独孤求败这个在金庸小说中神话般的人物到底有多强，不少人甚至把他战斗力当做金庸全书天下无敌一样的存在，但是事实不一定就是如此，他的武功可能只是一个武功鼎盛时期一个活的够久的江湖人的必然过程而已。　　首先独孤求败的战绩全部来自于自己的自述，而离他最近的一个人是杨过，但是除了杨过无人知晓这个人的存在，而后来又出现独孤九剑还有鹿鼎记里面他的传说，理论上都有可能后人得知于杨过的口，因为一个传说不可能隔得近的时候没有人知道，时间隔得远的时候突然又无缘无故的冒出来了。　　一个人自述的战绩可不可信，这到不是怀疑一个人的人品问题，而是一个有傲气的江湖人在没有经历失败之前都会十分的自负。比如那个自信剑术天下无敌的卓不凡。比如那个金刀王无敌战斗力渣渣竟然也敢号称无敌当然他可能给自己加了一个范围是洛阳。　　一个战绩如此彪炳的人竟然没有留下传说，有人说是因为见过独孤求败出剑的人都死在他的手中了，但是如果真的是这样那么这样的人传说应该更多。因为什么没有人见过他出手，见过他出手的人都死了的绝世高手传说在小说之中很多。很多一出场就成了主角的踏脚石。　　又有人说一个强者肯定不屑于去和一般人见识所以说一般人不知道很正常，是的有这样的高手。比如扫地僧如果最后不出手没人知道这样一个几乎天下无敌的绝世高手，但是扫地僧会在自己的坟墓上记录自己是怎样的天下无敌吗？从独孤求败在剑冢留下自己的辉煌战绩的行为来看这个人虽然不是一个争名夺利的人但是绝对是一个争强好胜的人。一个淡泊名利但是争强好胜又武功高强的人会留不下自己的传说吗，一个很好的例子就是王重阳。　　那会不会是因为败得太惨的原因败在独孤求败手下的人都耻于记录自己的这一段失败经历呢。这个可能性不大，因为就算碍于脸面不会去四处宣扬但是绝对会记录在自己门派和家族的秘史里面供核心人员了解，杨过时期杨过所接触的大多是江湖上高层人物这群人里面本身没有人知道独孤求败的。　　说完独孤求败自述的战绩没有人能够印证这一点来怀疑其战斗力也许还算不上证据充足，但是也没有证据说明其战斗力真的突破天际了。　　然后就是独孤求败的实力的另外一个佐证那就是所谓的隔代弟子们。首先是我们的杨过大侠，但是杨过并没有直接传承独孤求败的剑法。不要说什么大雕带传的剑法，我也没有看出大雕那一套自然形成的战斗方式和独孤求败有什么必然的联系。在武侠小说中大部分神意的动物本身战斗就暗含武功至理，所以说有无数高手通过观察动物的行为发明出各种高低不同的武功，就不举例了大家都能想出几个来。而杨过的重剑剑法只不过是根据一句重剑无锋大巧不工之后，通过蛇胆练内力，瀑布洪流之类来练气力和夯实消化内力。　　根据一句话来得出的绝世武功是不是就说明说话的人武功就天下无敌呢，显然不是的。比如大家都知道金庸里面很多绝世武功的创建理论都来自于道家佛家的一两句话，比如北冥神功来源之庄子逍遥游等等。但是是不是可以说逍遥派的武功是庄子传下来的他们是庄子的隔代弟子呢。显然不能这样说，也不能以此推断出庄子是绝世高手。　　以自然之力打磨自身实力不是独孤求败的独创，既然雕兄不能作为杨过和独孤求败有武功直接传承的依据，那么他们的联系就剩下了一柄剑了那就是玄铁重剑。玄铁重剑说是剑还不如说是一门奇门兵器，所谓大巧不工已经很难看到剑法的痕迹了。独孤求败练了那么久的剑法结果到了重剑阶段得出一个结论天下武功以力破之，这个时候还是内外功结合的重剑剑法，到了之后又变成飞花摘叶都可成剑的木剑阶段这个阶段说白了就是天下武功以气破之，已经放弃了外功臂力之类的加成直接用真气御敌了。最后一个无剑的境界，我们刨除什么玄幻的说法就是气势逼得对方都出不了手什么的，无剑境界说白了需要战斗用什么呢，这个时候真气已经实体化了不需要花花草草来依托了，大概也就是六脉神剑之类的东西吧。　　说那么多似乎好像独孤求败的武功还是很强的。但是这个很强其实就蕴含了独孤求败是人不是神的结论。独孤求败武功境界被自己美化的好像近乎天神，但是说白了不过是一个天资卓越的武林高手一生的几个阶段罢了，少年时内力不能和前辈们比拼所以说专攻剑法剑招凌厉无比横行一地，到了壮年时期身体素质达到巅峰内力也有成，于是乎发挥自己的优势拿着一把重剑开始走起了以力压人的路线，这个时候由于有少年时期招式研究的成果，所以说才能有重剑时期大巧不工的效果。到了晚年身体素质不断下降，但是内力却越发深厚所以重剑退出历史舞台开始琢磨木剑到最后无剑了。　　就是这样一个十分标准的过程但是却被描述的玄之又玄这很明显是自我感觉良好的春秋笔法。这个人的剑法真的是天下无双吗，不见得。正是由于这个过程太过标准所以说反而江湖中基本上没有谁能够完完全全照搬的。独孤求败的武功的确随着年龄提升了，但是他用剑的技术所谓几个境界不过是唬人的罢了，他的强在于能够充分把握自己的优势扬长避短。　　杨过不能证明独孤求败超脱于其他高手的强大，那第二个证明就是独孤九剑的传承者们。独孤九剑是独孤求败创造的还是杨过一系的后人托名创造的我们不考虑就当它是独孤求败创造的。单出独孤九剑的描述来看，其实独孤九剑应该是独孤求败少年时期钻研剑术的理论成果算不上一生重大成就，所以说也没有在剑冢中留下。独孤九剑破不了无招的武功这就是最大的证据，还有就是最后的破气式其实也是独孤求败这个时期内力的确不如人所以才会想这样的招式。独孤九剑在笑傲中的横行只不过是山中老虎已灭绝所以猴子称霸而已，用这门武功说明独孤求败的实力显然分量很轻。　　说那么多似乎都跑题了。其实我想说的就是独孤求败的剑法真的也就是那样了他所谓的剑法境界完全到后面就已经不是什么剑法了只不过这个人一开始使用的是剑而已。金庸小说里面武功鼎盛时期绝世高手到最后一般都不是用兵器的，华山论剑大家也不是使用的剑。独孤求败的剑其实到了重剑时期也不是剑了，其实把玄铁重剑换成玄铁狼牙棒杨过可能还要厉害一些只不过是脸面上不好看而已。　　然后是对于独孤求败的年代分析，神雕这种现实中不存在的生物显然我们不能用推测它能活多久 来判断独孤求败的年代。所以说独孤求败几乎没有传说的原因大概也就只剩下年代真的很久远有没有杨过这样喜好宣传的大侠发现的缘故吧。
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　　写得有一定道理吧，毕竟独孤求败的事迹都是虚写的　　
　　不熟原文就是这样.　　九剑确实不神却也能横扫笑傲.而九剑也并非独孤最高境界.　　独孤天下无敌有作者旁白为证明.　　杨过重剑仿佛独孤也是旁白评价.　　而独孤的无剑比木剑杨过更高也很显然.不用武器就是无剑?无剑除了不用武器还能胜有剑,杨过空手能胜拿重剑的自己?而神雕明显是跟独孤久了才知道练功方法.杨过去海潮练内力就是神雕按照独孤的方法指引.杨过的成长跟独孤大有关系.有旁白有自述有杨过等传人的互证,不是读者就能推翻.　　独孤金书第一未必,但顶级高手跑不了.而六脉是高于一阳降龙的顶级存在,岂能小看?　　
　　独孤求败就是山中无老虎，猴子称大王，没碰到高手罢了。再者这个人在书里只是提起，曾留下过一些遗迹，根本没出现过。所谓独孤求败无剑胜有剑的境界还是只拘泥在剑上，内力如何亦不可知。与太极更为广义的无招还是有很大的差距。
　　@ntnu 3楼
11:37　　独孤求败就是山中无老虎，猴子称大王，没碰到高手罢了。再者这个人在书里只是提起，曾留下过一些遗迹，根本没出现过。所谓独孤求败无剑胜有剑的境界还是只拘泥在剑上，内力如何亦不可知。与太极更为广义的无招还是有很大的差距。　　----------------------　　独孤三十几岁就能用重剑并仿佛杨过,内力能差?　　太极剑拘泥于无招的招数范畴依然还得用剑.无剑已经脱离了有剑并且还能胜有剑.　　仔细看原文分析,独孤定位低不了.　　
