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（建议您将电脑显示屏的分辨率调整为浏览本网站）大道皆在平常中
&&&& 中华佛教准提网讯 一句准提神咒看起来很平常，但是要把它念得好就不容易了。就净土法门而言，一句阿弥陀佛要念得很纯熟，往往尽其一生的性命，甚至有人还不能完成它呢！所谓&一句佛名，万德庄严&诚良有以也。
&&& 佛门有句话说：&方便为究竟&许多修行人都好高骛远，善根利智者更喜欢谈玄说妙，不著边际。根器本是个人三世因果来的，个人多生累劫薰陶佛法，褔慧双修，根器自然较他人为利。以个人的根器而言，就有所对治，因为每个人的性向不同，所用的方法也因之而异，所以，佛说：&一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法﹖&由于每一个人的根器各异，方法不同，而方法本身即是方便。善巧方便是为了去适应自己的根器，使自己少走一些冤枉路，故说&方便为究竟&。换言之，不懂善巧方便，就要多绕几个圈子。虽说兜圈子没有什么不好，你想多学几个法门也无可厚非，只是一个人肚子饿了，总会想办法先把肚子填饱，也就是说，一个人在非常饥饿的状态下，是不可能再去挑东捡西的！以这个比喻来做诠释，一句咒语就是最善巧方便了。
&&&& 何以说&方便为究竟&呢﹖当然，我们也不能小看一句准提咒语，咒语念得成就与否，明眼人一听即能了然，不用再去看你的气象，也用不著知道你的见地。由念诵的音声即能瞭解你的程度大概到那里，而你的问题又在什么地方，所以金刚念诵念得好，必然得清净，得清凉，褔慧圆满！因为褔慧不圆满，不可能显现清净相。音声是个相，音声不清净，讲话也不俐落，这一切都需要集中福慧的。
&&& 金刚念诵念得好，别人一听必然心生欢喜，甚至会让别人感染到空灵的境界。所以金刚念诵以净土中修持的次第而言，有所谓&持名念佛，观相念佛，观想念佛及实相念佛。&一句咒语即可从持名念佛直接到达实相念佛，这是可以肯定的。所以念一句咒语好像很平常，可是能耐得住平常，此人的褔德智慧尽在其中矣！
&&& 凡夫太无常，起心动念，行住坐卧瞬息万变，这是凡夫境界。一个人非常平常，这人就成功了！有人问马袓道一襌师说：&何者为道﹖&禅师答：&平常心是道&，一点也不错，最高深的道理，往往都是在最平常中显现的。不能从日常生活中的点点滴滴去体会，又到那里去找&道&呢﹖&道&在那里﹖佛菩萨又在那里呢﹖纵使佛菩萨在你面前，你有智慧去认识吗﹖
&&&& 也许有人会说：&我学佛几十年了，都看不到佛，连个影像也没有，不是太不相应吗﹖&对佛法僧三宝的精神内涵都没认识清楚，如何现前呢﹖是你自己相应力不够，诚心不够，怪得了谁呢﹖所以一句&南无飒哆喃&也是万德庄严，无所不包，无所不容，重重无尽的。
&&&& 法门无有高下，众生根器才有利钝、一切唯心造，皆因个人的福德、智慧、因缘而有所不同！所以说，佛法非常平常，能够认识到平常，你就有道了，否则道在找你，你也在找道，相逢永无期！打坐很平常，吃饭很平常，睡觉也很平常。睡觉正好可以大休息，清净圆满，但问你是否有本事在睡觉时一动不动，几个小时下来一个姿势都不变，那你即&定在其中&因此，精进与否，不能完全从表相来衡量，大道皆在平常中哪！
心月孤悬．气吞万象
&&&& 准提法所观想的心月轮，本来就是一盏明灯，这盏灯点得好，必然随时在清净法喜当中，问题是我们如何才能经常保有这盏明灯来照明自己。
&&&&& 南师还在台湾，逢春过年时，他老人家总会应一些道友的要求写一些春联，当时在十一楼襌堂里南师曾写了这样一幅对联：&月到上方诸品净，心持半偈万缘空。&
&&&& 当你把心月轮观想出来时，种种境界，乃至一切妄念都会安息下来，就像《坛经》告诉我们的&邪来烦恼至，正来烦恼除&一样，此时此刻，随其心净国土净，心中清净无瑕秽，便是&月到上方诸品净&的道理所在。
&&&& 至于&心持半偈万缘空&，禅宗经常向人开示：&佛法无多子&，能对佛法体会到一偈半偈便可受用无穷了。事实上，讲到&空&，我们真能悟空吗？再说，能做到真正的慈悲，那也受用不尽了。对佛法的理念而言，若是&慈悲喜舍&算是一偈，则确实能做到&慈悲&便是半偈了；对一部经典里的某一句话体会得特别深刻，这句话也将在你的身上产生效力，使你身心得到受用，所以说，&心持半偈万缘空&。
