炼器（功）实为炼人
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炼器（功）实为炼人
没有最厉害的功夫，只有最厉害的人。少林拳在达摩身上是什么威力？在跑江湖的身上也许就成了混饭吃的了。太极拳在张三丰身上是什么威力？在公园老头老太身上又是什么威力？大悲咒流行于世，又有多少人能够达到观音大士万分之一的威力？同理，天下法宝层出不穷，可是法宝的威力也需要看人而能够体现。在这里面，人是核心，是最根本的。十年谋一事，傻瓜也会成天才。如何成为某个领域的顶级高手？&
&&加拿大畅销书作家麦尔坎·葛拉威尔在《异数》一书中指出：“人们眼中的天才之所以卓越非凡，并非天资超人一等，而是付出了持续不断的努力。只要经过1万小时的锤炼，任何人都能从平凡变成超凡。”他将此称为“一万小时定律”。
　　一万小时是什么概念？那大约是每天练习三小时，风雨无阻，连续十年。葛拉威尔引述大量研究数据表明，世界上不论任何行业，当你具备基本技能后，最终能否出类拔萃，成为专家、权威、大师，只有一个因素最重要，那就是练习、练习、再练习，最低限度是一万小时。
一个法门坚持练就是“精一”，就是《道德经》中的“抱一为天下式”。我曾打过一个比喻，修道的抱一、守一、精一，就是选好一个地方打井，一直打下去，直到井水泛出来。许多人打井，浅尝辄止，没打出水，马上换一个地方再打，反反复复，辛苦不说，还打不出水，缺乏的就是守一、抱一、精一的精神。
　　精一得益之后你就是自由的人，想学什么学什么。你站桩，站出桩的精一来，达到“抱元守一，肌肉若一”，就是桩功的大成；你练太极拳，精一到杨露禅的境界，就能“凌空八步”，就能“雀鸟难飞”。传说杨露禅能在空中走八步，是御气之功，传说麻雀在杨露禅的手心飞不起来，那种内功吸力、黏劲使鸟儿飞不起来；你练导引术，能练到“骨肉都融，八脉俱化”；你练剑术，能身剑合一，独步天下。这都是“精一”的结果。
学习的过程首先要做到摒弃外欲干扰，做到收视反听，勿忘勿助，或曰“求其放心”（其实就是放下妄念）。而后慧观，即吸收融合无量法门。
&&& 看看那些牛人是怎么成功的？
　　莲池大师原著 65.　学贵专精
　　【原文】　古人为学。有三年不窥园者。有闭户不逾槛外者。有得家书。见平安二字。即投水不展视者。庶几乎专精不二者矣。而为僧者学出世法。反以世事乱其心乎。吾辈观此。当汗颜悚骨而惕于中矣。
　　【译文】　古人为了学业，有汉朝思想家董促舒三年不偷看窗外园子的例子，有东汉经学家郑康成闭门不出的例子，有宋朝学者胡安定得到家中的信，见信封上有平安二字，就扔到水里不打开看了的例子，他们几乎专一精进到不再管别的事了。而做为僧人是学出世间法的，反倒是以世间的俗事扰乱自己的心啊，我们看到那些例子，应当惭愧流汗心中警惕啊。
《史记·孔子世家》中有：
　　“孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。师襄子曰：'可以益矣。’孔子曰：'丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：'已习其数，可以益矣。’孔子曰：'丘未得其志也。’有间，曰：'已习其志，可以益矣。’孔子曰：'丘未得其为人也。’有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：'丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!’师襄子辟席再拜，曰：'师盖云《文王操》也。’”《韩诗外传·卷五》：“孔子学鼓琴于师襄子而不进。师襄子曰：'夫子可以进矣。’孔子曰：'丘已得其曲矣，未得其数也。’有间，曰：'夫子可以进矣。’曰：'丘已得其数矣，未得其意也。’有间，复曰：'夫子可以进矣。’曰：'丘已得其意矣，未得其人。’有间，复曰：'夫子可以进矣。’曰：'丘已得其人矣，未得其类也。’有间，曰：'邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯，其惟文王乎!’师襄子避席再拜曰：'善！师以为文王之操也。’故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：'敢问何以知文王之操？’孔子曰：'然，夫仁者好伟，和者好粉，知者好弹，有殷勤者好丽，某是以知文王之操也。’”
列子初学道三年：心不念是非，口不言利害。这个是他的法门。百丈大师的丛林格言说：是非以不辩为解脱。这个是佛门修行法门。老子和庄子说：大辩无言。　　初步接触大辩无言的时候，只是泛泛理解这个意思。殊不知，平日里虽然外在貌似无言，但是心中不断的在言，不断的在辩。与修行完全2个方向。古人把口诀无保留的传授了出来，奈何后辈愚钝。。。。。。真正的道真的无法用文字语言来传授啊。
郭云深自幼嗜武如命，起初虽遍投武师，行走坐卧无不用功。能然先生待客会友时，众徒均可得闲稍歇，唯郭云深恭谨侍奉不离师之左右，能然先生与友长谈时，郭云深则站定三体式，立于师之身后聆听，任攀谈良久而终无倦色。能然先生常外出访友，坐骑是一匹脚力极健的大青驴，郭云深每逢师出即在后以崩拳紧紧跟随。能然师甚为感动，乃定郭云深为衣钵弟子，悉数相授平生拳法之所得，郭云深更寒暑不易，朝夕苦练，仅崩拳每日必操万遍。
《拳意述真·李洛能小传》李先生讳飞羽，字能然，世称老能先生，或曰洛能、洛农、老农皆一音之转也。直隶深县人，经商于山西太谷。喜拳术，闻县境有戴龙邦先生者，善形意拳，往访焉，觌面一见，言谈举止，均甚文雅，不似长武术者，心异之，辞去。他日请人介绍，拜为门下。时先生年三十七岁也。自受教后，昼夜习练，二年之久，所学者，仅五行拳之一行，即劈拳并半趟连环拳耳。虽所学无多，而心中并不请益，诚心习练，日不间断。是年龙邦先生之母八十寿诞，先生前往拜祝，所至之宾客，非亲友即龙邦先生之门生。拜寿之后，会武术者皆在寿堂练习，各尽其所学焉。惟先生只练拳趟半，龙邦先生之母，性喜拳术，凡形意拳之道理并形式无所不晓，遂问先生为何连环拳只练半趟。先生答曰：仅学此耳。当命龙邦先生曰：此人学有二年之久，所教者甚少，看来倒是忠诚朴实，可以将此道理用心教授之。龙邦先生本是孝子，又受老母面谕，乃尽其所得乎心者而授之先生。先生精心习练，至四十七岁，学乃大成，于形意拳之道理，无微不至矣！每与人相较，无不随心所欲，手到功成，当时名望甚著，北数省人皆知之。教授门生郭云深、刘奇兰、白西园、李太和、车毅斋、宋世荣诸先生等。于是先生名声愈著，道理愈深。本境有某甲，武进士也，体力逾常人，兼善拳术，与先生素相善，而于先生之武术，则窃有不服，每蓄意相较，辄以相善之故，难于启齿。一日会谈一室，言笑一如平常，初不料某甲之蓄意相试，毫无防备之意，而某甲于先生行动时，乘其不意，窃于身后即捉住先生，用力举起。及一伸手，而身体已腾空斜上，头颅触入顶棚之内，复行落下，两足仍直立于地，未尝倾跌。以邪术疑先生，先生告之曰：是非邪术也，盖拳术上乘神化之功，有不见不闻之知觉，故神妙若此，非汝之所知也。时人遂称先生曰：神拳李能然。年八十余岁，端坐椅上，一笑而逝。一势精灵，约得千遍，方能练熟。若不熟练，还是千遍。——苌乃周。
“富可敌国是道，权倾天下是道，万人莫敌是道，长生不死也是道-----做到极致，便是道。”伙夫说道。——小说【天才医生】
任何事业做大了，便是大道；做不大，便是小道。当皇帝是大道吗？刘禅同学当皇帝时，皇帝便成小道。种地是小道吗？陶渊明先生种地时，种地便成了大道。
有博友问：“您好，陈先生。我是一名国学爱好者，虽然启蒙晚了些，是从08年开始断断续续开始学习的。今年偶然读到您的博客，心中有个疑问，特向您请教：我两岁因祸致右下肢截肢，现在很想打坐站桩修身养性，不知我这六根不全之人适合可否？答复为盼，打扰了，深深致谢。”　　我答曰：“可以，肢体虽残，气脉能通，大道依然能修。古今都有这样的人。站桩里的金鸡独立式，是王重阳弟子王处一的方法，他经常单腿独立以炼内功，功夫极其深，人称'铁脚仙’。六根不全而佛性全，肉体有损伤而法身无损伤。勉之。”
