3400元。
　　基础设施日臻完善，城乡面貌日新月异。镇政府多方筹措资金1亿元，大抓基础设施建设。镇区太平街长1公里，宽24米，街道两侧新建店面260多间，总建筑面积6.15万平方米，是永春县村镇建设的典型，得到省、市领导的好评。新村建设全面铺开，商住小区形成规模，其中东山村被泉州市定为新村建设试点村。拓宽改造铺筑水呢路面，公路四通八达，形成"二纵三横"的交通网络。程控电话，移动基站覆盖全镇，共安装电话2450部，每100户拥有电话48部。3.5万伏变电站的投入运行，解决了生产、生活和工业用电问题。科教兴镇达成共识、教育、文化、卫生、体育及广电事业蓬勃发展，人民群众安居乐业。.　　[以上内容由网友"lewis1030"上传分享。]
还有4个地名与东平镇同名：以下地名与东平镇面积相当：
东平镇区划 121 太平村
220 东山村
122 太山村
122 鸿安村
122 冷水村
122 下林村
220 文峰村
220 云美村
220 店上村
东平镇网友签到处↓ 元芳，你对东平镇怎么看？ ---说两句吧！
3楼 网友218.207.163.177于 19:22:42发表：去你三八爷的，就只有一句有用的，其他都没用
2楼 网友27.151.236.55于 21:31:55发表：我叫郑锦水我家在永春东平太山我做和尚我的电话号我的qq
1楼 网友180.149.133.13于 11:33:02发表：我本人近年来在深圳打工，每次回来到家乡总感觉没有安全感因些想知道0对于治安有什么整治没有，
区划： ? ? ?
?永春县行政区划:
注：数据来自网络，仅供参考。欢迎！永春东平镇正月廿五好热闹 万人齐聚迎龙灯-闽南网
永春东平镇正月廿五好热闹 万人齐聚迎龙灯
来源:闽南网
　　闽南网3月4日讯 元宵节一过，泉州各地年味逐渐消失。可昨晚的永春东平镇，依旧沉浸在一片烟花爆竹声中，10条长龙兵分两路，穿梭在镇上熙熙攘攘的太平村和太山村的大街小巷中，场面颇为壮观。
长龙穿镇过
　　海都记者前往一探究竟，这才得知，这是东平镇具有600多年历史的&迎龙灯&民俗活动，每年到了正月廿五，东平镇上万人齐聚参与迎龙灯，以此纪念抗倭英雄李中和。据《永春李氏志》记载，元朝时期，在倭寇多次窜犯永春后，村民李中和急忙回乡部署抗御。倭寇知道东平太平村有所防备后，不敢进犯，在东关劫掠两天就离开了。
　　昨晚，在长平街道上，5条长龙在人群中尽情舞动，忽上忽下忽高忽低，腰鼓队、火鼎公婆、俏影队手舞足蹈，这样热闹翻腾的场面，顿时让人觉得浑身沾满了喜气。
　　62岁的村民李桂庆，是此次&迎龙灯&民俗活动的组织者。组织&迎龙灯&的筹备和表演成了他每年春节期间最忙碌的一件事，他参与组织活动已有三十个年头。李桂庆介绍，&迎龙灯&，就是专门给&关帝爷&神佛看的，每年正月初二，他们就会把关帝爷从寺庙请出来，一直到正月廿四，整个乡镇各个村庄都在游佛，昨晚，村民高抬关帝神像，将其送回寺庙里。这个民俗活动，世代相传至今。
　　50岁的李阿姨告诉海都记者，虽然是抬关帝，但在村民们心中，人们的真正目的依然是纪念当地抗倭英雄李中和。看到眼前的游龙队伍，她有些感慨，回忆起小时候看迎龙灯，她笑呵呵地说道，那时候建筑物都不高，夜晚也没有这么多灯光，迎龙队伍从村头游到山上，绕着山路，暗摸摸的感觉让人十分享受节日的喜庆。（海都记者 柳小玲 田米 实习生 庄楠娇 通讯员 姚德纯 文/图）