&&&&& 有一年我去香港，正好身体不太健康，南师也非常关心，可说是考工夫，也可说是一种加持，他对观想心月轮方面有所提示，他说：&心月孤悬，气吞万象&。诚然，能把心中那盏心月展现出来，必然可以气吞万象的。心月轮可说是整个准提法在升起次第与圆满次第的关键所在，能把它点亮起来，展现出来，就可以得到真正的受用了。至于如何点它，当然还得需要有些基础，从口密念咒，金刚念诵做起，念个十万，二十万遍，甚至九十万遍，乃至一百万遍，从基础上打好根基，要耐烦，要持之以恒。所以还是需要计数，口袋里经常带串念珠，每天能念个十圈，一年下来就有四，五十万遍了，两年以后，最保守的估计，应该也达到百万遍之谱了。要以这种精进之心来做加行（密宗很讲究加行的），各位不妨试试！
&&&&& 这么修法的加行就有了，然后观想应该就会越来越清明，整个准提法的仪轨理念也必然会越来越清晰。由局部慢慢达到整体，有了整体观念以后，慢慢的，整个准提法由升起次第到圆满次第，都能把他消化，吸收，融合为一体。如此，则你心中那盏明灯就会逐渐呈现出来，那力量之强大，是足以把烦脑化为乌有。所以准提法的确是个无上大法，无上妙法，关键在你自己的恭敬心与精进心而已。
&&&& 当然，这盏灯会随著你的心念，你的智慧有时明亮，有时（被自己的无明）熄灭，可说是时亮时晦的。或许有朝一日，当你觉得自己的起心动念，行住坐卧都能打成一片时，气象也就不同于寻常了。凡夫总是念念无常，在生生灭灭之中，却又是有尽的，唯有到达&生灭灭已，寂灭为乐&时，这无尽灯才会出现。进而言之，当你感受到自己那盏无尽灯已经点亮起来时，你的身心与周遭的一切人事比起从前，皆已不可同日而语了，那也将是你慈悲喜舍普现的时刻了。
&&&& 所以说，&无尽灯&不是一句空洞的话，它自有其实际的精神内涵境界，它是随著个人的布施、持戒、忍辱、精进、襌定的工夫才能展现智慧的&般若灯&。每一个人修行的目的，无非希望有那么一天，能够&心空及第归&，而事实上，也唯有到那时刻才是真正无尽灯点燃起来的时候。
&&& 在这里参加共修，每个人的心得都不一样，如何能够将准提法修得好，必然与对本法了解的程度深浅，和对佛法的体验及平常个人心行如何，而有所不同。所以说，准提法本身具有高深的内涵，包括见地，修证和行愿。如果在佛法这三方面不够深入，那么对准提法的契入也就无法含融周遍，修行起来也就事倍功半了。尤其修准提法，必须具备崇高的行愿精神，行者一定要发菩提心，否则感应有限，因为准提法本身属于无上密法，如果心胸狭窄，仅仅是为了个人的私利而修，终究不能与诸佛性海相应。
&&&& 《显密圆通成佛心要集》告诉我们，修准提法的条件是先悟&毗卢法界&（一真无障碍法界），然后还要依悟修满普贤行愿海，跟华严整个普贤行愿的精神相应，才算圆满准提法的修证次第。而悟&毗卢法界&则必先见到空性，亦即般若的初步成就；禅宗古德曾告诉我们：&悟后正好起修&。经论上亦常云：&根本智易开，后得智难得&。过去南师也曾训示：&悟道容易修道难，修道容易成道难，成道容易行道难&，可见修行阶梯的升进一步比一步艰难，千万不可得少为足。每一个人都想开悟，只要切实依教奉行，遇到善知识，或自己的根器够，看到般若金刚等诸经，自己开发本明觉性，但是要进一步行道就不是那么容易了。&修道行道要难行能行，难忍能忍&，就是这个道理。若是证了阿罗汉果后，自觉&我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有&，就向这个世界道声&再见&，一下躲进深山里去，或进入涅槃的清净无为境界，这样能算是圆满了吗？禅宗袓师呵斥这般人骂得很高明，称之为：&担板汉&，意思是说他们好比肩上担著一块木板，视野仅有一边，只见到空的一面，看不到妙有的一面，若要证得法界重重无尽，理事圆融，事事无碍的究竟境界，还必须要发起广大道心，回向无上菩提呢！
心气合一与金刚念诵
&&&&& 以上为有关修准提法应具备的基本信念。另外准提法中也有一种善巧有效的念诵法门，以前南师曾一一传授过，那就是&心气合一金刚念诵法&，要想速消业障，在生理心理上能更上一层楼，此种宝贵的方法，值得大家好好修习。为什么说金刚念诵会那么殊胜呢！所谓&金刚&是代表坚固不坏的，它能摧毁一切，等于一把犀利（澈见自性）的般若慧剑，能毫不犹豫的斩断自己贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼。金刚念诵在&相&上说，是&意念专一&&唇齿不动&，真念得好，嘴唇和牙齿自然不动，看似没在念，而实则纯一雄浑的声气连屋顶都似乎要被震跨了，此有助于心念的澄净专一，利于观想成就。从&体&上来看，那就是心月轮的观想汇于见地上的清明空灵，转入实相无相的般若慧观，直接透入自性本源，至此，这种金刚念诵就完全不样了。