　　@wg8603294 　　楼主的观点有点偏颇。　　归结起来，楼主质疑独孤求败的战斗力的理由有二，第一，孤证不立——独孤求败的经历只有自述而没有其他旁证。第二，太过艺术化的发展经历反而显得虚假。　　我们先说第一个，武功绝世而后人完全不知道的人其实很多，扫地不说，逍遥三老可不是安分的人，但后世有几个人知道？萧远山如果没最后露个脸，十几年就无名了，黄裳在九阴出世之前根本没人记得这个挑了明教的高手，林朝英在倚天时代同样没人知道名字，如果当年王重阳一直住在古墓没有建立全真教的话，也不会有人记得这个天下第一。　　归根结底，武林是没有史书的（少林或许例外），更没有报纸杂志百度，没有无敌路人党在旁边随时解说，所有情报都靠耳口相传，其中出现的缺漏非常多，即便是绝世高手，如果没有建立或者依托一个庞大门派的话，也很难留名后世。例如天山童姥，她的威名只在灵鹫宫核三十六洞七十二岛流传，当灵鹫宫和那些洞主岛主星流云散之后，就没有人知道她了。　　独孤求败没有留下门派，自然没有人会记得，这很正常。　　至于说独孤留下的人生轨迹太过理想化，我觉得大概是因为他建立的是剑冢而不是自己的坟墓，因为是要葬剑，所以他删减了和剑无关的部分，比如感情生活人生感悟有没有混过帮派亲戚朋友之类，所以显得非常的春秋笔法。
　　@waterloo666
21:14:35　　@wg8603294　　楼主的观点有点偏颇。　　归结起来，楼主质疑独孤求败的战斗力的理由有二，第一，孤证不立——独孤求败的经历只有自述而没有其他旁证。第二，太过艺术化的发展经历反而显得虚假。　　我们先说第一个，武功绝世而后人完全不知道的人其实很多，扫地不说，逍遥三老可不是安分的人，但后世有几个人知道？萧远山如果没最后露个脸，十几年就无名了，黄裳在九阴出世之前根本没人记得这个挑了明教的高手，林朝英......　　-----------------------------　　我不是怀疑其作为一个绝世高手人的战斗力，而是质疑其作为一个超脱所有人武学境界神的地位。也正如你说的有些高手没有名声就算活着也无人知晓，古代的确交通信息之类的有问题，但是这同样可以证明独孤求败所谓天下无敌找不到对手可能真的是他找不到而不是没有。
　　@wg5-01-10 23:57:45　　我不是怀疑其作为一个绝世高手人的战斗力，而是质疑其作为一个超脱所有人武学境界神的地位。也正如你说的有些高手没有名声就算活着也无人知晓，古代的确交通信息之类的有问题，但是这同样可以证明独孤求败所谓天下无敌找不到对手可能真的是他找不到而不是没有。　　-----------------------------　　其实我倒觉得独孤的定位不会太高，在我心里，独孤的重剑境界大概就是郭靖大胜关时期的水平，类似的还有死前的洪七公、欧阳锋、裘千仞、空见、阳顶天，之所以能天下无敌，跟张三丰类似，是因为那个时代真没有绝顶高手了。　　木剑境界跟张三丰创出太极剑时候类似，属于没有敌人之后，自己闷着头创造出来的武功，能打赢三论的五绝和十层龙象的金轮，但可能搞不定高台爆种状态的杨过，最后无剑境界大约能强于龙象十一层，估计打不过十二层的。
　　在古代，一个地方大旱了10几年，中央的官吏百姓都没人知道，在古代，连皇帝是谁叫什么名都不知道的人至少在90%以上。所以孤独求败打败几个高手依然寂寂无闻简直太正常，相反如果他打败几百个高手就天下闻名近人皆知那才不正常，你以为古代是信息化社会啊？打个爹骂个娘摸个女人屁股都能上天涯头条
　　前十吧
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)人物简介/独孤求败
独孤求败金庸武侠小说《神雕侠侣》、《笑傲江湖》、《鹿鼎记》中的人物。的故事，不足百字描摹，天外高客，孤独天才的形象活脱如画。《神雕侠侣》：主角杨过得到独孤求败曾使用过的「玄铁重剑」以及其修练内力的法门後，继以晋身当代绝顶高手之列。
《笑傲江湖》：主角令狐冲原来武功平平，因缘际会学得「独孤九剑」以後一跃成为当代剑术高手。
《鹿鼎记》：此书中实际上只有一句提及独孤求败，就是澄观和尚想及「无招胜有招」的前人例子时念起。
金庸并未著墨其的出生年代；杨过认为连当今高手也未提起过，恐怕是九十年前以上的人。
金庸在散文有提到独孤求败是鲜卑人，（原文：“……还有一个重要环节，就是我们对外族是很开放的。从历史上看，中国很长很长的时候是外族统治的，如北魏。其实隋唐也有很大的少数民族的成分，主要是鲜卑人。我的小说中写过一个人叫“独孤求败”，独孤求败很骄傲，他一生与人比剑比武从没有输过，所以他改个名叫求败，希望失败一次，但却总没有败过，这个“独孤”就是鲜卑人。唐朝开国皇帝李渊的母亲是鲜卑人，就姓独孤。”）改个名叫「求败」，但却总没有败过。
他的一生，在其墓前、剑冢中的留言中可窥一二：
『纵横江湖三十馀载，杀尽仇寇奸人，败尽英雄豪杰，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。』
就只这简简单单留言，已尽道出这绝代剑手睥睨天下的威风，也道出他内心的寂寞与萧索。这个人物，恐怕是笔下最出名的未出场人物了。这个人物的出名 之处，一来在于他那极富个性的名字（据某估计，多半是他成名后自己改的）；二来是他那传说中无敌于天下以致于求一败而不可得的剑术，因此而造就出来 的两位隔世传人男主角----和。不过，也许是因为他的两个隔世传人过于“脓包”的缘故罢，至少在所有男主角中，他们的武功算不得最出类拔萃的，因此有人认为独孤求败的武功也不过如此。 既然是考证，就难免要引经据典。而关于独孤求败最为详尽且被认为是可靠的“文献记载”的就莫过于他自己在“剑冢”上的题字了。
所使武器/独孤求败
神雕第二十六回，杨过发现独孤求败的剑冢，里面埋藏着三把剑及四片刻有文字的石片，代表着这一代高手的四个阶段。这学剑的四陈晓版神雕侠侣中的独孤求败（张丹峰饰）个阶段，其实也可以用于学习处事的四个不同阶段。第一柄剑长四尺，锋利无比，剑下石片下写着，刚猛凌烈，无坚不摧，弱冠前与河朔群雄争锋。少年人性格刚烈，对世界诸多不满，急于清除一切不公平、不完美的实物，满怀理想到处攻击批评，锐不可当，自觉无坚不摧，与河朔群雄争锋云云更是为之使命的事。后来就发觉问题了。第片上没有剑，下面写着，紫薇软剑，三十岁前用，误伤义士不详，乃弃之深谷。软剑比平常硬剑难使，比之锐不可当又上一层，但是一味自以为伸张正义，殊不知自己也会有错，以致误伤义士。到这时才明白但凭一时冲动的判断是多么不可靠。所谓不祥，是心生内疚，弃于深谷的不单是误伤义士的软剑，还有少年人不顾一切、不可一世的锐气。第三把剑顺理成章的是凝重的钝剑。石片下写的是重剑无锋，大巧不工，四十岁之前持之横行天下。老练世故的人，早已学会怎样举重若轻、不露锋芒、反而威力更大。大巧不工这四字知易行难，最重要的是锻炼内力深厚。不过，钝口无知的重剑与利剑、软剑的分别，归根究底仍是技巧上的分别　，目标始终是霸道，持之横行天下。第四个阶段才是渐入化境，第四柄木剑，石片上文字道，四十岁之后不屑带物，草木竹石均可为剑。自此精进，渐入之境。　不屑带物，也就是不被外物所控制了，无剑胜有剑，因为无剑束缚更少、限制更少，木剑不过是聊备一棺。到了四十岁便有这样的进展，不为身外物、不为名利成败所劳役，渐趋淡薄，的确令人羡慕。然而，到了这个境界，人就难免寂寞了，独孤求败连一败也求不到，岂非做尘更好。
原文描写/独孤求败
只见风清扬屈起手指，数道：“归妹趋无妄，无妄趋同人，同人趋大有。甲转丙，丙转庚，庚转癸。子丑之交，辰巳之交，午未之交。风雷是一变，山泽是一变，水火是一变独孤求败。乾坤相激，震兑相激，离巽相激。三增而成五，五增而成九……”——