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48小时点击排行榜【涨姿势!】永春人你知道凳子上的圆洞到底是干嘛用的？真相竟然令我大吃一惊！
在我们日常生活
有很多东西几乎每天都会接触
但很多时候
大家也许从来没有注意到它们的存在
甚至是它们的真实用途
就和大家讲一讲这些冷知识
凳子上的圆洞到底是干什么的
相信很多人都好奇过椅子上的小洞是干嘛的
原来是为了运输便利
如果椅子中间没有洞
那椅子一多，就很难摞紧
同样，要是椅子重叠在一起
它们之间会形成一个密闭的空间
如果没有这个洞透气
用尽洪荒之力也难拉开啊
椅子为啥一定是圆孔呢
如果椅子中间是尖角的孔受力
那就很容易裂开
圆孔的大小也是有要求的
孔太大会影响整个椅子结构
孔太小又不容易伸手指勾住
拿取就不方便
要是熊孩子一不小心卡住
那就悲催了
牛仔裤上的小钉
知道牛仔裤上的小钉钉是干嘛用的吗
这是用来加固裤子的牢固用的
因为这些缝合线很容易开裂
加几个小钉可以避免接缝处撕裂
橡皮的蓝色部分
很多人用橡皮都不会使用到蓝色那部分
因为擦不掉铅笔的字迹啊
其实人家是用来清除钢笔笔迹的
你会发现有钢笔的图片哟
卷尺末端的小洞
有没有注意过盒尺的顶端也有个小孔
当钉子或螺丝钩住小洞
这样可以稳住钉子或螺丝
避免卷尺打滑，方便测量
鞋侧面的小洞
可能大部分人都以为
鞋子上的小洞是通风用的吧
它的作用是通过鞋带
将鞋子进一步收紧
不过大家一般也不会用它
长柄锅的手柄上有个洞
锅子上的小孔大家只知其一不知其二
方便把锅挂起来
这个大家都知道
就是可以放勺子
真是一物两用啊
挂锁的底部有个小洞
这个小洞的存在有两个原因
它能防止水积在锁内
导致锁芯生锈
通过这个小孔，可以滴油进行润滑
iPhone 的摄像头旁边有个点点
苹果手机后面的小点
是在使用后置摄像头时的扩音器
它其实不是没用的哦
美工刀尾巴上的这一块可以拿掉
当美工刀的刀口磨损不能用时
就可以把尾巴拿下来
卡住前面的刀刃，将刀片掰断
这样刀头又能重新变得锋利无比
其它小刀也可以用这种方法哦
塑料瓶盖里面的小盖子
摘掉里面的小塑料盖子
瓶子也可以拧紧啊
为啥还要这个东西呢
但是八妹告诉你
这个小盖子的作用还真的很重要
是起到密封的作用
只有在瓶盖里装上它
饮料中的液体和二氧化碳才不漏出来
否则那就呵呵啦
还喝什么饮料啊
药膏盖子上面的尖刺
新买的药膏盖上都会带有一个尖刺
这是帮你刺破药膏那层保护膜的
一般买饮料都带有盖子
而盖子上的三个小凸点是用来卡住杯子的
大家是不是从来没注意过呢
保鲜膜包装盒
有多少人用保鲜膜
是戳开保鲜膜两侧小封口的呀
新开封的保鲜膜沿着指示线抠出小洞
这样再拿保鲜膜就不用整个拿出来了
也保证了未使用部分的卫生
易拉罐上的小环
每次喝汽水
吸管都浮起来
而这个小孔是可以稳住吸管的哦
再也不用担心吸管会飘起来啦
为什么红酒瓶的底部都有这样的压痕
一直不知道瓶子底下为什么要这样设计
原来它是为了平衡
在开瓶塞的过程中瓶子所受的压力
因为瓶子的侧面和底部都很脆弱
而这些压痕能够将瓶塞的压力
均匀分布在瓶子内部哦
飞机窗户上的小洞
不知道大家有没有发现飞机窗户上的小气孔
其实它是有用途的哦
一是为了平衡气压
当飞机升至飞行高度后
这个小孔能够降低一定的机舱内外的气压差
二是为了防止窗玻璃雾化
看完这么多冷知识
是不是感觉又长知识了呢！
来源：高质量生活知识
编辑：今报君
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这个害人精,永春人有很多都认识她!