&&&&& 金刚念诵念得好，一点妄想都起不来，身心都在一片空灵中，但并不是说唇齿不动，就是真正的金刚念诵，那只不过是一种现象而已，否则为什么每个人念的声音都不一样，效果也不同呢﹖由此心气合一，金刚念诵，配合观想，再加上踏实的行愿，就可以凡有所求，必有所应了。
&&&& 再从&理&上说，准提法本身就是个心地法门，所谓&南无七俱胝佛母大准提王菩萨&，&佛母&即&般若&，&般若&即&心地法门&，亦即&宇宙生命之本源智慧&。我们为了要找到自己生命的根本，所以希望藉著学佛修行得以悟道，修道，成道和行道。襌宗告诉我们&即心即佛&，《观无量寿经》，亦讲&是心作佛&，只要大家在佛法上多听、多看、多研究、多实证，必然能够具备这种理智的信仰。修证功夫上的信仰是属于经验问题，譬如以心气合一金刚念诵法来修准提法，觉得身心有所转化，心能转物，世法人事上渐有进境，且更得心应手，因而对此种法门产生甚深的信仰，而这种信仰还是依个人见地的深浅差别而有不同的效果。
&&&& 金刚经云：&信心清净，即生实相&，事实上信心清净本身就是实相，实相无相，能见地透澈，究竟了脱，才能信心清净。清者毫无不明之处，净者远离染污；若对佛法一知半解，仅有一般宗教信仰之情，此种信心，时进时退，遇身心不适或遭挫折磨难，即很容易对佛法产生怀疑，这是信心不清净，也是见地上不透澈之故。
&&& 再者对佛法有&信&后，尚须有&愿&，愿心是从信心而起，信仰不够深切，愿力也必然无法广大。若修法之目的仅在求祈一己一家之世间一般褔报，很显然的是信愿不足。
&&&&& 昔日梁武帝以他学佛所行问达摩袓师：&朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜数，有何功德﹖&袓曰：&无&。武帝当下愣住了。原来以有所求之心建庙布施，助人修道，仅能称之为人天有漏之因，如影随形，虽有非实，是无常的褔报，不是佛法究竟功德。真正的功德应是明心见性，能与般若相应者。虽是褔报大者，仍不离人天有漏之因，最后只能&招得来生不如意，褔报尽，还堕落&。这是说有褔报而无智慧，当生难免骄矜奢侈，道德颓败，褔报一享尽，往后的日子就不好过了，唯有褔报与智慧相应，成了功德，才能澈见无生法忍。
&&&& 无生法忍者，安住自性法体，不被一切生灭现象所惑。生命的现象，有生即有灭，有生有灭即有苦，如此生灭轮回不已。若能见到实相无相，生灭本妄，而起心动念均回归至自性法体，则心性清明，和光同尘，对任何顺境或逆境皆能了无碍滞。
&& 《华严经普贤行愿品》告诉我们：&如是（世间）一切，无复相随，唯此（普贤十大）愿王，不相舍离&，此乃因愿与心性相应之故，而学佛欲得无所得的大成就，还须拥有此种无量无边之大法界心。另外关于行一项，行者行为，乃我人实际行履，包括身行、口行、意行三者，乃善恶二业之造因。愿与行本为一体，若气量狭窄，如刚才讲仅为个人健康，家庭平安，儿女成器等而有所祈求者，乃属小行；或只为求个人之解脱而修襌定，寻一僻静之处闭关修持以为得道，系属中行；大行者，如大行普贤菩萨之十大行愿，处处为利众生而行；唯此大行，若无真正见地者，是无法做到的，同时也须见地明澈，方不致在所做所为上有所差失，损人损己。
美佛慧讯　第五十五期
英译准提法仪轨简要之缘起
&&& 世间诸事皆因缘，一旦因缘俱足，自然水到渠成，往往不可思议，& 准提法仪轨简要&之英译过程，亦复如是。
&&&& 一九九七年六月初，首愚师父第三次来庄严寺主持准提七，我有幸携 同就读大三的小女参与盛会，七日共修，法喜充满。其间，有一西方 少女参与吾等共修，在跑香完毕休息时，数位资深师姊们，试著对她 阐释&准提法&仪轨之要点，小女适逢其侧，权充翻译。她虽在美生 长，因家庭渊源，一般中文会话尚能应付，用辞略深，即难以了解， 更徨论读与写了，况且她对&准提法&亦属初学，一切仍在摸索阶段 ，翻译自然辞难达意，不知所云。因此，那位西方少女坐了一柱香后 ，便自行离去，诚为遗撼。