风清扬道：“独孤九剑，有进无退！招招都是进攻，攻敌之不得不守，自己当然不用守了。创制这套剑法的独孤求败前辈，名字叫做‘求败’，他老人家毕生想求一败而不可得，这剑法施展出来，天下无敌，又何必守？如果有人攻得他老人家回剑自守，他老人家真要心花怒放，喜不自胜了。”
此时令狐冲所遇的，乃是当今武林中一位惊天动地的人物，武功之强，已到了常人所不可思议的境界，一经他的激发，“独孤九剑”中种种奥妙精微之处，这才发挥得淋漓尽致。独孤求败如若复生，又或风清扬亲临，能遇到这样的对手，也当欢喜不尽。使这“独孤九剑”，除了精熟剑诀剑术之外，有极大一部分依赖使剑者的灵悟，一到自由挥洒、更无规范的境界，使剑者聪明智慧越高，剑法也就越高，每一场比剑，便如是大诗人灵感到来，作出了一首好诗一般。——
这洞其实甚浅，行不到三丈，已抵尽头，洞中除了一张石桌、一张石凳之外更无别物。丑雕向洞角叫了几声，杨过见洞角有一堆乱石高起，极似一个坟墓，心想：“看来这是一位奇人的埋骨之所，只可惜雕儿不会说话，无法告我此人身世。”一抬头，见洞壁上似乎写得有字，只是尘封苔蔽，黑暗中瞧不清楚。打火点燃了一根枯枝，伸手抹去洞壁上的青苔，果然现出三行字来，字迹笔划甚细，入石却是极深，显是用极锋利的兵刃划成。杨过将这三行字反来覆去的念了几遍，既惊且佩，亦体会到了其中的寂寞难堪之意，心想这位前辈奇士只因世上无敌，只得在深谷隐居，则武功之深湛精妙，实不知到了何等地步。此人号称“剑魔”，自是运剑若神，名字叫作“求败”，想是走遍天下欲寻一胜己之人，始终未能如愿，终于在此处郁郁以没，缅怀前辈风烈，不禁神往。——
只见大石上“剑冢”两个大字之旁，尚有两行字体较小的石刻：
“剑魔独孤求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。
呜呼！群雄俯首，长剑空利，不亦悲夫！”
杨过又惊又羡，只觉这位前辈傲视当世，独往独来，与自己性子实有许多相似之处，但说到打遍天下无敌手，自己如何可及。现今只余独臂，就算一时不死，此事也终身无望。瞧着两行石刻出了一会神，低下头来，只见许多石块堆着一个大坟。
这坟背向山谷，俯仰空阔，别说剑魔本人如何英雄，单是这座剑冢便已占尽形势，想见此人文武全才，抱负非常，但恨生得晚了，无缘得见这位前辈英雄。
杨过提起右首第一柄剑，只见剑下的石上刻有两行小字：“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。”
再看那剑时，见长约四尺，青光闪闪，的是利&器。他将剑放回原处，会起长条石片，见石片下的青石上也刻有两行小字：
“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。”
杨过心想：“这里少了一把剑，原来是给他抛弃了，不知如何误伤义士，这故事多半永远无人知晓了。”出了一会神，再伸手去会第二柄剑，只提起数尺，呛啷一声，竟然脱手掉下，在石上一碰，火花四溅，不禁吓了一跳。
原来那剑黑黝黝的毫无异状，却是沉重之极，三尺多长的一把剑，重量竟自不下七八十斤，比之战阵上最沉重的金刀大戟尤重数倍。杨过提起时如何想得到，出乎不意的手上一沉，便拿捏不住。于是再俯身会起，这次有了防备，会起七八十斤的重物自是不当一回事。见那剑两边剑锋都是钝口，剑尖更圆圆的似是个半球，心想：“此剑如此沉重，又怎能使得灵便？何况剑尖剑锋都不开口，也算得奇了。”
看剑下的石刻时，见两行小字道：
“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。”
杨过喃喃念着“重剑无锋，大巧不工”八字，心中似有所悟，但想世间剑术，不论那一门那一派的变化如何不同，总以轻灵迅疾为尚，这柄重剑不知怎生使法，想怀昔贤，不禁神驰久之。
过了良久，才放下重剑，去取第三柄剑，这一次又上了个当。他只道这剑定然犹重前剑，因此提剑时力运左臂。哪知拿在手里却轻飘飘的浑似无物，凝神一看，原来是柄木剑，年深日久，剑身剑柄均已腐朽。
五剑境界/独孤求败
利剑无意“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。”林青霞版“东方不败”
利剑级，就是借助利剑的锋利，再把招式发挥到极致，同时：速度、内力、意识也同步提高，独孤九剑理论的核心是(意思是不拘束、不拘泥于招式以最简单、最直接、最精准的招是来击败对手)，招式简单、直接、精准，非任何招式可及，而且速度很快，意识超卓(发现对手破绽、自我判断出招、反应速度极快等等)，内力较高。所使用的独孤九剑就属于(利剑级)层次，招式达到极致，意识超前，速度一流，内力较高(独孤九剑却并不局限于利剑级，而是独孤求败全部的武学精华之一)。笑傲江湖原文也有风清扬对令狐冲说：上乘剑法?你离上乘剑法还差很远，照此练得一二十年，就可以与一流高手争个高下，到时就可多胜少败了。
独孤九剑所述的体系，就是独孤求败的武学体系，也是独孤求败的剑术体系，更是独孤求败的人生经历体系，是一种成长与超脱，一种对自然与生命的体悟。
这个时期应当是独孤九剑初创的阶段，独孤求败凭借着无招胜有招这层武学招式上的绝诣纵横河朔，以宝剑之锋利，出剑之精准，出手之快捷，料敌之机先，觑敌之缺漏而所向无敌。然后在不断的比武决斗中不停汲取着武学与实战上的经验，从而使他手上的独孤九剑不断得到完善和补充。独孤九剑第一剑总诀式之所以有三千余字的口诀，也应当是从这一时期开始，然后在历时多年的仗剑江湖生涯中不断累积而成的。软剑无常
“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。”
软剑级，就是在招式已经发挥到极致的基础上追求变化的极致，意识更高，速度比利剑级更快，内力也比利剑级更高，招招抢攻，式式求变，以变与快取胜。身法与出手速度如鬼似魅、直似轻烟。在用紫薇软剑阶段的独孤求败，是达到变化极致的阶段，软剑的特点是极易变化，具弹性，难以收发自如，不易控制，所以出招极其凌厉。所以出现“误伤义士”一事，独孤求败因此而着了魔道，从此有了这个称号。
关于“无常”，简单来说，无招相斗，如果一方足够快，以致于对方连挡隔遮拦都来不及，那就是无常，故“快”是一种无常，如的阿飞、荆无命;如双方同速或不至于因快使对方立败，只要一方的出手足够怪异，出其不意，使对方产生错愕之感，便能在瞬间有机可乘，故“怪”是一种无常，以中西毒、北丐在桃花岛上交手时打坐一会又缠斗一会为代表。以本人的理解，无论是“快”还是“怪”，其共通点都是多变，故以“无常”来命名这一境界。
软剑的最大特点是多变，同一姿势挥出，软剑亦会因初始状态的不同而起到大相径庭的效果。一把比别人“变”且“快”的剑，恐怕已无常之至。
独孤求败必定是吃透了软剑的所有变化，能够随心所欲的任意运使，从而达到一种近乎于无常的境界，而他借着软剑这个“无常，多变”的性质，更进一步把独孤九剑无招胜有招的剑意表现得愈加玄乎离奇，因而天下无敌。(刚与柔之变化，应也是一种无常。)重剑无锋“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。”
重剑时期相比于软剑，是一种质的飞跃，是以奇诡无常取胜转为以自身的硬件取胜的质变。重剑无锋，大巧不工，这个时期内力极其强大，再借助玄铁重剑的威力，平平无奇的一招也能发挥出极大的威力，以最简单、最直接、最精准、最强大的力量来击败对手，如果内功精湛深厚，即使平平无奇的一掌一剑，只要使得迅猛绝伦，那也是挡无可挡，避无可避。而不论对手如何使招，武功中有没有破绽，只需径直挥出一剑，但教劲力胜过对方，便能达到一力破十会的效果。正如中洪七公教郭靖以对付桃花落英掌(三联版为落英神剑掌)的方法时所言：“因此你要破她这路掌法，唯一的法门就是压根儿不理会她真假虚实，待她掌来，真的也好，假的也罢，你只给她来一招‘亢龙有悔’。她见你这一招厉害，非回掌招架不可，那就破了。”洪七公所言之事恰好可以印证威猛重剑胜过百变软剑之说。