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今日搜狐热点远古帝王主要指三皇五帝及其相关的盘古氏、女娲氏、；《周礼Ｒ26;春官Ｒ26;外史》：“掌三皇五帝之；据近现代著名史学家及笔者之研究，再结合考古新资料；泰山，古称大山、昆仑山、岱山，又称岱宗、泰岱、东；蒙山，古称钟山、崇山、苗山、会稽山；泰、沂、蒙之山凌驾于鲁中丘陵之上，形成三角鼎立，；泰沂山脉和沂蒙山区，东临大海，西襟黄河，南瞰江淮；化的重要发祥地，孕育了著
远古帝王主要指三皇五帝及其相关的盘古氏、女娲氏、无怀氏、有巢氏及蚩尤、少昊等部落首领。三皇五帝是古代传说中的帝王，现代史学家和考古学家多认为是我国原始社会末期的部落首领或部落联盟首领。
《周礼Ｒ26;春官Ｒ26;外史》：“掌三皇五帝之书。”学术界以为其说起于战国。三皇五帝究竟为何许人也？传说不一。西汉经学家孔安国《尚书Ｒ26;序》和西晋皇甫谧《帝王世纪》以为是伏羲、神农、黄帝；司马迁《史记Ｒ26;秦始皇本纪》以为天皇、地皇、泰皇，系指天神、地神、人神太昊；唐司马贞补《史记Ｒ26;三皇纪》以为伏羲、女娲、神农；东汉班固等编撰《白虎通》以为伏羲、神农、燧人。五帝也有几种说法：《帝王世纪》：“少昊、颛顼（高阳）、高辛、尧、舜”；战国史官撰《世本Ｒ26;五帝谱》、西汉戴德《大戴礼Ｒ26;五帝德》、《史记Ｒ26;五帝本纪》：“黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜”。笔者综上所述，三皇以伏羲氏、燧人氏、神农氏为纪；五帝以《史记Ｒ26;五帝本纪》为纪。此文即以《帝王世纪》、《五帝本纪》为本。晋代文献记载：皇甫谧表弟梁柳曾在山东任城阳太守，得先秦古籍送谧，因作《帝王世纪》传世。史学家王献唐认为：“皇甫谧乃尽合经纬二派，并炎黄两族史迹，纂为《帝王世纪》。上下通为一史，开后世之古史籍之先河，其功甚伟。”1
据近现代著名史学家及笔者之研究，再结合考古新资料，证实远古帝王及夏商周三代之祖盖源于泰山和蒙山地区。这里恰恰是大汶口文化和龙山文化的原生地和集中地。
泰山，古称大山、昆仑山、岱山，又称岱宗、泰岱、东岳。它位于广袤的华北大平原之上，巍峨峻拔，雄伟壮丽，古谓“中央之大山”。西汉刘安《淮南子Ｒ26;地形训》：“中央之美者有岱岳，以生五谷桑麻，鱼盐出焉。”其地层以25亿年之前的太古界泰山群为主，是一套巨厚而复杂的变质岩系：向东延伸与鲁山、沂山群相连，共同组成泰沂山脉，成为齐鲁大地的脊梁；向东南延伸与徂徕山、蒙山相接，与北来的沂山群相连，结体为沂蒙山区。
蒙山，古称钟山、崇山、苗山、会稽山。这里是柴汶河和泗水及浚河的重要发源地。春秋时属鲁，位居鲁东，又称东蒙、东山。故《孟子》曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”它发脉于泰山，跨平邑、蒙阴、费县、沂南县境，绵亘75公里，素有“九州之巨镇，巍然敦大观”之称。它怀抱古雷泽，左揽沂沭之河，右携汶泗之水，湖泊遍布，川流纵横，不仅宜于古人类生息，更宜于东夷人开发农渔畜牧及手工业。
泰、沂、蒙之山凌驾于鲁中丘陵之上，形成三角鼎立，而这三座大山的周围便是最适应古人类溶岩穴居的古生界寒武系和奥陶系地层。同时也是后来者――东夷人躲避大洪水的“安全岛”。约在6000年前，泰沂山区为山东岛，鲁西南、鲁西北均为海和湖；在5000年前左右的大汶口文化时期，泰山、蒙山一带的自然环境，非常适宜人类的生存。从动物遗骸、孢粉组合、硅酸体等有关环境资料分析，这时气候温暖而湿润，属亚热带景观。在5500年前的早期阶段，处于大西洋期，又称之谓气候最宜时期，温度比现在高5℃左右，降雨量较多，植被以阔叶林为主，并含少量亚热带成份：森林茂密，草木繁盛，水域宽广。