我看了2014年元月10日某电视台的“最强大脑”节目。展示的那些最强大脑的某些技能，令我惊讶，令我感慨。　　一个人能很快记住101只花斑狗身上所有的斑纹和狗的名字。如果给他任意一部分从这101条狗中的某条狗身上节选的毛色图案，他就能说出这是某条狗某个部位的图案，这条狗叫什么名字。　　还有一位研究生，能在一个半小时内记住120人的指纹图像和相关姓名。然后，你任意选一张指纹，他立马能说出这是谁的指纹。　　还有一位，能在一分钟内打响指285下，为此，他训练了五年。　　大千世界，无奇不有。　　这的确是人的大脑的神奇功能。　　如此之用，何其小哉。　　如果用记忆狗身上的花纹的精力，用记忆指纹图像的能力，去修观，去修定，去记诵经典，一定会很容易修成功，而走上大成智慧，走向解脱道，这种超常的记忆力和观想力，会得到最好的利用。　　如果用五年的时间去训练更有用的技能，去研究，去修持，会有何等的成就。　　不能强求所有的人都好道和修持。我只是借此说明，很多人没有把大脑的智慧做妙用。　　快速记忆，我的能力虽没有那两位超常记忆者神奇，但比很多人善于记忆。我会把那种超常记忆用于读书、写作、画画。我也能在瞬间记住一些画面，并能展现画面的要点。这样的记忆力，用于学画、作画，则心里永远有画可画。　　我如此用，也是小用。只不过，比记忆狗身上的花斑有意义。　　而那些佛道修持的大成就者之用，更神奇。有位上师能详细地观想出每一尊本尊的形容，连本尊画像的每一根毛发都能观清楚，甚至在细如毛发的脉轮里观想出本尊。这是何等的观想力和记忆力。缘此，他开悟见性，拥有大智慧，也在世间努力做着弘法利生的事业。这是“最强大脑”的妙用。比起那些记忆狗斑纹、记忆指纹、记忆二维码更有社会价值和生命价值。
历史上称文王囚禁在羗里推演出周易，但文王到底被囚禁多长时间呢？　　封神榜上说是七年，但具体时间不详。　　其实我们从周易原文就可以得出答案。　　周易每一卦都用九、六表示各爻。乾卦7*9=62,坤卦7*6=42　　将六十四卦之和相加得出2820　　用2820除以365得出7余265，按一月30天计算，265为8个月多不足九个月。　　因此我们大约可以知道文王在羗里囚禁了7年九个月不足，这与封神榜所说的七年也能对上。
开口神气散，意动火工寒。
　　这句道家俗话把修行的秘密都透露了出来。修行修的就是神气合一，神气一散，还有修行的必要吗？人的真意就是“火”，如果专一，坚持一定的时间功夫，就可以慢慢凝结成三昧真火，脱胎换骨，如果散了也就消逝白搭了。
现在知识性的东西哪里都可以学到，这是我们这个时代的大福报，因为网络带给大众知识方面的便利太多了。　　难怪去年有个师弟，感慨地说，现在学医那么多好书，又是《四圣心源》，又是《脾胃论》，还有《圆运动》，如果给我一个山洞，让我躲进去学，不出三年，必有一番成就。　　这师弟后来果然躲起来学习了，而且学出了些心得，还为当地人治病，也临证试出一些效果，所以他对中医特别笃信，这源于对于自己能躲起来学的专一精神的认可。　　所以现在很多人对中医失去信心，其实不是中医没信心，而是你自己专一学习的精神失去了。　　所以现在不愁没知识可学，只愁没有一颗心无旁骛的专一精神。　　你能够做到在打基础的一两年内，不道说是非，议论人物，少看电视，少上网吗？　　你能够有像古代学徒那股石上坐三年的勇气吗？　　如果你敢大胆地回答能的话，那么正如张锡纯所说的，三年技成，皆可行道救人。　　别说学医是十年不出门，三十年才成才，如果你真正能拿出三年不窥园的精神，三年心无杂念，绝是断非的专一，那么你很快就进入岐黄殿堂，进入医道大门。　　这样在你基础打牢固的时候，再适当去找一两个学验俱丰的老师跟跟，你水平很快就提起来，你先前的很多疑惑就不攻自破。　　有些人就愁苦地说，现在名师太难找了。　　其实真正学习中医，不是徒弟找师傅，而是师傅找徒弟。　　真正的医宗师，他恨不得马上把自己衣钵传下去，恨不得马上找个传人。　　但你想想，你如果基础不够，根基不牢，心性不定，你能接得住他衣钵吗？　　相反，你如果底子扎实，那么你到处都能接到各路师傅的衣钵。　　甚至拿着师傅们的书籍，都可以读懂师傅的心。　　关于初学者，特别是想要提升脉学的认识，有两个途径，一个是由理论到实践，那就是把中医的基础反复打扎实，并且尝试放在大自然中去取类比象，领悟医道，这样理论高度悟性就决定你的临床高度。　　另一个就是由实践直接出真知，古人说，博涉知病，多诊识脉，屡用达药。　　有些人不用刻意去练套路，就在散打搏击之中，学会克敌制胜之法，没有其他的捷径，就是勤于搏击打斗而已。　　所以学医要主动把握好每次临证的机会，家中的父母老人兄弟姐妹朋友亲戚，都是你广大的临证试效对象。　　现在很多学生不敢早临床，多临床，这很吃亏，到你真正想临床时，往往悔之已晚，太缺乏实战经验，以及跟病人交流沟通获取信息的能力。　　就像打桌球一样，你必须要珍惜好你每次出杆的机会，每次都无比重视，你才能够不断地精进，所以我们反复地跟大家强调：　　不是知识改变命运，而是你对知识有没有足够重视的决心！　　你看电脑上存的知识更多，电脑何曾改变过自己。人不是把自己训练成电脑，也不是把自己训练成书袋子，而是要不断提高你对病人，对知识对老师的恭敬重视之心，那么你就能够凭着这颗心，去发觉很多人发觉不到的妙处，去领悟很多书本上不能用言语来形容的精微。——中医普及学堂。
　好啊！入门功夫靠记诵，功在少年。　　刚开始学医，多记诵熏修，虽然有些不解，就像练功夫入门一样，师傅不用跟解释很多，你只需要勤练武艺，大套路，扎马步，书读百遍，其义自现。　　功夫练多了，里面的奥妙，自己都有所心悟。　　中医、武术、书法、京剧，这四大国粹，都是靠功夫铸成的。　　功夫深，修养就深。　　功夫浅，修养就浅。　　你可以去买一本《中医经典要文便读》，这种口袋书，更方便平时记诵熏修。　　孔子当时读《易经》，行则在囊，坐则在席，造次颠沛不离，所以久久有成。　　现在学医开始的人很多，坚持的人很少，都知道坚持是胜利，但都觉得挺难的。　　其实正因为难，成就才大。　　《论语》上说，仁者，先难而后获。　　不是吗？　　好的东西，总是要先经过一番困阻，梅花也要香自苦寒来。　　所以我们学中医不要有投机取巧，挑肥拣瘦，画重点的思想，每味药都是重药，每一个点都是重点。　　这样恭敬认真学下去，就能够渐入佳境。
可以试验一下，看天天做会是什么结果，很多人多要休息几天练习，这是因为超量恢复可以使肌肉更加强大，但是我们忘了一个问题，大腿天天走路都不觉得的累，这是为什么？大脚肌肉天生就强？不一定，如果我们小时候就一直不走路，大腿上的肌肉也一样会退化掉，我们天天使用大腿走路，所以我们习惯了这种身体的重量，如果我们天天用手臂走路，手臂也一样会非常强。
赵孟頫说：“昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世，况《兰亭》是右军得意书，学之不已，何患不过人耶！”
齐公博（）字德厚，号老旺。自幼嗜武，然而资质愚钝。初，曾拜孙老习艺，年余，学无所成，以为内家拳不合于已。孙老赴定兴后，齐暨往沧洲拜名师，数年而返，仍一无所成。于是复投孙老习艺，仅求授一技而已。孙老看其心诚，遂授其形意初基三体式，命其每日站去。初，齐甚惑。因齐公博曾学过此式；未见其有何新奇之处，孙老知其意，谓：”汝知已愚乎？齐颌首。”孙老继而曰：”知已愚者，可近于慧。此三体式乃变化人之气质之总机关，需站至胸腹松空、手足相通，方能得着此式之妙。夫若是，汝之劲可由拙换整，汝之身可由滞化灵，汝之心可由塞达能，汝之意可由昧臻明。”经孙老详加教诲，齐公博每日专修此桩。越三年，齐公博站至内气鼓荡、衣襟抖擞、意发神扬、如沐神光。孙老谓之：”功成矣。”始授齐公博形意拳诸技。此时，齐公博慧悟大开、一通百通，年余后，齐公博于形意门诸拳械，皆有所得，与人相较，鲜有出其右者，更奇者，齐公博自幼最厌读书，自习拳而至身通心悟后，竟也能与书为伴，其气质与从前截然不矣。
有个朋友说，自己的书法蛮好的，比那些书法家也差不多少啊？为什么人家身价和自己不同呢？还不是人家有名气吗？其实，这个朋友只说对了一半。固然有的名家是以名气彰显才气，但是内行看门道，细节出功夫，另外一半还是自己的水平问题。那么水平差距都差在哪里了呢？　　看看那些太极冠军吧。表演的如同行云流水一般，可是真的算太极高手吗？古人学太极，先不管套路，一个姿势一个姿势的硬啃，甚至每个动作半个月一个月的学习，掌握了以后才会学习下一个。今人学习不同，一学就是一个套路，一大套学好了，就能掌握了吗？殊不知一个动作的完整掌握吃透消化了，就会掌握一种劲道的运用，掌握多了，融会贯通后自然就会成为高手。所以水平高低在基本功。　　书法也类似啊。某个名家的字帖N多，但是关键的笔画要点掌握了，并不需要学多少字，关键是笔画的劲道要掌握好，积累多了，自然成为一个书法家。赵孟頫说：“昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世，况《兰亭》是右军得意书，学之不已，何患不过人耶！”赵孟頫的话的意思其实就是这个道理，通过那几行字把所有的笔画要点掌握好，这个才是关键。否则日复一日的练习，不过是在重复错误。离道日远。　　学习任何事情，其实都是这个道理。