所谓“重剑无锋，大巧不工。”就是说不需要过多繁复的技巧，只要力量够强，威力够猛，在相对实力占优的情况下，就足以能克敌制胜，战胜对手。木剑无俦在持重剑横行于天下之后，独孤求败之后所能做的就只有去超越他自己的巅峰和极限。而他所采取的方法就是将武功高手“摘花飞叶皆可伤人”的极高境界衍生到极致，是以独孤求败有了在剑术威力上不逊于使动玄铁重剑之时的“木剑无俦”。
轻飘飘的木剑要能以轻制重，只有两途：一是剑法精奥，以快打慢;一是内功充沛，恃强克弱。“而从杨过在剑冢荒谷击刺雪花和后来在东海之滨修习木剑的过程与结果来看，他也的确做到了将二者融而为一的程度。
有人说杨过的木剑是练错的。认为木剑应当像的太极剑一样无滞于行迹，从心而所欲。用以柔克刚之法来对敌制胜。但正如周伯通在《射雕英雄传》中第十七回所言：“虽说柔能克刚，但如你的降龙十八掌练到了洪七公那样，我又克不了你啦。”洪七公的降龙十八掌是天下至刚，周伯通的空明拳是天下之至柔。只因其时周伯通功力略逊洪七公一筹，才会造成柔不能克刚的情况。不过若是功力上周胜于洪，那结果便会反将过来。由此可见刚柔之强弱全在于二者势道之多寡，优者胜，劣者败。本身却并无强弱之分，恰如阴阳分两极，万事皆有正反两面一般。张三丰的木剑诚然是一种至柔的练法，但独孤求败的木剑却又是另一种至刚的剑法。二者都没有错，只不过前者内劲成圈，招无所滞，后者劲力雄浑，威力无俦。各为武学中的刚柔两级而已。
正如在重剑初成之时所悟：“将来内力日长之后，所用之剑便可日轻，终于使木剑如使重剑，那只是功力自浅而深，全仗自己修为，至于剑术，却至此而达止境。”他所练的正是至刚至强的那一路剑法。如何证明他所练未错？大家可以试想一下：若是练张三丰一路的至柔剑术在僻静无人的练功房或荒谷练岂不比不时有行人来往，又相距二月脚程的东海之滨要好得多？而在大自然汹涌海潮的冲击下，除了使出比之更强的刚猛劲力与之相抗之外还能有其它方法可以取巧吗？作为亲眼见证独孤求败修炼木剑全过程的神雕，它绝对是从头到尾完全清楚这门剑法的习练状况的。
所以他不顾杨过北上之意强拉硬逼，将他带到东海之滨；又赶其下海，令其习剑。督工严厉之极，直到杨过在六年后大致达到当年独孤求败练成木剑的水平后才随他离开海滨并行走于江湖之间。有人可能又要说神雕后来打不过功力大进的杨过，是以只能任其胡为。但神雕又何必一定要动武才能劝服杨过？它虽然不能说话，但还是有一张嘴可以大声长鸣；只要它觉得杨过所练于自己记忆中剑魔剑术有所出入，尽可以在其练剑时捣乱瞎闹；或纵声长鸣不止或摇头拍翅不停，多的是干扰之法啊。
另外抛开故事本身就从金庸大师的原意而言，也不可能将自己的小说主角写出练剑误入歧途的可笑之事。因此杨过在神雕依法指导，严厉督工情况下修习而得的木剑确确实实便是独孤求败当年修习的剑法无疑！还有人说杨过在大战金轮时后悔自己没带玄铁剑对敌是以断定他还在重剑之期，如此判断可谓过于片面。木剑胜重剑的根由乃在于力量上更胜一筹的同时还可以凭借着兵器上的轻捷，在速度上亦凌驾于使重剑之时。而比较的对象也是指两个境界初成时的自己，而非同一个时期。不然以对击刺之威的加成而论，堪称是金庸小说的第一神兵的玄铁重剑怎会比不上区区一把随手可以削制而成的木剑？而证明木剑击刺之威可以足以胜过重剑时期的表现可以从杨过在不同时期对神雕的三次对决中找到：
重剑即将练成的杨过对战神雕的表现（离练成还差一次下山洪）“过得月余，竟勉强已可与神雕惊人的巨力相抗，发剑击刺，呼呼风响，不禁大感欣慰。”——《神雕侠侣》第二十六回海边修炼木剑不到一月：“似此每日习练两次，未及一月，自觉功力大进，若在旱地上手持木剑击刺，隐隐似有潮涌之声。此后神雕与他扑击为戏，便避开木剑正面，不敢以翅相接。”——第三十二回
海边修炼木剑六年，神功练成：“这时候杨过手仗木剑，在海潮中迎波击刺，剑上所发劲风已可与扑面巨浪相拒，神雕纵然力道惊人，也已挡不住他木剑的三招两式”——《神雕侠侣》第三十二回
从勉强战平神雕到三招两式令对方抵挡不住，杨过在这两个时期功力进步非常之大；而这正是不断持木剑抗击海潮巨浪的修炼之法给他的功力带来的巨大增益，终于使用木剑时生出的威力胜过了用神兵之时。由此可见，独孤求败的木剑之术的功力境界相比于重剑时期是一个质的提升。海潮的险恶相比于荒谷的山洪还要更胜一筹：“潮水之力四面八方齐至，浑不如山洪般只自上冲下...”《神雕侠侣》中重剑大成的杨过初入海潮时便“累得脸色苍白”，于此可知两个境界功力差距之大。也难怪独孤求败不远千里也要到此处修炼剑术，练成后的木剑能做到“树断而剑不断”、“在海潮中迎波击刺，剑上所发劲风已可与扑面巨浪相拒。”。是谓“木剑无俦”！无剑无招
此时的独孤求败已经达到了武学的最高境界。参照杨过木剑之功后掌力可与怒涛海潮的大自然之力相抗衡的例子，这时独孤求败的修为境界只有更加高深精湛。剑指的是武学的一种对敌形式，木剑级已经达到了世间万物皆可为剑；就算是空手，仍然是有剑。既然弃下了手中之剑，此刻他若再要出手攻敌便只有化气为剑一途了。不局限于人体的特定穴道脉络而能够将气（内力）任意具体化的境界就是以无剑胜有剑，再加上他早年便已悟得并融会贯通的无招胜有招之法。就是所谓的“无剑无招”。因为用气剑的方式出招，所以出招迅速，随意挥洒，不受约束；因为用“气”攻击别人，所以杀伤力度可强可弱，强时攻坚破石，弱时点穴打脉，杀伤距离可长可短，长时可达丈外，短时凝聚于身边，可作近身缠斗。相比于以往，无剑时期的进攻手段是以气御剑来攻敌制胜。以气剑攻敌相比于以实剑攻敌，最大的优势便是出手时的速度。这一点在中描述无形有质的时便曾写到。但二人出招的方法却应当都是这般戳点之间的灵活运用。只是段誉的六脉神剑尚自依靠招数的威力，却不及早已无招的独孤求败这般使剑的随心所欲，不着痕迹了。
“自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。”有人或许会以“渐进于”三字为据，认为独孤求败一生都未能达“无剑”之境；然而不要忘记这里是“剑冢”，已经无剑了就犯不着在木剑旁加上“五十岁后无剑”，若真如此，反是“做秀”了。以求败之姿，若不能到此境，问古往今来还有谁能？独孤求败武学的最高境界是手中无剑，心中无剑。无剑就是心中不存杀念，仁慈地对待敌人。但无剑的具体方式是什么？就是——无形气剑！而无形气剑却是所有武功里杀伤力最强的！为什么天下“最不杀”的剑道，却拥有着天下“最杀生”的力量？！“不杀”是一极，“杀”是另一极，两极对立统一，循环往复，互为条件，互为转化，杀就是不杀，不杀就是杀，杀与不杀，一念之间，可杀可不杀，不必执着…&…。至人无己，神人无功，圣人无名。独孤求败炼的不仅是剑术的境界，更是人生的境界。不依靠外物而逍遥游于天地，这就是人生的一种理想境界。剑无论削铁如泥还是不堪一折，都不过外物，剑术最高的境界便是无招胜有招，无剑胜有剑，因为无招可破，无剑可击，而且他本身已经化为无形气剑所化的剑，所谓仁者无敌…&…。能将万物或者不用任何物而将自己的身体乃至心灵变成最厉害的武器。苍天以万物为刍狗，无情是大情，无意是真意，一切自有其规律，自然将万物一视同仁，按照其固有的规律演变，生命与非生命都不能置身于外。实现理学与人学的互溶，科学与人文艺术的水乳交融。实现道家文化的身、心、灵&与&现代科学的物质、能量、信息的高度统一。比喻能将生命（包括人的意识选择，价值取向，一切感觉）与无生命的自然（万物演化的规律）透彻穷尽。无剑有着极其广泛的含义，武道的王者是不战而屈人之兵，不妨分析：武功可以强身健体，疏通经络使身体处于圆融互通的最佳周流状态而身心舒泰。所谓医武同源，了解武功就是了解人类自身，就是了解生理医学也达到探究自然规律的终极目的。而实战于武功之中，无剑的意义可包括：道德的感化、权谋的统治、诡计的施展、毒药的使用、暗器的偷袭、科技的力量（这个在现代社会中的实战占主导力量）等。这些都属于无剑级别。人文社会与艺术感觉，决定着人的审美与终极价值取向，价值观的取向，关乎人类命运；对自然与规律的深入认识，其意义等同于武侠小说中的独孤求败，是其他任何一切都无法超越的力量。