&&&&& 事后，我自小女处得知此事，心中无限感慨，如此甚深妙密的&准提 法&，只因缺少英译，便将众多西方道友，摒绝门外，可叹亦可惜。 更思及即使在西方生长的第二代中国人(如小女等)，&准提法&仪轨 中文版能看懂者，亦是凤毛麟角，屈指可数。因此，若要将&准提法 &弘扬到西方世界，英译之准备，势在必行。
&&&& 我们都知道，未经灌顶，不得翻阅&准提法&法本的明训规矩，为此 首愚师父非常慈悲，将法本整理成&准提法仪轨简要&，经呈南公批 准后，才有今日单张中文仪轨之印发，此后方便之门大开，求法者无 须灌顶即可修习，&准提法&亦因之在台湾等地广为流传。因此&准 提法&英译之准备中，以&准提法仪轨简要&之英译，更应是首务之 急。
&&&& 于是我在寄南公的信函中，呈报此事，并自告奋勇毛遂自荐，愿任仪 轨简要之初译工作，南公立即复函，批示曰：&可 以，但须译好寄来审核无误方可。&因此，便拉开 了&准提法仪轨简要&英译工作之序幕。
&&&&& 当初发起&仪轨简要&英译之念时，只是深感事实需要，怀著一腔热 情，自告奋勇地慨然承揽，也没考虑到自己有没有能力？资格够不够？ &准提法&能否在西方世界顺利传扬﹖英译之准备完美与否，关系至大， 是一件非常严肃的大事，如果翻译有误，自己受惩变为千年野狐， 倒还事小，误导了无数后学，则罪莫大焉。每思及此，不禁冷汗直冒， 有如履薄冰。
&&&&& 说实在&准提法仪轨简要&之英译，首先要透澈了解该法精义，且有 相当证悟外，还须具备绝佳的中、英文造诣，方勘担任重责。而我中 、英文程度平平，修持则更是谈不上。然既已答应了南公，只得战战 兢兢地开始，好在此乃初译，不妥之处，还有南公及其他高明之士加 以修正。
&&&&& 短短一篇仪轨，看起来似乎不难，一旦著手翻译，却是问题多多，所 幸暑假期间，就读大三主修英文的小女仍在家中，在英译用辞与文法 上，获其助力不少。至于一些佛学名相，如&四臂观音&、&六字大 明咒&等，英语世界应早有标准且固定之译法，但因我手中的资料太 少，仅凭猜测而译，当然不敢确定。于多次反复修正后，在九七年九 月中，完成初稿，匆匆寄呈南公审核。
&&&& 数周后，杨定一师兄与我连络，才知他和徐誉达师兄亦曾草译了一份 英译仪轨，南公已将我之草译交予杨师兄，另外还有两份仪轨英译本 ，由两位外藉道友所译，也先后由南公电传杨兄参考，并嘱其综合整 理，修饰文句。杨师兄自小成长于此，英语为其母语，由其主导，的 确是再恰当不过了。于是我们又展开了第二阶段的英译工作。
&&&&& 两位外藉前辈所译的版本，其中一份译得相当仔细，许多英译名相之 疑惑，都能于此获得解答，可参考之处颇多，的确助益不少。据南公 指示，该文乃包卓立(Bill Bodri)先生之译，然经杨兄与包前辈连络 查询后，该文并非其译。再经李素美前辈在香港辗转查证，方知乃美 籍纪雅云(Pia Giamas)之作，其对吾等翻译工作，实有参考价值，功 不可没。
&&&& 其后一两个月间，杨兄与我几乎每天都有多次电话讨论或互传资料， 杨兄治学慎密，对文意的翻译，不愿有丝毫疏漏之处，令我深深敬佩 。他非常谦虚，对中文文意有疑问之处，经讨论解说后，多采纳我之 意而加以修正。然我自己的中文程度亦不见得高明，不无疑虑之处， 当然我们之间，亦有意见相左之时。并非为了执著己见，而是慎重， 为了不遗害后世，不得已我们最后还是综合了数项疑点，转呈南公为 吾等开示释疑。南公非常慎重此事，立即开示并交李素美前辈先以电 话告之，同时另外打字传真补上。看到南公如此审慎其事，吾等更不 敢丝毫轻忽怠慢。
&&&& 英译中的一些名相，如&三昧定印&、&金刚拳印&等，我们译为 Samadhi Seal与Vajra Fist Mudra，系采用英语佛教界通用之梵音字 ，也非英文原字，一般人不易看懂。中文仪轨还有法本与其他开示可 以参阅，英译仪轨则无迹可考。于是我试著将几种手印之图解，以扫 瞄器输入文中空白处，以便读者容易瞭解。
&&&&& 原则上，如同中文仪轨一般，英译仪轨之篇幅亦以一张两页为原则， 因为单张仪轨可加塑胶套，以便长期~;保存，不易毁损，看起来亦较 庄严大方，求法者请回去后，亦可如经典般的加以供养 ，人法两敬，双全其美。