东夷人就是在这种优越的自然环境下创造了光辉灿烂的大汶口文化和中华文明；4000年前左右， 尚有原始森林和野象等大型食草动物，至夏商时，这里仍是气候温暖，草木蕃茂，大象出没。 泰沂山区位于黄河下游。黄河在历史上曾多次决口、改道，仅在两汉400多年间就决口达16次之多②，每次决口、改道就是一场毁灭性的大屠杀。而中国第一大河的长江却与黄河相反，是一条慈善河，为6300多公里的流域之人民带来了众多的利益。但他在历史上却出现较迟，当黄河流域已达到相当高的文明水准时，长江流域还是一片蛮荒。长江与黄河相距甚近，而中国文明却发生在黄河，这使不少未深入研究泰沂山区自然环境背景的中外学者甚为疑惑。尼罗河泛滥后留下的是沃土，孕育了埃及古文明；黄河决口后留下的却是一片黄沙。然而就在这种艰苦的环境中，因有泰沂山区这座“诺亚的方舟”而孕育了古代文明。
泰沂山脉和沂蒙山区，东临大海，西襟黄河，南瞰江淮，背依古济水，四渎环围，物华天宝。正因这得天独厚的地理环境，使泰沂、蒙山地区成为东夷人繁衍生息的中心地带，为华夏文
化的重要发祥地，孕育了著名的东夷文化、海岱文化，并为夏、商、周三代文明奠定了基础。在旧石器时代，这里就居住着四五十万年之前的“沂源猿人”和五万年前的“新泰智人”。新石器时期，这里是三皇五帝活动的中心，诞生了以大汶口文化和龙山文化为代表的东夷族系列文化。春秋战国时，由于盛行“阴阳五行”之说，泰山遂为东方的总代表，使其成为大山崇拜、东方崇拜、太阳崇拜、天地崇拜、生命崇拜、道德崇拜的结晶体：按阴阳家之说，泰山是阴阳交代之处；按天人合一之论，泰山是天地相交之地；按五行东方为木，木是日出扶桑之地；按四时东为春，乃万物发育之所；按五常为仁，仁是天地之大德；按八卦为震，震是紫气之源；按九天东为苍天；按星宿为苍龙星座，故“泰山为龙，华山虎”。所以泰山当然就成为中华民族的象征，中国传统文化的载体，被誉为“五岳独尊”。中国社会科学院考古研究所原所长苏秉琦在《加强泰山大文物的研究》③中认为：“泰山是个大文物，是东方部落原始文化的神山。”清代方志学家阮元在《泰山志Ｒ26;序》中言：“山莫大于泰山，史亦莫古于泰山。” 《诗经Ｒ26;鲁颂Ｒ26;s宫》：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。奄（奄国在曲阜）有龟蒙（龟山与蒙山），遂荒大东（据而有之）。至于海邦（音封，边之意），淮夷来同（来朝见）。莫不率从，鲁侯之功。”这是春秋初，鲁臣为鲁僖公派兵伐淮夷获胜而告祭祖庙所作之歌。其优雅动听的歌声将泰山、龟山、蒙山、大海自西而东连为一体，这博大精深的海岱文化内涵着实让鲁侯欣喜若狂，引以为荣。
原山东考古研究所所长张学海在《东土古国探索》④中说：“国家的诞生标志着文明的开端，文明起源实际上就是国家的起源，黄帝登帝位就是文明之始；城的出现并不标志国家的诞生，都城的出现才是国家的诞生，东方私有制的出现到国家的诞生，大约走了近千年的历程。”中华文明虽然是多元论，但最早迎来文明曙光的是以泰沂、蒙山为中心的东夷人。这是多种古史资料看法一致、近现代史学家一再论述和考古资料多次证实的事实：远古人最崇拜的中央之大山泰山和孔子登东山而小鲁的蒙山是中华原始民族和远古帝王活动的中心，而那座自汉武帝之后困惑世人两千多年的神秘大山昆仑山，也顺理成章地被近现代知名史学家台湾著名学者苏雪林女士及大陆何幼琦、徐显之、何新等破译为泰山；让司马迁也难以断言的《山海经》中的神鬼怪兽早已被释为4100年前，分布于山东中部泰山、沂山、蒙山周围的氏族部落图腾文字画。儒家以为《山海经》系尧舜时期；道家以为是黄帝至禹夏时；当代学者皆定为4100年前之事。围绕昆仑山的七条大河、三个大海在泰山、蒙山的地望上得到了合理解释：赤水即沂水或汶水、若水（弱水）即汶水、流沙即泗水、洋水即沭水、青水即肥河、黑水即小清河（今黄河下游）、河水即黄河；南海即今黄海、北海即今渤海、古渤海即今巨野泽。所以，泰沂、蒙山一带古谓中土、中都、中央之国、中国、冀州，是政治文化中心，故必是古文化的重要发祥地。