独孤九剑/独孤求败
分做九大部分：总诀式、破剑式、破刀式、破枪式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破气式，分别是依据不同兵器而生的对招方式，而就其本质来说，则可理解独孤求败为「与各种武功对阵时，所依据的武学理论」。
其中最需要注意的，是使用掌法或其它拳脚功夫的对手，原因是这一类的对手不用兵刃，自然在拳脚与内力上有高超之处，而且武学修为也已到一境界，有无兵器已相差不多。
独孤九剑无招，完全视对方招式而定，所以遇强则强。
独孤九剑意境乃跟随中国哲学，以无用之用乃为大用为原则，并非乱砍（强调过此点），而是迅速找到破绽，攻其所必救，而攻击之法没有一定，完全视独孤九剑之使用者的意向而定。总诀式
是独孤九剑的根本关键，有种种变化，用以体演这篇总诀，是三千余字的入门口诀，亦为其後八式的变化总要。其部份内容为：「归妹趋无妄，无妄趋同人，同人趋大有。甲转丙，丙转庚，庚转癸。子丑之交，辰巳之交，午未之交。风雷是一变，山泽是一变，水火是一变。乾坤相激，震兑相激，离巽相激。三增而成五，五增而成九……」破剑式
用以破解普天下各门各派的剑法。破刀式
用以破解、双刀、柳叶刀、鬼头刀、、斩马刀种种刀法。破枪式
包括破解、大戟、蛇矛、齐眉棍、、白蜡杆、禅杖、方便铲种种长兵刃之法。破鞭式
破的是钢鞭、铁锏、点穴橛、枴子、蛾眉刺、、、铁牌、八角槌、铁椎等等短兵刃。破索式
破的是长索、软鞭、三节棍、链子枪、铁链、渔网、飞锤、流星等等软兵刃。破掌式
破的是拳脚指掌上的功夫，将长拳短打、擒拿点穴、魔爪虎爪、铁掌，诸般拳脚功夫尽数包括内在。破箭式
总罗诸般暗器，练这一剑时，须得先学听风辨器之术，不但要能以一柄长剑击开敌人发射来的种种暗器，还须借力反打，以敌人射来的暗器反射伤敌。破气式
为对付身具上乘内功的敌人而用，神而明之，存乎一心。
独孤前辈当年挟此剑横行天下，欲求一败而不可得，那是他老人家已将这套剑法使得出神入化之故。同是一门，同是一招，&使出来时威力强弱大不相同，这独孤九剑自也一般。你纵然学得了剑法，倘若使出时剑法不纯，毕竟还是敌不了当世高手，此刻你已得到了门径，要想多胜少败，再苦练二十年，便可和天下英雄一较长短了。”&书中并无明言破气式的原理。
武功修为/独孤求败
是金庸笔下最具传奇色彩的人物，虽然金老如此的吝惜笔墨不肯多着了一丝的文笔在他的身上；但在《》和《》中若隐若现间不经意而流露出的种林青霞版种神来之笔还是令人不禁对其神思遐往：
一人一剑行走天下，欲求一败而不得，英雄束手，长剑空鸣，只好仰天长啸葬宝剑，神雕相伴渡余生。已悟尽，剑中乾坤；只道是，寂寞无奈；乐往悲来，凄然伤怀。到最后，求败之难难于上青天，侧身西望长咨磋！借用王维《》中的一语相赠：兴来每独往，胜事空自知。
文学作品是一种以情动人的东西，它通过打动读者而产生感情的共鸣，并且联系与读者的不同人生经历，从而使读者获得某种精神上的愉悦。武侠作品作为文学的一种形式，必然也要印证这种规律。但是读者又从独孤求败这一形象里获得了什么感情和经历的共鸣呢？
无我之境！
这里的无我之境绝不再仅仅是武学中的无我的悟性和对无我的洞悉，这其中的无我之境传递到读者这里，已经因读者各自人生经历和自身修养的不同而不断的演变为对人生的无我。无我之境是清代诗人王国维首先提出的。他在《人间词话》中标举境界，以为：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。”同时提到“有有我之境，有无我之境……”金庸先生的独到之处既演绎这一无我之境在他的浩瀚武学中，在中华传统文化底蕴里，从而也开创了焕然一新的新境界，“，无我无心，无我无招，无我无敌。”这一新的开创在后来者新派武侠小说家古龙那里又一次的得到了验证和新的注释。
独孤求败既是无我之境的开山鼻祖。陶渊明说：“，。”“寒波孱孱起，。”无我之境也，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”金庸道：“兵无常势，水无常形；运用之妙，存乎一心。与万种招式里寻破绽，在千般武艺中览漏洞。以无招破有招，有我之境重招式，无我之境重运用。”在这里我们不由得与武侠小说的发展趋势做一比较-----武侠小说的发展大抵上经历了由重人物到重情节再到人物和情节并重，不适合小说的成分相应减少的一个过程------武侠小说到了金庸这里一越而达到了顶峰，出现了以郭靖、箫峰为代表的侠之大者，以令狐冲、狄云为代表的隐士，以及独孤求败和张三丰为代表的开创性人物的形象和启迪后来的写作技发，从而完成了这一质的飞越的独孤求败是金学中最具传奇色彩的人物，是不是主人公的主人公，是金学书外的主人公。
独孤求败的淡然登场却又振聋发聩，一个新的时代和风格随之而来，遍查金庸的十几部小说，在独孤求败处着墨屈指可数，并且都是侧面描写，使人们无从具体考究其人其事，只是从后来者杨过和令狐冲的绝世风采里略为瞻仰一番而已。更多的是无尽的想象-----，时时如见----众多的读者和金庸一起完成了对独孤求败这一人物性格的塑造。“既已心动，则均矣！”杰出的作家在创作时除了体验人物的感情以外，更多的还渗透了作家本人对人物的爱憎，在读者和作家之间，对于独孤求败这一形象的感情共鸣其实又远较作品中的人物来的丰富和强烈。
对独孤求败的评价远不如金学中的其他人物来的多，因为金庸是在用一种新的、尝试性的笔法来写他，新的写作风格和以往大有不同，或者说实际上独孤求败这一形象是由作者和读者共建的，作品中只是完成了很少的一部分，更多的要靠读者用自己的不同的人生去注释，而每一个读者对其的不同注释又注定了不可能达成共识，但我们又不得不承认正是这缤纷复杂的认识体现了真实性-----马克思在《资本论》中提到：“首先要研究人的一般，然后要研究每个时代历史地发生了变化的人的本性。”独孤求败这一形象正是试图去拴识人的本性，无我之境是人类追求的终极目标和最高的境界：要求自己-----每一个人-----全面而自由的发展-----不必自我、------自我克制和自我压抑是同人类追求全面、自由的发展相背驾驰的，因而人们渴望独孤求败那种仗剑纵横天下、欲求一败而不得的生活，向往那种英雄寂寞、古今一人的岁月，在独孤求败身上，人们实现了幻想。而金庸的高明也就在对其的写虚而不写实，让人们无从寻找出此人的日常生活、身世背景，由是达官贵人可以想象，凡夫俗子亦可憧憬，独孤求败可能系出名门望族、世代显赫；也可家图四壁，黎民布衣，“越是能在漫长的年代，广袤的，给予众多读者已以最大感动的，其成就也就越高。”独孤求败，求的是无我之境，败的人生本性。
古往今来的英雄只此一人可称寂寞矣！
相关论证/独孤求败
金庸小说第一高手的论证
1.天下武学都是有招式的，只要有招就一定有破绽，所以武学的最高境界应该是无招，无招不是没有招而是不拘泥于固定的招式或者形式，随机应变。“独孤九剑”精微奥妙，达于极点，但毕竟一招一式，尚有迹可寻，待得再将“”的剑理加入运用，那就更加的空灵飘忽，令人无从捉摸。