&&&& 一九九七年十一月间，首愚师父应邀来美弘法时，我们已大致完成了 一份较为满意的英译版本，并呈南公与首愚师父核示，另外再由杨兄 分传诸位相关前辈，徵询各方意见。其中美藉包卓立先生，热心且认 真地提出一些宝贵的意见，令吾等感激不尽。
&&&& 一九九八年初，我们综合了各方宝贵意见，加以最后修饰，终于暂时 定稿，再呈南公与首愚师父，并备印多份，以供所需。英译&准提法 仪轨简要&之工作，到此始告一段落。
&&&& 此次翻译过程中，杨师兄积极且认真地综合整理，斟酌修饰，使此一 译述工作不负使命，顺利完成。我本身条件、资格都不够，只扮演一 个辅助性的臭皮匠，虽或亦有部份付出，然自己能借此了释精义，所 获法益，岂可计量？当初动念是为了西方道友，如今真正获益者，还 是自己。
&&&&& 一篇单页的中文仪轨之英译，就让我们反复参究研讨，为时数月，举 棋不定处，还得请示南公。经过了一番文字的历炼，方才初步完成较 为接近满意的译本。由此可见，当年鸠摩罗什与玄庄两位大师的种种 译著，背后反映著当时多少心血的付出与智慧的结晶！其不仅完整的 保存了佛法大乘之精华，并且成为中华文化不可分割的一部份，法益 普及后世，受惠者无可计数。春秋大业，可歌可诵。
&&&&& 简短的一篇中文仪轨，虽具文言之形态，却几近白话，然我在文意的 了解上，仍有疑虑之处，可见一己之中文程度，实有问题。我们这一 代，由&五四&运动开始，倡导白话文，改革了文字表达方式，白话 行文，固有其优点，然推行过急，数千年之传统，一旦尽除，表面上 看来，似乎减轻了读书人之负担，殊不知在不知不觉中，无形地截断 了文化精华的延续。浩翰的佛法经论与中国文化的诸多宝藏，如四书 、五经、三藏十二部等，尽在古文中，然吾辈学子，能有几人知呢？ 再看较年轻的下一代，更是不敢想像了。南公曾一再担忧中华文化与 佛法即将断层，事实上，现下已然发生。由此也可以想像得到，他老 人家之万般痛心与无奈。大势所趋，乾坤难转，佛法虽无边，而众生 业力亦是无边。可悲乎！可叹乎！
&&&&& 实际上，我们这一代所肩负的责任，应是何许之重大，不但要力挽狂 澜，缓阻并复兴文化与佛法断层之颓势，还要积极于英译之准备，将 中华文化之精华与佛法，介绍并传扬到西方世界。我们不可因大势所 趋而坐观其衰，该做的还是要积极的去做，能做多少，就算多少了。 我也很清楚自己没有几份斤两，力量极其微薄，有如滴水于奔流，狂 流之势，何能阻挡？但这是我之心愿，希望尽此有生之年，能为弘法 大业尽一己之本份，先从充实自己开始，愿能早日摆脱生活的担子， 全心研读经论，己利而利人。面对著浩翰的佛法与文化宝典，力难从 心，不禁有&书到用时方恨少&、&书到今生读已迟&的无限感慨。
&&& 承蒙首愚师父慈悲与抬举，嘱我撰写这一篇英译仪轨缘起的文字，我 只得奉命执笔，对英译仪轨之过程，作一简短的报导。希望能抛砖引 玉，愿诸位有德有才的大德前辈，多能发心一同加入我们的行列，指 导与鼓励。谢谢！
准提法门的修持
&&&&&& &准提法门&的全称为&七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门&，是显密圆通成佛的心要。现在我们所修习的&无上甚深妙密法&──准提法门，亦可说是中国的密宗，简称&中密&。密法最早是在唐朝时从印度的几位金刚上师传过来的，其中最有名的，在佛教史上称&开元三大士&，即不空、金刚智与善无畏。后来传到日本就是现在日本的&东密&系统。另一支是从印度传到西藏的，叫&藏密&。在当时修学准提法或其他密法，只有富贵人家才付得起巨额的供养，可以说是一种富贵法，一般庶民根本不太可能学到。直到明朝，朝廷鉴于不懂教理，滥传密法的人很多，引生种种弊害，同时外道，魔道学了密法，如虎添翼，严重影响社会安宁，遂把它一块禁了。到了民国初年，密法才又从西藏传来中土，也有人去西藏求法，密法才又在中土逐渐复兴起来。
了凡四训与准提法
佛教有一本名著叫《了凡四训》，也就是袁了凡的家庭四训，这是袁了凡居士以他学佛的心得，告诉他儿子如何对家庭，对事业乃至对自己修身及改造命运的方法。
在《了凡四训》里，讲到袁了凡的学佛因缘，说他有一次被一位非常有名的铁板神算算命，把他一生的命运算得丝毫不差，譬如官达何位 ﹖薪俸几何﹖甚至阳寿多少﹖都算得精精准准的，使他灰心至极，对生命再也不怀任何希望，心想：&反正一生都已注定，再努力又如何呢﹖&