有其事必有其理。做任何事情最好要把握其中的规则或者原理，有人说，成王败寇，只要成功就OK了，是否明白其中道理意义不大。非也非也。如果没有把握其中道理，即使得到也可能最终糊里糊涂的失去。缺乏掌控能力。
　　功夫和付出的时间与精力绝对成正比。太极拳谚说：入门引路需口授，功夫无息法自修。
以前杨露禅教自己儿子杨班侯杨健侯等人打拳时，就是打单式，一个式子千遍万遍的打，直到把这个式子练得纯熟无比，信手拈来的程度。
&梅振衣炼器（灵山）
梅振衣无心中加工出的这一对蒲团，究竟有什么特别之处？这还要从“炼器”之道说起。修行人炼器，也就是寻找特别的材料，炼制成修行法宝，方法虽不尽相同，但主要都包含三个步骤第一是寻找合适的材料，也就是通常所说的天材地宝，以法力将其炼化提纯，加工成所需要的材质。不同的人加工同样的东西，也可能结果不同，这一步一不小心，就可能将材料给炼废了，不可再用。
&&& 第二步是成就器形，你想炼一件什么样的法宝。宝镜还是宝剑？先选合适的材料，炼化好材料之后再加工成型。如果只是单一材料，高明的炼器大师可以在炼化材料时直接成形，但如果炼器者功力不足或者所用地材质太多，那就要分别加工成型。
&&& 这第二步最难，任何一个环节出了差错。都会前功尽弃，法宝也有可能就此损毁。所以一般炼制法器用的材料种类都不多，天材地宝本就珍贵难寻。对于特别珍贵的材料而言，用它一种炼器成形就足够了。还有一类法器炼成后已可使用，还可以继续加入其他的材质合炼，但那样前功尽弃的风险也很大。
&&& 第三步是赋予妙用，这一步最关键。一件法宝有什么用处，首先在于材料本身的物用有何巧妙。其次也与炼器之人地法力、修行的道法、采用的炼器方法，甚至炼器时心中的想法、本人的状态、对材料物用属性的微妙体会有关。
&&& 从炼器的角度，梅振衣的做法很罕见。他以一身元气为炉鼎，以心念为炉火，分别炼制了数千支吉祥软草茎，而且根根物性相通。一般人炼器没有这么做地，如果批量炼制一种材料。只有一种情况，那就是大派之中的长辈给一批晚辈赐器，炼化同样的一批材料几十件，炼成十几件同样的法器。
&&& 而梅振衣仅仅是为了编坐垫，就将一种材料炼化了数千次，而且心念连贯，次次所得材质物性相通。
&&& 还有更不寻常的，坐垫编织有三层，每个都不多不少用了九百九十九支吉祥软草茎。梅振衣是一气编成的，其中动作未断。心念也未断。这就意味着物用相接一体成形，九百九十九支吉祥软草茎物性合为一体，这个坐垫真正成为了一件法器，器形是一个蒲团。
&&& 假如他的动作断了、或心念断了、或者编织时施展地神识感应之法有间歇，法器也就毁了。这种情况下蒲团还是蒲团，但不再是一件成形的法器，无非是材质特殊而已。修行人炼制一件法器，不可能一次将这么多件材料炼化成形，别说九百九十九种，就连九种都很罕见。尽管都是一样的吉祥软草茎。
&&& 梅振衣偏偏就炼制了这样一对“法器”，知焰仙子从未见过，说它是什么珍贵的法宝神器吧，也不是，但的确世间难寻。
&&& 至于它的妙用如何。梅振衣编织的时候根本就没想。就是想编个坐垫而已。这种“无心有缘”的炼器之法，其实就是炼器者赋予法器的妙用。同时它也最大程度的发挥了吉祥软草本身地物性----自性吉祥、安定守柔、勿忘勿助。
&&& 如果说这件东西也算法器的话，那么它就是为打坐而用，而且是世上最适合打坐的坐垫了。梅振衣的本意就是要送一对坐垫而已，而结果，他送了世上最好的！
&&& 梅振衣七天前编成这一对坐垫，然后就坐在上面，灵山心法恰好到了破关之时，一坐七日破妄而出，成就大成真人之境。这其中有什么联系吗？也许有，也许没有，修行机缘自有微妙难言之处。
&知焰解说了这对坐垫如何不同寻常，梅振衣笑道：“我本来没想炼成法器，只是想给你编一对坐垫而已，无心之中成了这样，其实炼器之道，我还没学过。”
&&& 知焰：“难怪钟离前辈看见了这对坐垫，对你赞赏不已，你是如何自悟这炼器之道的呢？”
&&& 梅振衣：“你若不说破，连我也不知道这就是炼器，当初被左游仙劫持之时，我自悟随鞭炼药之法，再有一番变化而已。”他与知焰又坐了下来，聊起了当初暗中炼制迷仙散对付左游仙之事。
&&& 知焰是第一次听他说这件事，很感兴趣，不时还会心一笑，她这种神情在三年前初遇时是不敢想象的。讲完了故事，梅振衣又道：“既然我师父喜欢，我也该送他一件东西。”
&&& 知焰问：“你想送钟离前辈什么？”
&&& 梅振衣：“你马上就能知道，我就在这里制做，恐怕需要一夜时间。”
&&& 知焰：“你一连七日不回，刚刚离坐而出，就不想立刻回家吗？”
&&& 梅振衣：“我想师父一定已告诉我的家人，我这几日在闭关练功，他们不会担心的。此刻已是深夜，我回去会把整座齐云观的人都惊动地。就不打扰他们休息了。”
&&& 知焰眨了眨眼睛，第一次露出些许俏皮的神色：“你不想打扰家人，就不怕打扰我？”
&&& 梅振衣嘻嘻一笑：“我本已告辞，是你把我叫回来的，打扰一观的人不如打扰你一个人，已经麻烦你七天了。干脆再打扰一夜吧。……仙子若烦我，这就告辞。”
&&& 知焰：“不必，不必，我一点都不烦，其实我也想看看你要送给钟离前辈何物？”
&&& 梅振衣要送给钟离权何物？地上还有数百支炼化完成的吉祥软草茎，梅振衣将它们放在身前摆好，施内息凝神展开法力，草茎一根根飞入他地手中。开始编织。知焰不敢打扰，只坐在对面静静地看着。
&&& 梅振衣这一次的动作很慢，非常慢，却连续不断毫无凝滞，神情肃穆已入忘我之境。过了半个时辰，知焰才看出他在编什么东西----草鞋！
&&& 梅振衣穿越前小时候会打草鞋，但那时就算在山村中。也很少有人穿草鞋了，仅仅是一门编织手艺而已。此刻他打地这双草鞋可不是普通的样式，先结双层底，回纹相扣，鞋面编成的形状就似两片白云舒卷相合。
&&& 柔韧细密地吉祥软草编成，不仅样式典雅还融入了现代的时尚风格，别看是一双草鞋，就算拿到国际名品店橱窗中展览都可以。过了一个多时辰编成一只，梅振衣闭目调息半晌，才开始编第二只。仅仅是编一只草鞋，也极耗神气。
&&& 当山外天边霞光微吐的时候，这一双“卷云双耳软芒鞋”终于编成了，梅振衣深吸一口气，脸上也掩饰不住有疲惫之色。知焰瞪大眼睛赞叹道：“梅真人好手法，如果说那一对坐垫是机缘巧合无心所得，那么这双芒鞋一次编就，可是太难得了！”
&&& 梅振衣微喘几口气道：“我也觉得很难得，方才妄境中的机缘，心中忽有所感。于是编成了这双鞋，差一点就没有成功。假如换个时间地点，同样的坐垫我可以再编，但这样一双鞋很难再编成了。”他为什么要送钟离权一双鞋？在妄境中的第六天，随心念化转所见的荒诞场景中。“钟离权教授”登上讲台时。脚上穿的就是一双吉祥软草编成地双耳芒鞋。梅振衣心有所感，破关离境之后。真的给师父编了同样的一双。
&&& 知焰将这双芒鞋拿在手中把玩，眼中尽是赞赏之色，这时听见门口有人说道：“好漂亮的一双鞋，踏遍人间也难得啊！你送人一对坐垫还不够，又开始交换贴身信物啦？就是尺寸大了点，不合知焰仙子的脚。”
&&& 钟离权来了，梅振衣起身行礼道：“师父又在取笑了，您看看尺码，也知道这卷云双耳软芒鞋不是送给知焰仙子的，就是弟子特意孝敬你老人家的，祝您老漫步云端潇洒人间。”
&&& “真是给我地？哈哈哈哈！……好小子，算你有心，没忘了师父我！”钟离权将知焰手中的芒鞋摄去，立刻换到脚上还蹦了几下，眉花眼笑。梅振衣从未见过他这么开心，一双芒鞋竟能把他乐成这样。
&&& “恭喜你成就大成真人，谢谢你的这份心意！……你和知焰慢慢聊，为师换上新鞋，去三山五岳漫步一番，下月初二自会回来相见。”钟离权说走就走，飘飘然脚踏祥云飞出青漪三山，临走时还喊了一句：“徒儿啊，你今日修行大成，可否象师父这般漫步云端？”
&&& 梅振衣看着师父远去，对知焰道：“我没想到他老人家会这么高兴。”
&&& 知焰淡然一笑：“以你的家世身份，孝敬师父什么人间宝贝都行，但钟离前辈不会看上眼，只有这样的东西，既能让他喜欢，又能代表你真正的心意。他见你成就大成真人，心中本就满意，你又按他的心意孝敬那双芒鞋，前辈当然更开心了，真仙也有真性情。……梅真人。你很会与人相处啊？”
&&& 梅振衣：“其实还要多谢仙子提醒，昨夜是你叫住我的。”