2.独孤求败的“”阶段——“，渐进於无剑胜有剑之境。”相比于以往，无剑时期的进攻手段乃是通过徒手发动剑气来攻敌制胜。以剑气攻敌相比于以实剑攻敌，最大的优势便是出手的速度。《》中描述段誉无形有质的六脉神剑时，就曾写道：“使剑全仗手腕灵活，但出剑收剑，不论如何迅速，总是有数尺的距离，他以食指运那无形剑气，却不过是手指在数寸范围内转动，一点一戳，何等方便？”段誉的少室山大战时剑气的威力尚不足以穿土墙，和独孤求败无剑期至少可与海潮之力相抗的内劲（参照木剑期掌法的威力）自不可同日而语。但二人出招之法却应当是大同小异。无剑阶段的独孤求败相比以往的优势除了功力方面必然的更上一层楼，还有就是出手来回的长度移动单位从数尺急剧缩短为了数寸。试问如此使剑，是不是无剑更胜过有剑呢？
3.独孤求败内功——独孤求败的内功法门，神雕教杨过在怒涛海潮中练来，在海涛之中练功，一股排山倒海而至的掌力倘若用足了，别说血肉之躯，纵然大树厚墙，也是一掌而推；一百数十斤重，提在手中，浑若无物；气凝丹田，左手抚腰，仰首纵声长啸，纵龙吟般的啸声直上天际，啸声初时清亮明澈，渐渐的越啸越响，有如雷声隐隐，突然间忽喇喇、轰隆隆一声急响，正如半空中猛起个焦雷霹雳。那忽喇喇、轰隆隆霹雳般的声音一阵响似一阵，好似人在旷野，一个个焦雷在对手身畔追打，焦雷阵阵，尽响个不停，突然间雷声中又夹著狂风之声。对手只觉魂飞魄散，似乎全身的骨骼都要被啸声震松，受剧烈内伤，过了一顿饭时分，啸声非但没丝毫衰竭之象，反而气功愈来愈壮，啸声过於霸道，使的不是纯阳正气，内力之刚猛强韧，实非当世任何高手所能及。这种内力能与自然抗衡，所以独孤求败的内力强于金庸小说的任何一种内力。
总结以上，独孤求败穷其一生所追求的，就是无招浑成的剑法，威力无匹的内功，快到极致的出手这三个方面。换言之，便是最精妙的招式，最强大的力量，最迅捷的速度。是以同时做到无招胜有招，无剑胜有剑的独孤求败是金庸小说中的第一高手。心路历程
此四层境界依稀有王国维所谓“”，“”，“”三种学问境界之意，但更为细致精确，更能传神，写出了高手的心路历程。
神雕第二十六回，杨过发现独孤求败的剑冢，里面埋藏着三把剑及四片刻有文字的石片，代表着这一代高手的四个阶段。这学剑的四个阶段，其实也可以用于学习做人处事的四个不同阶段。
第一柄剑长四尺，锋利无比，剑下石片下写着，刚猛凌烈，无坚不摧，弱冠前与河朔群雄争锋。少年人性格刚烈，对世界诸多不满，急于清除一切不公平、不完美的实物，满怀理想到处攻击抨击，锐不可当，自觉无坚不摧，与河朔群雄争锋云云更是为之使命的事。
后来就发觉问题了。第二片石片上没有剑，下面写着，紫薇软剑，三十岁前用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。软剑比平常硬剑难使，比之锐不可当又上一层，但是一味自以为伸张正义，殊不知自己也会有错，以致误伤义士。到这时才明白仅凭一时冲动的判断是多么不可靠。所谓不祥，是心生内疚，弃于深谷的不单是误伤义士的软剑，还有少年人不顾一切、不可一世的锐气。
第三把剑顺理成章的是凝重的钝剑。石片下写的是重剑无锋，大巧不工，四十岁之前持之横行天下。老练世故的人，早已学会怎样举重若轻、、反而威力更大。大巧不工这四字知易行难，最重要的是锻炼深厚的内力。不过，钝口无锋的重剑与利剑、软剑的分别，归根究底仍是技巧上的分别，目标始终是霸道，持之横行天下。
第四个阶段才是渐入化境，第四柄木剑，石片上文字道，四十岁之后不屑带物，草木竹石均可为剑。自此精进，渐入无剑胜有剑之境。
不屑带物，也就是不被外物所控制了，无剑胜有剑，因为无剑更少、限制更少，木剑不过是聊备一棺。到了四十岁便有这样的进展，不为身外物、不为名利成败所劳役，渐趋淡薄，的确令人羡慕。然而，到了这个境界，人就难免寂寞了，独孤求败连一败也求不到，岂非做尘俗中人更好。
人物境界/独孤求败
在我看来，无非是一些爱用剑、擅用剑的侠客。剑道是他们生存之道，剑法是他们最强的武技。金庸的笔下，确实有不少这样的剑客。但是，自从“剑魔”独孤求败横空出世黄海冰版“独孤求败”之后，其他所有的剑客，都变得暗淡无光了起来。就连他最杰出的两个隔世弟子，杨过和令狐冲，在他的光芒之下，都变得渺小了起来。杨过之于他，如同偏激任性的无知孩童；令狐冲之于他，如同落魄悲情的市井之徒。独孤求败的剑道，是寂寞的，是孤傲的，是远离了人世的情感的。这有点像另一个伟大的剑客，古龙笔下的“剑神”西门吹雪。他们的剑道，是一种人生境界。“”和“”，都是一种凄绝的艺术境界。这种境界，寂寞是主旋律，无欲无求则是其本质。能了解他们的寂寞和他们的“”，便能了解他们的伟大。我们在谈论独孤求败的武学境界，和他的剑法的时候，先要明白他的心境和人生观，只有明白了这两点，才能真正的体会到，什么叫做“”和“”。剑冢和“五剑”传说
“剑魔独孤求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！”&通过剑魔在剑冢中留下的这句遗言，我们可以了解到独孤求败，是在他达到了武学巅峰和人生巅峰的时候，选择了弃剑、葬剑。长剑空利，但是对手寥寥，但求一败而不得，唯有弃之。这个时候的独孤求败，相信已经没有追求，他的心，更加是冰冷到极点了。虽然傲视天下，但是人生再无乐趣可言、再无目标可寻。唯有从此与雕为伴，了此残生。呜呼，难怪杨过见到这句话的时候，会“又惊又羡”。这样的境界，前无古人，后亦无来者。他的这种人生境界、他的剑道，是无人可比的。既然对手已无，留剑何用？独孤求败的剑，是为了强敌而生的，没了敌人，也就没有了用剑的意义。这就是“无剑胜有剑”的最高境界。一个人的武学在登峰造极之后，用不用剑都没多大分别。这并不是说不用剑就比用剑要强，而是说，天下间，已经没有人能够再值得他们用剑了。这才是为什么独孤求败四十岁后，草木飞花皆可为剑的时候，选择了正式埋葬手中的剑。因为，即便是他都只用木剑了，江湖上仍然没人可以打败他，那他还有什么必要再用剑？这是一种武学修为，更是一种人生态度。
“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。”这个时候的独孤求败，年少轻狂，艺业未成。因此他用一柄锋利的宝剑，与群雄争锋。其实，这时候未成熟的，又何止独孤求败的剑法？他的心态和剑道，都还很幼稚。二十岁前的年轻人，都是这样的。年少、冲动，以为手中有了利器就可以纵横天下了，却不知道此时的他们，仅仅只能与“河朔群雄”一争短长而已。
“软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷。”三十岁前，正当闯荡江湖、建功立业的时候。青春热血，难免犯下错误。此时的独孤求败，便是这样的。武功比起少年的时候，自然精进了许多，但是人生观却变得模糊了起来。这是这个年纪的人经常犯的错误。误伤义士的来龙去脉我们不得而知。但是我们能够知道的，是金庸想要传递的人生哲学--人年轻的时候都会犯错的，而且会是不堪回首的错误。当我们年老体弱的时候，再回首，依旧羞愧难当。唯有“弃之深谷”，以期引以为戒。
“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。”三十岁后，圆滑老辣，于人于事，渐渐看透。所谓大智若愚、大勇若怯。结合到武学之道，也是这个意思。此时的独孤求败，横行天下，无人可比。春风得意之际，想必也开始回首前尘、总结半生。这个时候，终于明白了，所谓的高手，不过就是这么回事，天下无敌却又如何？因此，他收起了以前的狂放，慢慢的，变得注重起个人的修为来了。重剑便是这个时期独孤求败心境的最佳解读，也是金庸对于不惑之年的最佳解读--举重若轻、沉稳老成。