在一个偶然的机会里，他到云谷襌师的道场去打坐，竟然一坐三天三夜，动也不动，这引起云谷禅师注意：&咦！这人有道嘛！居然坐了三天三夜都不曾动过。&等他下座，云谷禅师便问他：&你用的是什么方法呢﹖何以能坐那么久﹖&他答：&我什么方法都没有。&&那怎么可能坐那么久呢﹖&袁了凡答：&我对世间的一切都已经心灰意冷，还有什么妄想好打呢﹖&&哦！原来你还是个凡夫呀！佛法不讲宿命论哦！&云谷禅师点醒他。经过云谷禅师一番开导，教他持诵&准提神咒&，日行一善，做功过格（现在一般的功过表就是从袁了凡流传下来的），终于改变了他的一生。原来那位铁板神算算他没有子嗣，可是他后来也有了后代；算他命终的那年，他也没有死，不但没有死，还活得很长寿，甚至官位也高升了。所以我们学佛要自求多褔，不要被坊间算命的哄得团团转，听信那些江湖术士的话，迟早要受害的。
佛法讲的是&命运操诸于自己&，问问自己：&对自己瞭解多少﹖&&用什么方法来转化自己的业力呢﹖&这是非常重要的。当然，就数理来说，一般人都有可能被人家&算&准的，那是普通人。修道人则是算不准的。不管出家、在家、有在用功、有在修行，命运就算不准。佛法讲&一切唯心造&，总要靠自己来努力的。
南公上师与准提法
现在传授的&准提法门&称&无上甚深妙密法&，是南怀瑾教授传承下来的。他早年从袁焕仙老师学襌，悟明心地，曾在川大、云大、文大、辅大、政大等校授课，可说是当代国际知名的大禅师。事实上，南师是不能用大襌师来局限他的，不论儒、释、道诸子百家，乃至佛教大小乘的各宗各派，他都非常圆融通达，可谓一代大宗师，这种大善知识是可遇不可求的。
他早年亦曾到西康，西藏参学，遍学一切密法。与贡噶佛爷互为师生，亦师亦友。他曾在贡噶佛爷那里得到了金刚阿阇黎的灌顶，取得了金刚阿阇黎的资格，其他如红教、花教、黄教，他都循序取得阿阇黎位，是一位难得而杰出的金刚上师。
南师在台湾几十年，很少传密法，唯独传授了这个&准提法门&。因为他晓得密教虽有它非常殊胜的一面，但也有它流弊的一面，唯有准提法融会了襌净律密，把佛法大小乘，乃至各个宗教门户都融会贯通。所以懂得准提法门以后，就不会再有宗教门户的狭隘观念了。
譬如净土法门著重持名念佛，而准提法门本身即包含了净土法门的持名念佛，观想念佛和实相念佛，所以他说过，净土也是个大密宗，禅宗也是个大密宗。而准提法中当然也有襌宗的修持法。六袓告诉我们：&襌宗是接引上上根基的&，好比上天梯：&无门为法门&，没有方法的法门。&不道无襌，是无师&这是黄檗禅师的一句名言。利根的善知识固然难求，利根的参学者也不可多得，所以过去南师曾说：&我在台湾这些年，真正襌宗的心法很少用来接引一般大众，我如果用禅宗的手法，恐怕要门庭草深三尺了，一般根器不够的，接受不了棒喝。&的确是实语。
准提法门圆满次第本身就是襌宗的心地法门，也就是所谓的&实相念佛&，同时，准提法门也具备了小乘的修行门路，如不净观、白骨观等，因为这些正是准提法门的基础入手处。另外准提法门也包括了华严，天台的观法，所以它又称为&显密圆通成佛心要&，这些都要仔细去体会。
我个人在服兵役期间（1969年），因为看了《六坛经》而懂得在行住坐卧当中自己用功，没有人可请教，自己摸索了好多年，后来亲近过几位净土宗的大德，如忏云老法师、圣印法师。也到过南部佛光山读了五年的佛学院，同时在那里闭了几次关，也就在那时，东西精华协会中国总会借佛光山大悲殿打禅七，我也报名参加，才遇到了南师，这是我个人深觉庆幸的事，能够遇到一代宗师，心里一直念念不忘，一直怀著感恩的心情。
今天来跟各位讲解准提法门，首先就整个准提法的纲要向各位做个报告：
文殊菩萨的智慧
准提法门可以由三位菩萨来作为代表，第一位是文殊菩萨。
准提法一开始就观想头顶上约二吋高的地方，有一个梵文&　&字，大约直径一吋，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。光是这个梵文&　&做观想，就已经透露很多本地风光的讯息了。
以梵文&　&字而言，它是非空、非有、即空、即有的，只要你懂得就已经看到生命的自性光明了。
六字大明咒部份&刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得，我与虚空皆了不可得。&这当然是襌宗的心法，当然是诸佛菩萨的本地风光，我们每一个凡夫，人人本具。