&&& 知焰：“不要叫我仙子，我虽来自昆仑仙境，但并非真正的仙人，就叫我知焰罢。”
&&& 梅振衣再次告辞来到随缘小筑门外，想起钟离权临走时说的那句话：“你今日修行大成。可否象师父这般漫步云端？”他早就明白仙人开口不会随便说话，更不会说莫名奇妙地话，师父一定在暗示他什么。
&&& 霞光中想了半天，梅振衣突然一拍脑门----原来如此！
&&& 他袖中飞出一条如烟如雾的白练，踏上白练凌空而行，脚下泛起一片片银色涟漪，拜神鞭展开如白云舒卷，真地飘飘然如漫步云端。这一手御器法术其实他早就领悟了。但是修为没有到达身心内外不二、诸般妙法随心无碍的真人境界，他还不能凭借拜神鞭漫步云端。
&&& 此刻梅振衣忽然醒悟，御器行空而去。其实以他此时的修为，尚无飞天之能，但人家手中就有那样一件神器。&
读新书伤神，重读则养神。
　　自己喜欢重新看的东西自己都会认为比较的经典。重新阅读经典的时候心情是放松的，享受的。细致的品读一切细节，妙不可言。而开读新书则不然，带着探索的心情读比较集中精神，短时间还凑合，时间长了就消耗的非常明显。小时候读金庸先生的小说非常有深刻的体会。那个时候，一个假期妈妈不过借几套书，每本书都读的很珍惜，很享受。现在书多的读不过来，却没有那种感觉了。
　　想想京剧票友，大概都是这个感觉，经典的段子反复听，从不厌烦。父辈们欣赏评剧大概也是这个心情。西方人在音乐会欣赏音乐大师留下的经典也如此。
　　真的经典，几部就够了。
号称“万古丹经王”的《同易参同契》云：“思之务令熟兮，反复视上下；千周粲彬彬兮，万遍将可睹；神明或告人兮，心灵忽自悟；探端索其绪兮，必得其门户。”这就将求取丹道真传的方法揭示得一清二楚。俞琰《周易参同契发挥》注云：“读书百遍，其义自见，百遍且然，况千遍万遍哉！故诵之万遍，妙理自明，纵未得师授口诀，久之亦当自悟。其悟多在夜深或静坐得之。盖精思熟味，反复玩诵，蓄积者多，忽然爆开，便自然通，此之谓'神明或告人兮，心灵忽自悟’也。《管子》曰，思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精诚之极也。”辨难答疑至此，已无言可辨，已无疑可答，不仅内丹学如此，新道学的研究也如此，凡我志趣相合之道友，勉乎哉！
极真会创始人大山倍达总裁说：千日修以返初心，万日练以达极致。意思是说，一个练习者练习一千日之久才可以算是入门，算是到达起点了，而要想获得极致的技术，则要练习一万日。
列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也。非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县轻重而发绝，发不均也。均也，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言。蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双仓?于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：“善。”
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其所。”无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？”师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦，以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：“微矣，子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。被将挟琴执管而从子之后耳。”
　　薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲悉，垂涕相对，三日不食。遽百追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼善跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。”
　　甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬虱于牖。南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射；中路端锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷。纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扌干之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于途，请为父子。克臂以誓，不得告术于人。
　　造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚稗，泰豆三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：'良弓之子，必先为箕，良冶之子，必先为裘。’汝先观吾趣。趣如事，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”泰豆乃立木为途，仅可容足；计步而置。履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学子，三日尽其巧。泰豆叹曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。嚷汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣。汝其识之！”
　　魏黑卵以暱嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众，九抗百夫，节骨皮肉，非人类也。延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧屈，而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏鷇也。来丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”申他曰：'吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？”来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：“吾有三剑，唯子所译；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而藏之，未尝启封，”来丹曰：“虽然，吾必请其下者。”孔周乃归其妻子，与斋七日。晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰急。”其子曰：“畴昔来丹之来。遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强，彼其厌我哉！”
　　仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：'乐天知命故不忧’，回所以乐也。”孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实。修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遣来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方：此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓所乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》《书》礼乐，何弃之有？革之何为？”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