为还历史真实，特将远古帝王之历史渊源稽考如下。
一、三皇盖源于蒙山前的雷泽一带
台湾著名学者柏杨在《中国人史纲Ｒ26;神话时代》⑤中言：“有一些历史学家非常瞧不起神话在历史中的实质地位，但神话是一个民族的灵魂，一个民族的历史如果没有神话部分，这个民族不过是一群木偶而已。从神话的内容，我们可据以了解初民的生活背景和人文反应。”他在书中还将中国历史分为四个阶段：神话时代、传说时代、半信史和信史时代。以此而论，伏羲女娲与盘古、燧人、无怀、有巢氏、神农氏为神话时代，古人奉为神；而黄帝至尧舜为传说时代，即半人半神；夏商为半信史时代；西周至当今为信史时代。李学勤在《女娲传说与其在文化史上的意义》⑥中说：“任何一个民族古史的开端必然是和神话结合在一起的，而神话里也必然包含着真实的历史内容。从晚清到民国出现了疑古思想，从信古、疑古到释古、考古是个过程。古史里有神话，神话里有史实的因素。”人类始祖伏羲女娲、燧人氏、神农炎帝及与之相关的创世主盘古和蚩尤都起源于蒙山太平顶前的汶泗上源雷泽一带和沂沭流域。
1、伏羲女娲及其族裔。
关于伏羲女娲的传说，最早见于战国时的《山海经Ｒ26;大荒西经》、《楚辞Ｒ26;天问》及《淮南子》等，1942年在湖南长沙所出土的战国楚国帛书上讲的就是伏羲女娲的古史，说明那时在这一地区就流传甚广。
雷泽与华胥氏 《山海经Ｒ26;海内东经》：“雷泽中有雷神。”宋太宗命李P等辑《太平御览》引《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”《春秋世谱》：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”
华胥氏为太昊之母，为母系鼎盛时期，即史称“女儿国”之首领，华族之祖，相当于大汶口文化早期，距今约6000年左右，《列子Ｒ26;黄帝》言华胥国为理想之国：“黄帝昼寝而梦，游于华胥氏之国……其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲已，不知疏（关系近远）物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。”由此可见母系社会太平盛世一斑。
雷泽又称服泽，《墨子Ｒ26;南贤中》：“古者尧举舜于服泽之阳”、 “尧得服泽之阳”。王献唐认为：古“华”读“敷”。王子襄《泗志钩沉》：“泗水东七十里伏山，亦作服、负、浮、包，亦名浮丘……所居有泽，因名莱泽，音特作雷泽……湖心突起攒石，立秋后水泄石窦，其声如雷，雷泽之雷义起于此。”故雷泽亦名服泽。清光绪《费邑古迹考》也言：湖中有漏眼，“石穴天成，大如车轮……春夏积水，秋冬涸竭，将漏之时，声闻数里……水盈时，周围可二十里”。旧志书言在泗水治东60里，北有伏山，伏山之名既与伏羲有关。史书又言，古谓在鲁西南今菏泽市。今考尚留存的古雷泽遗址，位于蒙山太平顶前，即以平邑县仲村镇回龙庙村为中心的广阔低洼地带：东至龙居庄，西至泗水贺庄水库，北到仲村镇岐山庄南的兴民村，南达白马村、舜帝庙村，共计68平方公里。这一带就是古雷泽区，源于浚河与泗水上游。原是一片湖泊，后为沼泽地，建国后逐渐干涸。至今这一地带仍叫雷泽或服泽。据陪同考察的《平邑县志》主编徐斌讲：“古雷泽区至建国后还存留，约有四五万亩的水域，在泗水历山镇及平邑的平邑镇、仲村镇之中，有20多个村庄，与古文化、古遗址有关的自北而南有岐山庄、回龙庙、临城村、荒里、马日头村、牛家庄、庞君庄、原宪屯、流庄、舜帝庙村、白马庄、凤凰庄、贺庄等。