到了第四个段落&观想准提佛母&这一段可以说是文殊菩萨的一个智慧光明，也可以说是境界般若。所谓&境界般若&就是在一切境界上了无挂碍，能与空、无相、无我，相应了。境界般若成熟了，圆融无碍了，当下就是实相般若。所以佛法讲般若有三种、有五种，简单讲，有文字般若、观照般若、境界般若和实相般若（另二种为方便般若和眷属般若）。
我们看到文字，懂了以后，反应到自己的心里，心与文字相应，即是文字般若，依文字起观照而境界现前，即为&境界般若&，到了&空、无相、无&，便是&实相般若&，这是从说明上，分析上来讲的，事实上是一体的，也就是一而三，三而一。
到最后圆满次第就更深了，一切空，甚至连空也空，所以我们看这仪轨，事实上，整个就是个大般若，故准提法门又名&南无七俱胝大佛母准提王菩萨&。
何谓&大佛母&﹖佛母乃诸佛之母，般若即诸佛之母，大佛母即大般若，所以准提法是大般若──般若正观的法门。我们是不能把它局限归于密宗的，各位千万不要有这种看法，因为它虽是密教，却是别部独行的，又与襌宗、净土密不可分，所以说它是显密圆通的无上密法。
文殊菩萨骑著狮子，狮子乃百兽之王，&狮子一吼百兽惊&代表智慧的威德，又文殊菩萨拿著宝剑&慧剑斩情丝&，有大智慧就能够在一切境界中放得下。
普贤菩萨的行愿
第二位是普贤菩萨，何以称为&普贤&呢?在他的眼光中，一切众生都是佛菩萨，一个人的修养，眼光到了这个地步是没有不成就的。因为佛法在恭敬中求，看到所有众生都是未来佛，都是佛菩萨，则自己又何尝不是呢﹖
普贤又叫&普现&──普现在一切境界中。《普贤菩萨行愿品》重颂说到：&普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。&在所有的境界上，我们的六根门头眼睛对色尘，耳朵对声尘，鼻子对香尘，舌头对味尘，身体对触尘，意根对法尘都是我们的本地风光，都是佛菩萨的境界，我们看不到就是我们自我染污了，我们的自性光明被无明覆盖了。
一切外境，都是我们的现量境界，本来都是清净的，你还要到那里去找净土呢﹖净土就在你的心念中哪！《维摩诘经》告诉我们：&随其心净，则国土净。&就是这个道理。
所以普贤菩萨的精神启示了我们，要在任何境界中提得起。普贤菩萨骑的是六牙白象，在襌宗里有句话说：&香象渡河，截断众流。&既能切得断，当然也能提得起。故普贤菩萨象徵一个人有大气魄与大力量。我们有一分的心量，才能成就一分的道业，有十分的心量，才能成就十分的道业，则你与佛菩萨基本上又有什么不同呢﹖
一个人是否气象开阔，就要看他是否有担当，在一切苦难中是否能够临危不乱、头脑清明、肝肠热烈、沉著稳健、迅速应变、转危为安﹖ 这是我们学佛法非常重要的理念。儒家的孟子也告诉我们：&天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿具体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。&同样的道理，我们想成道，就要学习普贤菩萨踏实践履，勇于承当的精神。换言之，普贤菩萨象徵褔德，在一切境界中，你肯去广结善缘，为众生造褔，为众生解厄，你的心里才能了无挂碍。
准提法门实际上也是华严境界。我们知道，华严三圣，一边是文殊菩萨，一边是普贤菩萨。从文殊的大智与普贤的大行，已显现了佛陀的本怀，显现了我们每个人的本地风光。所以，想要得到佛法的受用，你就要学习&提得起&与&放得下&。&放下&，是文殊菩萨的大智慧，&提起&，是普贤菩萨的大勇猛，这便是褔慧双修了。
观音菩萨的慈悲
另外，准提法里头，还有一位非常重要的菩萨，那就是观世音菩萨。大悲观世音菩萨如何来的呢﹖所谓&寻声救苦，慈航普度。&我们每个人的思想行为，举止言行，都是从身、口、意身心所流露出来的。众生的根器不同，业感不同，所遭受的苦难也千差万别，如何来化解这些林林总总的痛苦呢﹖
《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》告诉我们：&初于闻中，入流亡所。&如何能够&初于闻中，入流亡所&呢﹖太不简单了。他并没有告诉你如何入呀！你一听就能入流亡所，谈何容易﹖但还是有的，准提法金刚念诵就可以达到这种效果，可以让你马上立竿见影。
金刚念诵很容易让你心气合一，能所双泯，故金刚念诵具有其&体、相、用&。其&体&实际上即是大般若，一边念诵，一边把身心放松、放空灵、能与&空、无相、无我&相应，你念出来的咒语，就不一样了。若是你又懂得如何发音，所谓&唇齿不动&，有舌头在弹动，让&气&慢慢从丹田一股股的上来，清清楚楚的，对于身心的调和，效果就更殊胜了。