　　陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：'孔丘能废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓之者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六脏之知，其自知而已矣。”鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。　　子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。虽然，子列子亦微焉，朝朝相与辨，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不上谒请；相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。有自楚来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。往将奚为？虽然，试与汝偕往。”阅弟子四十人同行。见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。子列子之徒骇之。反舍，咸有疑色。子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。汝奚妄骇哉？”
　　子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨肉者融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。
老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”老成了归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉。子列子曰：“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？”
关于读书的问题，我在《悟道录》以及《修道者》系列里详细地谈过很多。以下做浅近的总结，依然以我的方式和经验为主，供大家参考。　　第一要多读辞书。辞书包括专业辞书和内涵广泛的文化类辞书。《禅宗词典》、《道教大辞典》、《道教气功辞典》、《佛教文化词典》、《孔子词典》、《黄帝内经辞典》、《中医辞典》、《中国针灸辞典》等等是专业性的，如《中华文化词典》、《中国哲学大辞典》、《中国气功大辞典》、《中国文化词典》、《国学词典》等等，是内涵相对广泛一点的文化类辞书。要多读辞书，了解很多专业知识，以及相关的知识。前几天，从事针灸行业的侄儿来，我给他一本《中国针灸辞典》，告诉他，要逐条逐条地去阅读，而不是需要检索时才去翻阅。一本辞典里，相关的著作、基本术语、人物、事件、方法等等应有尽有。去年侄儿说想跟我学国学，他文化基础差点，我给他一本《国学词典》，说，先把这本书读完，读熟，才能跟我学国学，至少，我讲国学时，基本的术语、人物、理论、著作你了解一些，不会听得一头雾水，很茫然。我就是这样走过来的。　　我正在写《习禅记》系列，2015年将在博客里连载，闲暇的时候我会翻阅《禅宗词典》，晚睡前翻看几页，慢慢地就能将此书读完。这样读，整理思绪，获得启示。关于禅宗的书二十多年来我读了不少，下过很多功夫，这时再读辞书，温故知新，能更简洁地将自己二十多年来所阅读的禅宗书籍自然地贯通和联系起来。说到了禅宗，首先推荐的书是《金刚经说什么》、《禅海蠡测》、《六祖坛经》、《五灯会元》和《禅宗语录大观》、《禅宗词典》、《中国禅学思想史》、《习禅录影》。这八本书是必读之书。尽管这些书我都读过了，因为要写《习禅记》，这些本书我依然会抽时间通读或选读。　　第二，精读为本，泛读为辅。南先生的《如何修证佛法》我读过六遍。南怀瑾先生的《禅海蠡测》，我读过多遍，二十年前我读过，南先生辞世的当年我专心读过一遍。最近准备再读一遍。读书不一定要读很多很多，那是广读、泛读，是必要的，但最关键的是精读，一本好书可以读很多遍。从台湾作家三毛写给贾平凹的信中知道，三毛把《红楼梦》，以及沈从文、张爱玲、贾平凹的作品都读过二十遍以上。试想，把《红楼梦》读二十遍，把贾平凹的《天狗》、《浮躁》读二十遍，是何等的耐心？套用王家卫《一代宗师》里的话，对伟大的经典读过数十遍以上，可以见天地，见自我，见众生。把“见自我”理解我“见本性”更好。《西游记》我读过五遍，《西游原旨》我读过五遍。这是我读书的基本精神，多年前我在社会上公开讲丹道经典时经常借助《西游记》里的故事来讲述那些微妙的道理。精读，能做到“精义入神”。精，精读，专精；义，义理；入神，知识进入灵性系统，启动灵性系统，从而顿悟，进入神妙的境界。读书能达到专精的地步，就能领悟经典里的义理，开启自性的大智慧，而有神妙产生。会不会如此？古今很多修道参禅的人诵读某些经典数十数百数千遍后，开悟见性的非常多。有的是集中精力读诵某些经典而开悟。南怀瑾先生19岁时在西湖边读《金刚经》，有一次读得入神，当下进入了无人无我的状态。近代佛学大师杨仁山有一次在书肆里读《楞严经》，读到天晚了还在读，浑然不觉，等到书肆里的人把他从阅读的沉迷中唤出来，他这才发现书店里黑乎乎的，再读书，竟然看不清那些经书上的字。这一瞬间他悟到了唯心之理。他素常研读《大乘起信论》，有一次因为生病，躺在床上修养，一时觉得无聊，拿出《大乘起信论》阅读，一下子就读进去了，那天下午，他反反复复将《大乘起信论》读了五六遍，几乎能背诵了，而义理入心，大有顿悟之感，疾病豁然而愈。类似的故事，佛道界、学术界有很多。古今成大事、成大功、成大业、成大学问、成大修行的人，都有超凡的专注力。科学家中牛顿、陈景润的专笃是出了名的，成了佳话。在修行，专笃，精义入神，就是定力。修行人能专笃地阅读经典，能开悟，能见性，能修定慧，真实不虚。可以把这样的专笃读书，变成对定慧的熏修。　　第三，一本经典，要广读相关的名家的注解。这点非常重要。《心经》，我读过弘一法师、净慧法师、南怀瑾先生、叶曼老师等等大家的注解，对《金刚经》，我读过江味农、南怀瑾注本，读过明人的《金刚经集注》，读过近代六阳道人以丹道注解的本子，尽管六阳道人的注本大多牵强附会，但从丹法角度说，他是精通的。读过吕洞宾的《金刚经》三十二颂偈。《西游记》的修道注解本，我读过一位老师的内部注解本，很有启发。读过学者李安纲讲解《西游记》修道要义的书，读过周文志的《看破西游记》。这是当代人的研究著述，崔理明道长关于《西游记》修道宏旨的研究论文我不仅读过，还刊发在主编的《益生文化》上。我读过古籍之《西游真诠》、《西游原旨》。《道德经》的各家注本，我读过的不下十种，最好的是清代黄元吉的《道德经精义》和南怀瑾的《老子他说》。《论语》的注解本，我读过不下五种，包括南怀瑾、傅佩荣、李零、于丹、李泽厚、何新等等知名学者的注解本，也包括古籍《四书集注》里朱熹的注本，我最喜欢的是南怀瑾先生的《论语别裁》。《周易》的注本我读了不少，除了老一辈学者如南怀瑾先生和弟子徐芹庭的注本，读过一些与修炼相关的注本，刘一明的《周易阐真》是丹道解易，蕅益大师的《四书禅解》从佛禅解易，天南逸叟的《周易气功》从修炼功夫解易，已故的术数大师霍斐然的《周易正解——小成图预测学》以占卜解易。这些书我都阅读过，推荐大家看南怀瑾先生的《易经杂说》和《易经系传别讲》与霍老的《周易正解》。我对《周易阐真》的讲解本尚未出版。刘一明的书可以放在后面读。像《参同契》、《悟真篇》古今注本我读了不少。《悟真篇》，我读过一位丹道老师自著私本，对我深有启发，读过当代学人王沐和张振国的注本。这是研究式的阅读法，很多研究生研究某个课题就如此读书。修道者研究经典，要如此阅读。　　第四，根本经典要读数十遍、上百遍、数十年。这与前面讲的“精读”是一致的，像《道德经》、《金刚经》、《心经》，我读的遍数都以百计算，是我近三十年来不断阅读的经典。从1986年第一次读《道德经》以来，二十八年里，我经常阅读此经。从1990年初读《金刚经》以来，二十四年里此经我经常参研诵读。与修行悟道相关的根本经典，根据修学与因缘去选定，像禅宗就以《金刚经》、《楞严经》、《楞伽经》、《维摩经》、《圆觉经》、《坛经》为根本经典。