“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。”四十岁后，渐近知天达命的年纪，也正是渐近“无剑”的时刻。此时，独孤求败依然无敌于天下，可说已经感受到了独居顶峰的那份寂寞。当人已经完成了一生的夙愿、达成了一生追求的目标之后，其实，人生也已经基本到了尽头。这个时候、这把年纪，人还有什么追求的呢？还有什么欲念呢？没了，也不应该有了。如果都到了此时还存欲求，必为贪欲妄求。这是金庸的人生哲学，亦是独孤求败的剑道。此时，他已经渐渐到了无欲无求的时候，放弃手中的剑，只是时间问题。知天命之年，就是人到了这个年纪，已经知道自己什么时候该归位了。独孤求败埋剑葬剑，便是知道了自己剑的生命，已经到了终点。“无剑”便是如此。“无剑胜有剑”，在武学上，可说是至高无上的修为，在人生态度上，同样被金庸推崇为极致。这里补充一句，所谓的无剑不一定就指的是无形剑气。知天达命，便是收放自如、随遇而安的人生观。同理，无剑也是随心所欲、物我两忘的境界。这种境界，不需要剑，不代表就一定没有剑。只是没有用剑的理由而已。无形剑气也罢、以掌代剑也罢都是一样的意义，并无长短高下之分，只有手段方法各异。六脉神剑固然纵横万里、无往而不利；而黯然销魂掌也同样是震古烁今、气象万千。这两项神功，谁也不一定比谁强。金庸没有自己比较过，我们亦无从得知究竟哪个更强。唯一知道的，就是这两种都已到了“无剑”的境地。唯有收放自如、随心所欲，方为“无剑”；物我两忘，于人于事再不执著，才是“”。而段誉和杨过正是没有做到这点，他们的“无剑”才会缺陷明显，时灵时不灵。我相信，这是金庸在设计“”的时候，真正想要传达的。独孤九剑
刚刚说到无剑，看官肯定会觉得，我应该是在说“无招”，而不是说“”。您错了，我就是在说无剑。但是您也没完全错，因为无剑和无招，其实是一致的。我们知道，金庸先写了《神雕侠侣》，那时候想出了“无剑胜有剑”。直接影响到的作家就包括古龙。古龙在此基础上，想到了“无招”。他的“无招”真的是没有招。平平无奇、随随便便的出手，便能置对手于死地。金庸正是受到了启发，在古龙的“无招”的基础上，想到了“无招胜有招”。因此，若论前后顺序，当然是“无招”在“无剑”之后。但是，要说非要比较出哪个更厉害，我觉得，没有意义也没有必要。因为，“无招”和“无剑”其实上，都是一样的。殊途同归，只是走的路不同，却没有高低上下之分。“无剑”讲究的是收放自如的人生境界，是心中不再执著于一草一木，而是师法自然、存乎一心，想用什么兵器就用什么兵器，想不用就不用。是一种人到老年，寂寥无欲的人生态度。既然无欲无求，有没有剑，又有什么分别？同样，“无招”也是一种人生境界，这是一种经历过无数风浪、最后云淡风消之后的惆怅。最后返璞归真，做到逍遥快活、任意遨游。这时候，还有什么追求的？自由洒脱，不过是形式，真正追求的已然是那不可捉摸的虚空境界。因此，有招无招，又有何分别？有招既是无招，无招既是有招。无招无剑合二为一，便是金庸所追求的人生境界――物我两忘，任意遨游。无招无剑，亦可说是人生和武学的最高的境界。于是我们便能理解了，为什么当令狐冲谢过风清扬传授上乘剑术的时候，风清扬会用凄凉寂寞的口吻笑他还差的远。这时候的令狐冲追求自我、肆意妄为，还到不了太虚任遨游的境界。剑法，自然也就差得多了。当然，风清扬也不见得就到了这个境界－－相信风清扬早就弃剑了。但是，他的弃剑和独孤求败的弃剑截然不同。风清扬被世事伤透了心，因此遁世逃避。他在弃剑的同时也放弃了他的人生，他是被动的弃剑。而独孤求败不同。他埋剑是因为他找不到用剑的理由，世上也没人再值得他用剑，因此选择了“无剑”，可以说，他是主动的埋葬了爱剑。言归正传，继续说“”。“”既为“无招”。这是独孤求败一生的总结，也是他人生态度的总结，当然，更加是金庸所希望的人生态度。来时是空，去亦空。这种虚无的境界，风清扬没有完全做到，令狐冲更加没有做到。因此，令狐冲的独孤九剑，达不到天下无敌的地步。剑魔
剑魔”独孤求败的武功，如神话般高深莫测；独孤求败的一生，如神话般璀璨夺目；独孤求败的人生境界，更是渐进神境、渐入神道。从他的名号上推断，曾经成魔的独孤求败，必定是不可一世、桀骜不驯且不为世人所理解和容纳的武林怪杰。晚年的他，了身知命，早已到了物我两相忘的境地，唯有那份骄傲，不曾失去。故而，临终遗言，仍然自称“剑魔”。算是无悔于自己的一生，无愧于自己的剑道。后人追思，心驰神往。独孤求败，最终埋剑、弃招，返璞归真，一切归零。正应了人生循环往替的道理。生来空空如也，最后还是空空如也，尘归尘、土归土。正所谓人生万象，尽归于尘。这是金庸要借着独孤求败传达的话语，这也是庄子遗留下来的思想，这也是“无招”和“无剑”的真实含义。这种境界，金庸小说里，只有独孤求败达到了，因为是他创出来的。而他的隔世弟子杨过和令狐冲，则还差的远。杨过到头来，离完全的“”仍有一步之遥。杨过的黯然销魂掌必须配合心情，否则不灵；与金轮法王最后一战暗自后悔没有带上玄铁剑，这些都说明他离物我两忘、收放自如还差一段距离。他的武功修为，充其量也就到了“木剑”以上、“无剑”以下的程度而已，尚未真正的从心底里弃剑。而令狐冲更是差的远，始终不敌东方不败，最后仍然没有练成破掌、破气两式，说明他离随心所欲、无迹可寻这种境界也差得十万八千里。同时他时不时还需要回剑防守、面对辟邪剑法一度不知所措，证明他离真正的“”有一大段距离，甚至连“木剑”还没达到。此时再回首剑魔，不得不敬为天人，对其人生和武学上的修为造诣佩服得五体投地。无剑、无招俱为神迹，达此境界者，环顾宇内、败耳。
人物评析/独孤求败
最快乐的寂寞是独处，最寂寞的快乐是无敌。独孤求败，一个注定寂寞并快乐的名字。《剑魔独孤求败》
剑魔独孤求败的故事，不足百字描摹，天外高客，孤独天才的形象活脱如画。
为独孤求败立传，文字愈少，留白愈多，愈让读者神思驰荡，不能自已。
“呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也”。此何等大境界！当世有几人能当之？金大侠的小说，庶几近之。
读独孤求败刻于洞壁上的三行文字，可以长歌，可以短嗟，可以满饮三杯，痛浇我辈俗人心中抑郁难消的块磊。
杨过在独孤求败石墓前神往意驰，缅怀仰慕，不禁跪拜。
好！对天才的血泪人生，撮土为香，顶礼膜拜，不亦乐乎？
剑冢的寓言，又是一段上上文字，绝佳小品。
弱冠前所用凌厉刚猛之剑，三十岁前用紫薇软剑，四十岁前用大巧不工无锋之重剑，此后渐进无剑胜有剑之境，此乃绝妙武学境界，也是绝妙学问境界。“利剑级”“独孤九剑”显然是属于这个级别的武功，我们可以肯定的是：用玄铁重剑是根本无法施展“独孤九剑”的。而在独孤求败的剑冢题词中，对无名利剑又有如下评语：“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。”&
古时男子二十岁行冠礼，“弱冠前”即二十岁以前。很难想象一个二十岁不到的年轻人能自创出“独孤九剑”这样的剑术，即便将这一创作的时间推迟到“软剑级”阶段，即三十岁以前，仍有其不合理性。据某认为，剑术的创造是一个&
经验积累的过程，有点类似于围棋的定式，是经过无数前辈高手推敲琢磨后才逐渐完善的一种体系结构。而看过《笑傲江湖》的人都该知道，“独孤九剑”是一个极其复杂和完善的武学体系结构，其中包括了总诀、破剑式、破刀式、破掌式等等极具完备性的武学理论。作为个人，要创造这样一个完整的武学体系，需要极其丰富的经验和阅历，不管怎么说，一个三十岁不到的年轻人都是几乎不可能拥有这么高的经验和见识积累的。武学奇才如张三丰也须到百岁之后才能自创太极剑和太极拳（这是一个以柔克刚的武学体系，相当完备，而且发前人所未想，不愧为一代大宗师），相比之下杨过三十多岁时自创的“黯然销魂掌”则不过是东拼西凑的大杂烩，毫无体系可言。&