我的家在临城村，原名小粮庄，小时候到处是水，经常在高梁地里摸鱼。”回龙庙村村民亦讲：“我们庄原来叫龙庄，因庙里有龙神，后来龙跑了，玉皇大帝大发雷霆，龙又回来了，所以叫回龙庙。从此这个雷泽湖也叫雷震湖了。我们庄的西边叫漏泽湖，听老人传，过去经常有水桶漏进湖底，后来却在西边泗水的泉林捞出来了。建国初，每到盛夏初秋，这里还是一片汪洋，只能种一季高梁，每到快砍红高梁时，满地里是大红鲤鱼，有的竟有三四斤重，老人说是龙王爷爷送的礼物。到了1958年之后在西北开水渠，把水引入泗水的贺庄水库。后来又在东南治理了跃鱼沟，增加泄洪，开渠放水。从那之后，才有了真正的农田。不过至今，我们庄周围仍然是遍布湖水。”笔者乘车考察时，四周是一望无际的庄稼，这里是个天然的大盆地：北方与东方被蒙山所围；南方与西方为尼山山脉的历山和凤凰山所环绕；中为湖泊干涸后的沃洲。今舜帝庙村北有明代碑，题曰“雷泽湖”。 近几年在雷泽东缘平邑镇白庄村西的天然岩洞里，出土了约8万年前左右旧石器晚期的打击石器、石斧、石锤、兽骨、李氏大象等；在湖北缘仲村镇南北昌乐和原宪屯、临城之间出土约万年前左右细石器时代的石器达180多件；西缘与南缘有众多大汶口文化和龙山文化遗址。
但查《中国历史图册》先周无雷泽，巨野泽见于西周；大野泽出于战国，在巨野泽北。笔者疑为后人将大野泽误为雷泽。所以《汉书Ｒ26;地理志》曾释“在济阴城阳县西北”。但王献唐以为泗水之雷泽较菏泽之雷泽更古老。
关于华胥氏，笔者今考泗水东北和华村水库周围有东西南北四个华村；其东北毗邻着华胥山，在新泰南境，今称黄山寨。春秋时，华胥山一带曾设华胥国，因山而名，汉置华县。这里还
有古华渚，今称大黄沟，又有泉林。这一带便是原始华族的祖居地，也是华族的发祥地。王献唐《炎黄氏族文化考》：“今泗水东有黄山、黄山寨或黄粟山，乃华胥山讹变……伏羲发源祖地，证以现存地点、山泽名，殆即泗水一带。”
伏羲女娲 伏羲氏，为东夷族领袖，号为“人文初祖”、“百王之先”。唐司马贞补《史记Ｒ26;三皇本纪》：“太昊庖牺氏，风姓也。代燧人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪，蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，始画八卦以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始创嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏。养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟，木德王，注春令，故《易》称?帝出乎震?。月令孟春，其帝大昊是也。都于陈，东封泰山，立一十一年崩。”据此，伏羲女娲皆生于雷泽之成纪。唐李冗《独异志》又将伏羲女娲演绎成“宇宙初开时，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：?天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。?于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人娶妇执扇，象其事也。”这是典型的母系社会族内血缘群婚的反映。
《左传Ｒ26;昭公十七年》：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”伏羲氏又称太昊氏，始画八卦，教民结网从渔，发展狩猎、畜牧，又教人养蚕纺织，发明兵器，改革群婚制，主张婚配，由族外群婚向对偶婚过渡，图腾为龙，以龙为官。