净土宗以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《心地观经》为根本经典。密宗以《大日经》、《金刚顶径》、《苏悉地经》、《瑜伽师地论》、《中论》为根本经典，天台宗以《法华经》为根本经典，华严宗以《华严经》为根本经典。作为修学者，这些经典都应该参学。据说天台宗的智者大师将《法华经》诵读过三千遍以上，读了三十多年。有一次，智者大师读到《法华经》之“是真精进，是名真法供养如来”而开悟。大师数十年读《法华经》，是真精进，这样精进诵读、修学，就是以真法供养如来。《坛经》里的法达，诵读《法华经》三千遍，最后在六祖慧能那里开悟见性。六祖说：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。”任何人，对佛教某一部伟大经典，“得其经意”，就能与六祖偕行。法身境界，法尔如是。　　第五，博读广读，以经解经。精读固然重要，还需要精研的基础上的广博阅读。形而上的本体之心，《楞严经》里有“七处征心”的公案，那个心，真的不是很容易理解，当我阅读《大日经》看到佛在此对那个形而上的心的论述，当下释然，知道了那个心的要义。我读《克里希那穆提传》，而对禅道之“见物便是见心”有了更透彻的认知。知道“心物一元”不仅仅是理论，也是修证境界里的事情。一个人如果能明心见性，修成“意生身”而“精神与天地相往来”，则理解“见物便是见心”会理更本质。心与物之间的一元关系，在他是一目了然的，没有什么猜测的成分，法尔如是。　　佛教的很多经典是可以彼此融通汇解的。广博中同样要选择一些需要精读的经典。佛经可以看成句句是法门，字字是教诲，不可粗疏读过。我现在读佛经，不求快读，而要慢读。我年轻的时候读过很多经典，多是快读。现在，只是晚上读一品，读几页，非常受用。今年春天我读《大日经》，一日一品，用了一百天的时间读完，读得入心，读得有所得有所悟。昨天写《要发愿，不要赌咒（毒誓）》那篇文章，讲到发菩提心的好处，引用了不少《大日经》里的偈子、法语，还有“发菩提心真言”。我虽然读了一遍，因读得慢，读得入心，修学中起到的作用并不小。我写《太乙金光咒修持次第再谈》一文，谈到持诵真言的功德时，以《大日经》里的教诲立论。这些伟大经典，即学即有用，不仅仅是写文章之用，这是小用，而是用在悟证上，用在引领灵魂的解脱上。穷通一部根本经典，胜读杂书万种。这是我基本的修学观。我的路子，既要穷通某部根本经典，也要读杂书万种。读杂书万种，能更好地理解根本经典；通了根本经典，就不会迷失在杂书万种里。这是我非常受益的读书法门，毫无保留，和盘托出，希望读者受益。
　　答博友读经之问。博友说《楞严经》以及宣化上人的注解都读不懂。　　我说：读不懂也要读，难道读不懂就不读了，没出息。这样的心如何修道？精诚所至，金石为开，多读数百遍，自然懂了。古人有持诵此经数千遍者，是何等的精诚。有位宋代禅师，《楞严经》读着读着就开悟了。要知道此前，他已读了数十年。
画蛋·练功&&&&& 秦牧
中外美术史上有些事情，可以说常常相映成趣。
中国 唐代的吴道子有“画圣”之称。他十二岁开始学画，五十多年没有间断过艺术生活。他画的人物精巧细致。传说他初学画时画过许多鸡蛋，因此以后画起圆圈来，信笔一挥，蛮像用圆规画成的，“令人看见惊栗”。
欧洲文艺复兴时代的著名画家达·芬奇，画过《蒙娜丽莎》、《最后的晚餐》和许许多多其他著名的画。据说他小时候学画也是从画鸡蛋、画苹果开始的。他的老师起初总是要他画这类东西。达．芬奇不耐烦的时候，老师就这样告诫他道：“别以为画蛋很简单、很容易，要是这样想就错了。在一千只蛋当中，从来没有两只形状是完全相同的。即使同是一只蛋，只要变换一个角度看它，形状便立即不同了。例如把头抬高一点，或者把眼睛看低一点，这个蛋的椭圆体轮廓也大有差异。所以，如果要在画纸上准确地把它表现出来，非要下一番苦功不可。多画蛋，那就是训练眼睛去观察形象，训练手随心所欲地表现事物，等到手眼一致，那麼对任何形象都能应付自如，这个基础工作必须首先做好。”
达·芬奇听从老师的话，一步步努力，终於成为卓越的画家，在艺术创作上取得了丰硕的成果。
中西画史上都有这麼一桩逸事。这说明“千里之行，始於足下”的道理，是放之四海而皆准的。
基础的功夫很重要，好像积木游戏，底下不端正，搭起来的东西就容易倾倒；就是不倾倒，也很容易歪歪斜斜。有些不是科班出身的演员，成为著名演员之后，仍然必须勤练基本功，道理也正在这裏。
必须打好基础，才能够建造房子，这道理是很浅显的。但是好高鹜远、贪抄捷径的心理，却常常妨碍人们去认识这最普通的道理。
不但在开始学习的时候，应该从最基本的事情入手，就是到了获得卓越技能之后，也仍然必须不断“练功”，这比上面的道理，也许就要稍深一层了。
某些有经验的作家谈到他们锻炼文笔的情况时常说：“我们每天都得写些东西，这样笔才不至於荒疏。每天一定要写两小时，没有材料写的时候，就写读书笔记，写书信，甚至描写窗外风景，这些东西不一定要拿去发表。经常这麼动笔，真正写作起来才可以挥洒自如。”我想这些话是很有道理的。虽然不一定要天天写，但是经常“练功”是有必要的。比较成熟的艺术家如果不是经常“练功”，欣赏的水平一天天高了，而表现的技术却没有相应提高，时长日久，就很容易形成“眼高手低”。程度不严重的“眼高手低”，还不怎样碍事(也许眼力比手力高些是人们普遍存在的现象)，程度一严重，就只好搁笔了。“眼高手低”常常是使许多原来的名家渐渐无声无息的重要原因之一。
为了避免这种状况，“练功”就很重要。齐白石、徐悲鸿都留下了许多类似速写素描的小画，数量之多颇为惊人。这就是他们经常“练功”的物证。梅兰芳、盖叫天等卓越的表演艺术家，到了五六十、六七十之年，还是经常吊嗓子、练身段、温习腰腿功夫。他们所以成为令人敬重与钦佩的优秀艺术家，练功应该说是原因之一。
不但戏剧家、画家要“练功”，作家也应该“练功”。“曲不离口，拳不离手”，这俗话正好说明了练功的重要。看来是普普通通的练功，其实却具有巩固基本功和发展技艺的意义。
画蛋、练功这样的事情，应该包含在艺术工作者整整的一生中。
柳公权练字
柳公权是唐京兆华原(今陕西省耀县)柳家塬人。他小的时候，字写得很糟，常常因为大字写得七扭八歪受先生和父亲的训斥。小公权很要强，他下决心一定要练好字。经过一年多的日夜苦练，他写的字大有起色，和柳家塬年龄相仿的小伙伴相比，公权的字已成为全村最拔尖的了。
从此以后，他写的大字，得到同窗称赞、老师夸奖，连严厉的父亲的脸上也露出了微笑，小公权感到很得意。
一天，柳公权和几个小伙伴在村旁的老桑树下摆了一张方桌，举行“书会”，约定每人写一篇大楷，互相观摩比赛。公权很快就写了一篇。这时，一个卖豆腐脑儿的老头放下担子，来到桑树下歇凉。他很有兴致地看孩子们练字，柳公权递过自己写的说：“老爷爷，你看我写得棒不棒?”老头接过去一看，只见写得是“会写飞凤家，敢在人前夸。”老头觉得这孩子太骄傲了，皱了皱眉头，沉吟了一会儿才说：“我看这字写得并不好，值不得在人前夸。这字好像我担子里的豆腐脑儿一样，软塌塌的，没筋没骨，有形无体，还值得在人前夸吗?”几个小伙伴都停住笔仔细听老人的品评，小公权见老头把自己的字说得一塌糊涂，不服气地说：“人家都说我的字写得好，你偏说不好，有本事你写几个字让我看看!”
老头爽朗地笑了笑，说：“不敢当，不敢当!我老汉是一个粗人，写不好宇。可是，人家有人用脚都写得比你好得多呢!不信，你到华京城里看看去吧!”
起初小公权很生气，以为老头在骂他。后来想到老头和蔼的面容，爽朗的笑声，又不大像骂他，就决定到华京城里去看看。华京城离柳家塬有40多里路。第二天，他起了个五更，悄悄给家里人留了千纸条，背着馍布袋就独自往华京城去了。
柳公权一进华京城寿门，见北街一颗大槐树下挂着个白布幌子，上写“字画汤”三个大字，字体苍劲有力，笔，法雄健潇洒。树下围了许多人，他挤进人群去看，不禁惊得目瞪口呆。只见一个黑瘦的畸形老头，没有双臂，赤着双脚坐在地上，左脚压住铺在地上的纸，右脚夹起一支大笔，挥洒自如灿在写对联。他运笔如神，笔下的字迹似群马奔腾，龙飞凤舞，博得围观看客们阵阵喝彩。
小公权这才知道卖豆腐的老汉没有说假话，他惭愧极了，心想：和字画汤老爷爷比起来，我真是差得太远了。他“扑通”一声跪在字画汤面前，说：“我愿拜你为师，我叫柳公权，请收下我，愿师傅告诉我写字的秘诀……”字画汤慌忙放下脚中的笔，用脚拉起小公权说：“我是个孤苦的畸形人，生来没手，干不成活，只得靠脚巧?昆生活。虽能写几个歪字，怎配为人师表?”