由此不难断言，“独孤九剑”最有可能是独孤氏的家传武学，正如慕容氏有“以彼之道，还施彼身”，大理段氏有“一阳指”和“六脉神剑”一样，而且就剑法的名称来分析，也是家传武学的可能性更大一些。独孤求败非常幸运地出生在这个武学世家，因此在二十岁不到的年纪就学会了这套家传绝学，得以仗之“与河朔群雄争锋”。&
然而，独孤求败毕竟有其过人之处，他在二十岁左右时，便跨入了他剑术造诣的第二个境界“软剑级”。&关于这柄软剑，独孤求败的题字颇耐人寻味：“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。”&
从表面上看，将“误伤义士”归咎于软剑的“不祥”，并将其“弃之深谷”，似乎实在有失高手的水准。然而仔细推敲一下，仍不难发觉其合理性。&弃利剑而就软剑原因众所周知，“独孤九剑”是一种很容易达到“无招”境界的剑法，但达到“无招”的境界后又会如何呢？令狐冲在未学“独孤九剑”前就曾问过风清扬一个颇有创见性的问题：如果对敌的双方都达到了“无招”境界会产生怎样的情况？&
风清扬显然是从没想过这个问题的，为了不致被后辈小儿问倒而显得很没面子，就以一句“当今之世，这等高手是难找得很了”敷衍搪塞过去了（这位太师叔显然是很不负责任的:P），就因为这句话令狐冲日后可吃了大苦头，与东方不败的一战几乎送掉小命。独孤求败当时显然也想到了这个问题，而非常自然地，他也会想到一个直截了当的答案：“无招相较，快者胜。”（令狐冲在与东方不败一战中之所以大吃苦头，正是因为对手太快了。）由此也就不难理解独孤求败为什么选择软剑了，软剑的优点正在于其轻盈快捷，可以获得比对手更快的速度。&
然而凡事有利亦有弊，剑过于快了往往就难以收发自如，起初独孤求败或许还没有意识到自己的剑法已渐入魔道（很有可能还因为江湖中人称他为“剑魔”而沾沾自喜），直至发生了那桩“误伤义士”的“恶性事故”。&
关于如何会“误伤义士”，书中虽然没有详细记载，但根据其产生的结果（即令独孤求败将“紫薇软剑”定义为“不详”之物而“弃之深谷”，并由此开创了“重剑级”的新境界）来看，该是与“软剑级”剑术无法收发于心有关。由此看来，独孤求败将紫薇软剑“弃之深谷”的行动，事实上代表了独孤求败对“软剑级”这段武学弯路的摒弃，和另起炉灶的决心，颇有一点“觉今是而昨非”的味道。而将“误伤义士”直书于剑冢之上，又足见其坦当磊落之意，非常人所能及也。&
（题外话：独孤求败很有可能就在这段时期，将“独孤九剑”传与了那位“义士”的后人，以致于这套剑法日后能传到风清扬手上，而杨过所见到的剑冢却没有任何关于剑谱的记载。）放弃“软剑级”这一剑学歧途之后，独孤求败以多年实战经验的总结，终于悟出了“以拙胜巧，以重压轻”的剑学至理，从而对其祖传剑法作出了第一次实质性的突破。&之所以称之为“实质性的突破”，是由于作为独孤家祖传剑法“独孤九剑”最高境界的“无招”，在“重剑级”这一剑学新境界中已经成为了一个基础。&
《神雕侠侣》中对杨过初练玄铁重剑的情形有如下一段描写：“如此练剑数日，杨过提著重剑时手上已不如先前沉重，击刺挥掠，渐感得心应手。同时越来越觉以前所学剑术变化太繁，花巧太多，想到独孤求败在青石上所留‘重剑无锋，大巧不工’八字，其中境界，远胜世上诸般最巧妙的剑招。他一面和神雕搏击，一面凝思剑招的去势回路，但觉越是平平无奇的剑招，对方越难抗御。比如挺剑直刺，只要劲力强猛，威力远比玉女剑法等变幻奇妙的剑招更大。”&
从这一段中，我们不难发现，所谓“越是平平无奇的剑招，对方越难抗御”事实上正是“无招”境界的自然体现。以杨过这般轻狂跳脱的性格（据笔者认为，杨过的性格极不适合练“重剑级”的剑法，获此奇遇者若是换作少年时的郭靖的话，其所领悟的武学真谛将远多于杨过），在知其然而不知其所以然的情况下由神雕督促着练剑，尚能在数日之中就达到了“无招”的境界。（确切地说，杨过终其一生都未能在武学理念上达到“无招”的境界，但却在使用玄铁剑时自然而然地把“无招”应用到实践中去了。）这不能不说是“重剑级”剑法的奇妙之处。&
“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。”这段充满了自信与豪气的题字，说明在正当壮年之时创立了“重剑级”剑学的独孤求败在当时实已无敌于天下了。&然而学无止境，独孤求败开始寻求对自我的超越。“四十岁後，不滞於物，草木竹石均可为剑。”正是这段历史的写照。
关于如何用木剑胜过重剑，曾经引发了杨过如下的思考：“玄铁剑重近七十斤，这柄轻飘飘的木剑要能以轻制重，只有两途：一是剑法精奥，以快打慢；一是内力充沛，恃强克弱。”&这两种方法显然都是不对的。“剑法精奥，以快打慢”已倒退回了“利剑级”和“软剑级”的水准，不作考虑；而“内力充沛，恃强克弱”也仅适用于“重剑级”，倘若对敌双方都是“独孤求败”，用这种方法较量的话，败的必然是那个使木剑的“独孤求败”，所以也就谈不上什么“木剑胜重剑”了。&
杨过显然是照后一种方法练的，所以虽将木剑练得颇有声色，但成就也就仅止于“重剑级”而已。这点在他与金轮法王的那场决战中就得到了证明，当时他空手与金轮法王交战，又要救郭襄，明显处于下风，于是便开始后悔过于托大没带玄铁剑，可见他当时的武功仍需借助玄铁剑才能发挥出最大的威力，所以仍属“重剑级”的范畴。&
那么怎样才是真正的“木剑级”呢？百年后的另一位武学大宗师张三丰给出了答案，那就是太极剑法的“以柔克刚”、“以我之钝，挡彼之无锋”。武当山上，张无忌以木剑迎战方东白的倚天剑时，就充分体现了这一真髓。但张无忌本人的武学修养并没有达到“木剑级”的水准，他和杨过一样是在他人的指点之下将这些高深的武学理论应用到实践中去的，所以日后会被波斯明教的“风月三使”以一些奇招怪式杀得大败。独孤求败当年在海潮之中练剑，面
对大海无穷无尽的威力，终于悟出了“以柔可刚”的道理。用木剑与玄铁剑相斗，使木剑者只要不去直撄玄铁剑之锋，一味与之缠斗。时间一长，使玄铁剑者必然真力衰竭，此时使木剑者就必胜无疑了。此即木剑胜重剑之法。由此，独孤求败达到了“不滞於物，草木竹石均可为剑”的境界。&
神雕跟随独孤求败日久，虽知其练功之法，怎奈口不能言，只能将杨过拉到海边，让他自行领悟。可惜的是杨过悟性太差，只知一味靠蛮力与海浪拼斗，虽将内力练强了不少，但于武学修养上，却是一点长进也没有，无怪他始终没能达到“木剑级”的境界。&
最后，独孤求败提到“自此精修，渐进於无剑胜有剑之境。”这所谓的“无剑胜有剑之境”不难理解，当是指“无形剑气”而言的了。&
剑术练到这种程度，与前面提到的几个级别相比，作个不太确切的比喻可算是洋枪大炮相对于冷兵器之间的区别了。而且独孤求败的“无形剑气”与段誉的“六脉神剑”又有所不同。其一，独孤求败的“无形剑气”是自创的，与段誉学自图谱的“六脉神剑”相比，其难易程度自不可同日而语；其二，“六脉神剑”尚有剑招，而独孤求败的“无形剑气”则显然是无招的，其高下又有分别。&
由此可见，独孤求败真正的高明之处，在于其深不可测的武学修养。如果说，《天龙八部》中那位无名老僧是金作中内力修为最为高深的人，那么若论武学修养之最，则非独孤求败莫属。杨过和令狐冲不过学了其九牛一毛，就足以独步武林，足见所谓“呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！”云云，绝非瞎吹牛皮之语。
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