古史言：太昊“作都于陈”。《左传Ｒ26;昭公十七年》：“陈，太昊之虚也。”陈即与鲁西南相近的河南淮阳，这里即是太昊之都，也是葬身之处。陵墓在城北2公里处，占地500余亩，周长150米，高20米；墓前有巨碑，上镌“太昊伏羲之墓”，俗称“太昊陵”。笔者以为这显然是太昊西迁之后的故虚，而原来之虚应在雷泽一带的汶泗流域。今与之南北相望的邹城西微山湖东岸的微山县两城乡刘庄村西有伏羲庙、伏羲墓及女娲陵，也应是西迁部族之故地。庙背依凤凰山，面向独山湖，建于女娲陵前的云台之上，创建无考，现仅存伏羲殿。《魏书Ｒ26;地形志》：“在高平（今微山县）有伏羲庙。”《济宁直隶州志》载，州东南70里有女娲陵、伏羲庙，自唐至清历代重修。今伏羲殿主体框架为宋代熙宁年间重修后的遗存。 王献唐《炎黄氏族文化考》：“伏羲之东方民族，原始必不发源于洼下之濮阳，而必别为高耸之地可避水灾者。以前泰皇一名及各种习俗，并奉祀伏羲诸国之地证之，必为泰山一带，其地固在山东为最高区域也……其源既明，则凡他处如濮县、永济各地，地名与泗水相同者，皆族迁名随，为羲族后徙所居，不能持此以为伏羲生长之乡也。”
《淮南子Ｒ26;地形训》“（扶桑木）末有十日，其华照下地”及《楚辞Ｒ26;天问》注：“华即日，太阳也。”后来道家把伏羲奉为太阳神，称太昊青帝，或谓昊天上帝、东皇泰一、扶桑大帝，属性为木，亦称春神，主要职责是辅佐泰山神治东岳，主万物发生。所以泰山是天的象征，“登泰山如登天”、“天地交泰”。于是泰山顶上有玉皇庙和青帝宫，扇子崖有太阳庙和天然太阳石图，后石坞有天然昊天上帝石。
司马贞补《史记Ｒ26;三皇本纪》：“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立号曰女希氏。无革造，唯作笙簧，故《易》不载，不承五运。一曰女娲，亦木德王，盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始，特举女娲以其功高而充三皇，故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏任智刑以强霸而不王以水乘木，乃于祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天。”《淮南子Ｒ26;览冥》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。女娲乃炼五色石以补苍天。断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀川；积芦灰以止滔水。”她也是人类始祖，东汉应劭《风俗通义》亦言：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。”她与伏羲在汉画像中的形象是举规蹈距，图腾为“人首蛇身交尾”。《太平御览》78《女娲氏》、《通志Ｒ26;三皇纪》引《春秋世谱》均载其迹。女娲之木德和炼五色石以补苍天，皆在东方，古昆仑――泰山桃花峪恰有五彩缤纷的彩石涧。
伏羲之裔 东夷人以风姓、嬴姓为主，伏羲太昊为风姓。《左传Ｒ26;僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀。”太昊部落联盟，后来由蒙山地区沿泗水往西南挺进中原，原居地留下了四支族众：风姓颛臾即其一，春秋都城故址在平邑东北20公里处的柏林乡颛臾村，今改为固城村。村北有方形城址，瓦砾遍地，多为春秋至汉代遗物。颛臾即孔子所言：“昔者先王以为东蒙主”，负责主祀蒙山。周成王时，又予以重封，据清光绪《费县志》：“封伏羲后裔，建国颛臾，附庸于鲁，主祭蒙山。”