小公权一再苦苦哀求，字画汤才在地上铺了一张纸，用右脚提起笔，写道：
“写尽八缸水，砚染涝池黑； 博取百家长，始得龙凤飞。”
老人向公权说：“这就是我写字的秘诀。我自小用脚写字，风风雨雨已练了五十多个年头了。我家有个能盛八担水的大缸，我磨墨练字用尽了八缸水。我家墙外有个半亩地大的涝池，每天写完字就在池里洗砚，池水都乌黑了。可是，我的字练得还差得远呢！”
柳公权把老人的话牢牢地铭刻在心里，他深深地谢过字画汤，才依依不舍地回去了。
自此，柳公权发奋练字，手上磨起了厚厚的茧子，衣肘补了一层又一层。他学习颜体的清劲丰肥，也学欧体的开朗方润，学习字画汤的奔腾豪放，也学宫院体的娟秀妩媚。他经常看人家剥牛剔羊，研究骨架结构，从中得到启示。他还注意观察天上的大雁，水中的游鱼，奔跑的糜鹿，脱缰的骏马，把自然界各种优美的形态都熔铸到书法艺术里去。
柳公权终于成为我国唐代著名的书法家。他的字，结构严谨，刚柔相济，疏朗开阔，为书法界所珍视，素有“颜筋柳骨”美称。可是，柳公权一直到老，对自己的字还很不满意。他晚年隐居在华京城南的鹳鹊谷(现称柳沟)，专门研习书法，勤奋练字，一直到他88岁去世为止。&墨池记　　 曾巩 　　临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者。荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪?方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间。岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？&　　墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事，以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！&　　庆历八年九月十二日，曾巩记。
译文　　临川郡城的东面，有块缓缓高起的高地，靠近溪水，名叫新城。新城的上面，有一口低而深的长方形的池子，叫做王羲之墨池。这是荀伯子的《临川记》所说的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，在此池边练习书法，池水都被染黑了，这就是他的故迹。确实这样吗?当王羲之不肯勉强自己做官的时候，他曾游遍越东各地，泛舟东海之上，在山水之间使自己心情愉快。难道当他逍遥遨游尽情游览的时候，曾经在此地休息过吗？王羲之的书法到了晚年才特别好，看来他所以能有这么深的造诣，也是凭借自己勤奋练习得到的，不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，莫非是他们所下的学习功夫不如王羲之吧。那么学习下的功夫本来怎么可以少呢！更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？&　　墨池旁边现在是抚州州学的校舍。教授王君害怕关于墨池的事迹不显著，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗？人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说有德才的人留下来的作风和思想会怎样地影响到后世人呢！&　　庆历八年九月十二日，曾巩记。
练习套路或单操达不到一定的数量，很难产生质的变化和飞跃。先求形展，不开展不足以抻开筋骨，不足以求得各种劲法，但这时还只是一个毛胚，还不够精致。随着功夫的日益加深，对拳法上的各项细节要求渐渐悟通，拳架也就越往里收，越顺越合，不必大劈大打已足以顺利地完成各种发力和身法转换，不使力而自有力，拳架也就小了。拳架越小对自己防护越严，随着对后发制人的体会越来越深，拳架也会缩小。再后一举动周身随意，意到劲发，无不和拍中节，似无规矩却全然暗合规矩。动作本来就少，一个动作上万遍不足为奇，动作看似简单纯朴，学易习难，练就上乘工夫难之又难。
王先生说他跟郭先生习拳时，每天站桩要站二炷香，那种大粗香五十年代王先生家里还有，　　志朗先生看见过。这种香点上一炷能烧两个小时零一刻钟，因此笔者推断，除去磕头时间，再插　　深一点，人累了总得想办法偷点懒，这是人之常情，站桩时间应为两个小时。每天早上天不亮到　　一座庙里，点上一炷香先给达摩磕头，再给郭先生磕头，然后站桩，食指挑眉桩，站完一炷吞再　　点一炷香，再给达摩磕头，再给郭师磕头，再站一炷香。郭先生去世后王先生一直坚持站桩，一　　站就是九年。郭先生在世时总是嘱咐王先生一定按照此法站十年桩，后来王先生站到九年，实在　　是耐不住寂寞了，想来北京逛逛，没想到一炮走红。王先生后来每每回忆此事都非常遗憾，总是　　说自己差一年的桩，王先生说我要再站一年桩功夫还要好。
　　王先生跟随郭先生学拳主要是站桩，每天天不亮站桩，累得回到家里上不了炕，得用手把自己的腿搬上炕。晚上再到郭先生家里讲拳，也什么都练，比较杂，但没要求，累了不去也行。郭先生主要对早上站桩抓得紧，晚上是说得多练得少。王先生说郭先生也是这样站桩，但是郭先生站的是一边桩，说郭先生是死心眼，他琢磨着我要把两边桩的功夫都搁在一边，不是功夫就更大了吗?他一边站两炷香，郭先生说他过去老在城墙上站，腿站在城墙上身子向后探，郭先生站桩身子向后仰得历害。所以郭先生的功夫是一边的功夫，但奇大。郭先生和人比武时老是右手在前、右腿在前把人往身后放，背冲着对手，一搭手一拧身子就把人给扔起来，天下的人都知道郭先生是半边好，可谁也防不了，就是功夫太好，所以称郭先生是“半步崩拳打天下”。郭先生说李洛能先生也是站了十年桩，三十七八岁开始站桩，四十七八岁成名。功力非常大，和人比武总是把手前伸，但总比别人手高，李先生个子高，他的胳膊抬高能过头。
尚云祥也站了十年桩，先和李存义先生站桩，后被郭先生发现，又跟郭先生站桩十年苦功，尚云祥先生四十岁站桩，五十岁成名。尚云祥说他和程庭华先生试过。两人一搭手，尚往后一拽，程先生肩架一丝不变，蹭的一下顺着劲就跑到尚先生身后去了。尚一看说我连头都不回撤丫子就跑。尚先生说程先生功夫非常好，别人做眼镜都是坐着，程先生做眼镜是单腿站着，弯屈度还比较大，程先生金鸡独立工作可达两个小时，可见程先生腿功之大。程先生夜里练功，每天推磨(转围)两、三个小时，工作中还得单腿站立，功夫十分了得。
　　王先生说以前西南有一个军阀(叫什么志朗先生回忆不起来了)，他跟王先生说“您要是把练拳的诀窍告诉我，您想要什么我给您什么，只要是中国有的”。王先生说那我就告诉你吧，你过来我只能对你一个人说，不能让他们听见。那个军阀凑过去，王先生对着他的耳朵说：“两个字——傻站”。军阀听了哈哈一笑，他认为王先生是和他开玩笑。王先生说实际上我跟他说的是实话。
朱熹对他学生讲过一段耐人寻味的话：　　老苏只取《孟子》《论语》《韩子》（今天称韩非子的书）　　与诸圣人之书　　安坐而读之者七八年（定下心来坐在那就读那么几本书读了七八年）　　后来做出许多文字 如此好　　他资质固不可及（他的天才是一般人不可及的）　　然亦需如此读（他的天才纵然有那麼高还需要这样用功地读书）　　只是他读时便只要模写它言语做文章（朱熹指出老苏的缺点）　　若移此心　　与这样资质去讲究义理　　那里及得来（如果他把这个心思用到追求文章里面的理义，那还有谁能及得上他）　　是知书只贵熟读别无方。
　　朱熹说：书须熟读 　　所谓书 　　只是一般 　　然读十遍时　　与读一遍时终别　　读百遍时　　与读十遍时　　又自不同也
天才约等于训练１万小时！
　　10000个小时的奋斗　　10000个小时的训练才可以成就一个伟大的天才,那么一个人何时才能成为英语天才呢?　　这取决于你的目标和每天的学习时间以及其他的一些因素。　　如果一天学习1小时，需10000天，约27年！　　如果一天学习5小时，需2000天， 约5.5年！　　如果一天学习10小时，需1000天，约2.7年！　　如果一天学习15小时，需667天，约1.8年！　　当然，这之间还受一些其他的因素影响，比如，遗忘因素，重复劳动等。　　学习如烧开水，烧烧停停，总是很难烧开！　　学习还如掘井，掘10井不如掘1井！学英语最忌频繁换教材！　　天才约等于训练１万小时！ A genius is simply the person who repeat the most times.　　天才就是重复次数最多的人。　　Learn to know yourself by developing a strong and confident connection with your inner strengths.