一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了，正确的念佛方法，是念玆在玆，轻松自如。而且，一般念佛都只是持名念佛，不晓得除了持名念佛以外，&观想念佛&很重要，&实相念佛&也要把握得到，如果老是抓著一句&阿弥陀佛&不放，那要念到什么时候呢﹖
我们都知道，&阿弥陀佛&是无量光、无量寿，那是我们的自性光
《大势至菩萨念佛圆通章》教我们&净念相继&。何谓&净念相继&呢﹖如果我不念佛，也不念咒，可是我的心也不散不昏，这算不算&净念相继&呢﹖能算&一心不乱&吗﹖念佛要懂得心地法门，懂得&观心&，当下就是实相，则持名、观想、实相念佛都具备了，你还到那里去找佛呢﹖&佛在心中莫远求&，这才是真正的佛陀本怀，是正法之所在哪！所以我们现在讲金刚念诵部份并没偏离主题。
金刚念诵要念到把自己的身心融到&空、无相、无我&的境界里，然后&唇齿不动&，只有舌头弹动。当然，初步的功力还不到，嘴唇微微动也无妨。
&唇齿不动&是金刚念诵的&相&。而金刚念诵的妙&用&念到某时候，全身气脉都会发动，这时，自然会有一种空灵的感觉，慢慢让你达到&心气合一，能所双亡&，所以金刚念诵实际上就是道道地地的&观音菩萨耳根圆通法门&发挥到最极点了。
希望各位好好把握文殊、普贤、观音三大菩萨精神的总合，这也就是准提法门之所以如此殊胜的道理所在了，故此大佛母准提王菩萨的修持&显密圆通法门&宜仔细去体会。
懂了准提法的殊胜所在，把整个仪轨都消化，融会贯通了，然后再来看看其他法门，必能让你了无挂碍，再也不会有什么宗教门户、宗派门户的观念了。严格而言，宗派之间互相毁谤都是在谤佛、谤法、谤僧的，我们知道了，就不要再犯这个错误了。
金刚念诵实际上也是&四大&变化的一个总关键。仪轨之中有&观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地&，这一段整个都是修证功夫的关键所在，也就是报身变化的地方，功夫是非常扎实的。玆以三个纲要分别介绍如次：
我们知道，文殊菩萨代表见地，观音菩萨耳根圆通法门代表修证功夫的次第，普贤菩萨代表我们学佛的行愿。见地是&体&是法身；修证是&相&是属襌定功夫方面的，修到成就，便是圆满报身了，行愿是&用&，做人做事慢慢通达无碍，等于&自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍&，这便是妙用，千百亿化身也是妙用。而准提法门具备了见地、修证、行愿，可说圆满无缺。
整个准提法的纲要，轮廓都介绍过了。现在我们再来谈谈细节方面：
修持仪轨的由来
&准提法修持仪轨简要&，按照一般密宗的规矩，没有灌顶是不可修此法的。没有灌顶，连法本都不让你看。当初我徵求南师的同意，从法本里纲要性的把它摘录出来，经过南师审核首肯后，才成为现在与大家结缘的&仪轨简要&。不论将来是否有机缘得到灌顶，或也可以直接请佛菩萨帮你灌顶，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌顶了，也就是佛菩萨般若光把你灌顶了，这才是道道地地的智慧。
禅关策进法语
上首下愚法师于南普陀寺禅关法语
闭关行者，在福德资粮上，也需具备大悲愿力。
修证过程中，除了身心现象千变万化，疑难重重，
周围的人事环境也会不断的来考验、折磨，
此时犹需一股悲切的愿力，鞭策自己、开发自己，
使自己不因困难、不因迷茫而退失初衷，
反而愈挫愈勇，要有不达目标誓不罢休，
诚如古德所说：&学道须是铁汉，著手心头便判，
直趋无上菩提，一切是非莫管&的心胸器度，方堪办道。
修行人能够念念不乱，这就是定；晓得念念本空、念念无住这就是慧。念念不乱、念念本空，正是定慧等持的写照，也就是所谓空有不二的道理。
修道要&庄严清净&，一般人&庄严&要先从庄重言辞、庄重律仪做起。你的一举一动，一言一行，行、住、坐、卧的表现，若是放不下那些俗务的追逐诤较，所现的便是呲牙裂嘴、摇头摆尾的营营相，又怎么会威仪大方、言行庄重呢？
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