在固城村东北4公里处有古蒙祠，为颛臾祀蒙山的主祭场所。《水经注》：“治水（即今浚水）东流，经蒙山下，有蒙祠。”唐天宝五年（746年）朝议大夫、琅琊太守李瑗曾在此立《蒙山祠记碑》。宋神宗封颛臾王为“灵显潜应侯”，宋徽宗加封为“英烈昭济惠民王”，列于《祀典》，并改灵显侯为颛臾王庙。明代官方废祠，但民间香火不断。
《通志Ｒ26;氏族略》：“颛臾氏，风姓，伏羲氏之后，鲁附庸国，主东蒙及济水之祀。”据《读史方舆纪要》，西汉时，在颛臾故城西南设南武阳县，属泰山郡，东汉及晋因之。隋开皇十八年（598年）改为颛臾县，属沂州；唐贞观初省入费县，1946年后入平邑县。
东夷人在西进中经“亢父之险”⑦东北端留下族众，发展为虞、夏时的有仍国，即春秋时的风姓任国，都址在今枣庄市微山县境内的仲浅村。夏初帝相曾娶有仍国君之女后缗为妻，后来夏政为后羿、寒浞篡夺，后缗逃回娘家生少康，少康曾任有仍国的牧正。商汤灭夏后，改封有仍国为任国，故《路史》言：“仍，太昊后，即任也。”另两支为宿和须句：宿在今东平大清河北岸的宿城，为周初分封71国之一，公元前684年被宋人逼迫迁江苏宿迁，一部留原地归于齐；须句在今东平西北老湖镇须昌城，公元前639年曾一度被邾国所灭，19年后鲁文公出兵伐邾夺回须句，但未复国，故城因宋咸平三年（1000年）河决于此而圮于水，遂淤于东平湖底。再后，太昊龙族又挺进至今河南淮阳建都，将大汶口文化传播到京汉铁路以西至伏牛山一带的广袤中原，在此开始了大规模东夷与西戎仰韶文化的融合，为河南龙山文化的出现创造了前提。在今河南濮阳西水坡新石器时代的遗址墓葬内，曾出土用三组蚌壳摆成的龙、虎图案。这是以太昊为首的龙族带着虎族西进中原的有力佐证。
原来的太昊氏族一直延续到春秋时，任、宿、须句仍在汶泗下游。还有太昊之后的风国，在泗水流域建都，曾一度成为东方文化的中心。其君主为风后，与黄帝同时期。黄帝在泰山会盟后，曾到风国向风后问“道”，且聘任为“三公”，共谋治国之方。故址在今泗水县西北中册乡丰（风）前庄、丰后庄和平邑中部的丰山、丰阳、凤凰村一带，附近还有风后岭。另外，其裔还有蒙、牟、包等族，均在平邑境：蒙族居于蒙山，蒙山由原始族名而名；牟族居武（牟）台、包族居保太（包台）。《楚辞Ｒ26;天问》：“桀伐岷山，何所得焉？”王逸注：“岷蒙音转，岷山即蒙山。”《国语Ｒ26;晋语》、《史记Ｒ26;外戚世家》、《吕氏春秋Ｒ26;慎大》、《荀子Ｒ26;解蔽》等载，有施氏原为喜姓，桀伐蒙山，有施氏兵败，因进妹喜，受桀宠爱，故未见伐。商汤灭夏时，桀和妹喜南奔而亡。
今平邑、新泰、泗水交界处，仍有很多与伏羲及其后裔有关的古地名：华胥山、华渚、华村、伏山、雷泽、泉林、浮来山、扶犁山、凤凰山、凤凰庄、风后岭、陪首山、陪尾山、历山、舜帝庙、荒里、东西流庄、回龙庙村等。在古华渚处的泗水县大黄沟乡演马坡村西南，恰恰有与伏羲时代相吻合的大汶口文化早期遗址；而与凤后庄相邻的柘沟乡朱家庄北侧，也有大汶口文化早期遗址；平邑境内的浚河两岸则遍布大汶口和龙山文化遗址。考古与古籍资料就是如此之结缘呼应。
继太昊之后的氏族部落为少昊氏，与黄帝同期，或谓黄帝长子玄嚣，约为5000年前的大汶口文化中晚期。少昊，名挚，字青阳，因以金德王，故《尸子Ｒ26;仁意》：“少昊，金天氏，邑于穷桑。”他是东夷族的首领，都曲阜，号穷桑氏。《帝王世纪》记之更详：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节（即西陵国女嫘祖），黄帝时有大星如虹，X L华渚。女节意感而生少昊，是为玄嚣，降居江水，邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。在位百年而崩。”今
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