　　德国柏林音乐学院一项最新研究结果显示，要想成为顶尖运动员、音乐家、棋手等，至少要苦练1万小时。　　英国《每日邮报》23日报道，柏林音乐学院以一组小提琴练习者为研究对象。他们5岁开始学习拉小提琴，每周练习2至3小时，练习时间随年龄增长而增加。到20岁时，这批学生中的佼佼者人均练习时间达1万小时左右；那些表现略为逊色的学生练习时间为8千小时。　　研究人员结论说，灵感和天分固然重要，但练习时间是区分天才和庸才的决定性因素。　　神经科学家丹尼尔·利维廷告诉英国广播公司旗下科学杂志《焦点》月刊记者：“大脑可能需要1万小时消化吸收，从而真正掌握一种技能。”　　《焦点》月刊称，英国甲壳虫乐队的成功即源自刻苦练习。乐队4名成员在早期职业生涯中每周演出7天、每天8小时。到甲壳虫乐队成名时，他们已公开表演1200次，表演时长将近1万小时，超过同期多数其他乐队整个职业生涯的演出时间。
蒲辅周对《伤寒》、《金匮》二书推崇备至。他曾回忆到，在刚开始应诊时，由于家传的缘故，求诊的人较多，有效者，亦有不效者。为此决心停诊，闭门读书三年，把《内》、《难》、《伤寒》、《金匮》、《温病条辨》、《温热经纬》等熟读、精思，反复揣摩，深有领悟。以后在临床上就比较得心应手。他说：当时有很多人不了解我的心情，认为我闭户停诊是高其身价，实际是不懂得经典的价值所在。他还认为《温病条辨》实用价值很大，而且是集温热诸家大成的作品，所以应该是中医的必读书。在熟读以上诸书之后，再兼及各家，明其所长，为我所用。既为一家之言，就难免有偏激之处，不足为怪，择其善者而从之即可。先父常说，读书务必认真，不可走马观花，不然食而不知其味。读书必先看序言、凡例，而后才看内容，这样先掌握了作者著书的意图，安排、历史背景，就容易融会贯通，事半功倍。他特别强凋读别人的书时，要有自己的头脑，决不可看河间只知清火，看东垣则万病皆属脾胃，看丹溪则徒事养阴，看子和唯知攻下，要取各家之长而为己用。河间在急性热病方面确有创见，子和构思奇巧，别出手眼，不过最难学，东垣何尝不用苦寒，丹溪何尝不用温补。总之，自己应有主见，不可人云亦云，务在善化而已。
　子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
　　君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！
　　在上位不陵下，在下位不援上；正己而不求于人，则无怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
　　人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
经常阅读经典的目的在于放松自己，把自己从浮世的喧嚣中拉回来，更清醒的认识到自己所处的位置。这样才可以更好的掌控自己，成就自己。
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也，若厥株驹，吾执臂若槁木之枝。虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其痀偻丈人之谓乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”
　　纪渻子为周宣王养鬭鸡，十日而问：“鸡可鬭已乎？“曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问。曰：“未也，犹应影响。”十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气。十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。”
　　造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚稗稗泰豆三年不告。造父执礼愈谨乃告之曰：“古诗言：'良弓之子，必先为箕，良冶之子，必先为裘。’汝先观吾趣。趣如事，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”泰豆乃立木为途，仅可容足；计步而置。履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学子，三日尽其巧。泰豆叹曰：“子何其敏也，得之捷乎？凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳，而旋曲中规矩，取道致远，而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于物；得之于物，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外，可使无余辙；马蹄之外，可使无余地。未尝觉山谷之险。原隰之夷，视之一也。吾术穷矣。汝其识之！”
　　周宣王方牧正，有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者。雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。”
人间争斗多，有句俗话叫做有人的地方就有江湖，无论国家，单位，乃至家庭个人，想想一个人平时自己的念头吧，即使太平盛世，名利一样让国家个人争的死去活来，其实，这个世界和阿修罗的世界有什么不一样呢？深刻的体会到了这些，厌倦了这些，也就深刻的体验到了修罗界的无奈和痛苦。怎么远离？陶渊明有句诗：心远地自偏。佛经里面则说，心净则国土净。
一辈子坚持只做一件事的人，一定会成功，并且会成为一个强者，一个佼佼者。　世界第一强，零售业的老大沃尔玛。它自始至终只做零售，钱再多都不买地，都不去做房地产。美国通用汽车公司，它是世界第二强，一百多年来，也是只做汽车与配件，资产达到八万亿了，都不去做航空与轮船。世界首富比尔.盖茨，此人也是一条路走到底，钱再多，都只做软件，其他行业再赚钱都不去做。是不是心无旁骛地做一件事，更容易成为强者？
我们修心中心法，绵密持咒，持至无心可心时，能持之心与所持之咒忽然脱落，内而身心外而世界一齐消殒，但非如木石无知而灵知了了，这就是真心显现时，也是亲证本来时。不要小看这一点，将来神通显发全基于此。犹如金翅大鹏，一翅能飞数十万里，全靠脚下一点劲，脚如不点地即飞腾不起。今亲证本真，即是脚跟点地时，这和从书上看来或听别人讲来的理解完全不同。　　清波：感觉和南怀瑾先生讲念佛法门的时候说到念到念而不念，净土现前的境界一样。修任何法门或者学问都是如此。
　我向来主张，读古书不要一味迷信古人的注解。读秦汉以上的书，不可以看秦汉以后人的注解，要自己以经注经，就是读任何一本经书，把它熟读一百遍，乃至一千遍。熟了以后，它本身的注解就可以体会出来了。如跟着古人的注解，他错了，自己也跟着他错，这后果可不得了。须知古人也是人，我们也是人，古时有圣人，现在也可以有圣人，为什么不立大丈夫的志向呢？——南怀瑾
&今天，突然感受到了诸佛菩萨的愿力伟大之处。无论阿弥陀佛的48大愿。药师佛的十二大愿，普贤菩萨的十大愿，等等等，都是利他的行为，没有一个是包含自己的私心。诸佛菩萨的成就以及神通不可思议，源于他们的愿力不可思议。其智慧和福德不可思议同样是由于愿力不可思议。以前看了这些，但是其实内心没有深刻的理解，所以自己也不能很好的发愿，而今呢？虽然理解了一些，同样不知道发什么愿。目前，自己只是学习这些罢了。“愿”的理解就是地。能承载的大地。经文所强调的主要在一个“力”字。比如打拳，架势招式练得再怎么出神人化，若是花拳绣腿，真遇到对手打起来，那准不堪一击，当众要出丑的。学佛修道也是一样，既然持戒，就要发挥动心忍性、百折不隳的力量；修定不修则已，一修定要做到八风吹不动、排山倒海也不能移的境界；至于般若智慧，不论人在何时何地，不论身处何种状况，顺境也好，逆境也好，当下一个觉照，明明了了，不为事惑，不为物迷，自自然然把握得住自己，这便是慧力有效的表现。只要戒定慧这三无漏学之力培养足够，即是悟道成佛之时。
你把正道、邪道、魔鬼各种道理研究透了，只有一个真理，佛法的正理告诉你－－心得解脱。尤其药师佛告诉你：“以我福德威神力故，皆得解脱一起忧苦。”这两句话有两个意义：一个是依仗他力，依仗药师如来的力量，心里没有忧悲苦恼而得解脱。他力是指什么呢？你必须见到药师如来的琉璃光，心里宁静到极点，放下到极点，见到他的福德威神之力而心得解脱。一个是不仗他力，以自我的力量，“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”，在此境界中，一念放下，心得解脱，自性光明自然起来，没有苦恼。小城：用菜根谭的话形容：彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
"丹书万卷，不如守一。"----老子"一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。"----白玉蟾
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