阴宅风水内外分金对风水有没有影响_百度知道
阴宅风水内外分金对风水有没有影响
阴宅风水内外分金对风水有没有影响,风水的地穴如何先不论,单就内外分金来说,对这个内外分金的风水有没有不好的影响?
没有立碑的可以不理分金的向,但是立了碑的,分金应该有做用吧?要不然立碑做什么呢?
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有,看情况了.
可以这麽说;只要分清了地域的阴阳.找到了生气.那些分金根本就不用理它.试问;现在所谓的风水大师们谁真懂风水?都不过是拿个罗盘在那做样子.
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阴宅内分金错误,立向在八干.如何补救?
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阴宅内分金错误,只能启攒择址重葬。
把外向做好是一样的。内向无所谓。
阴宅内分金错误能从立向补救吗?
先找水口在什么子
借禄立向啊
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阴宅风水罗盘分金360度各度五行属性怎样
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阴宅风水罗盘分金360度各度五行属性怎样？————1、每山15度，五个分金，每个分金占三度。有天盘分金与地盘分金之别，罗盘在一定的圈层中有与地盘和天盘对应的地盘分金和天盘分金。2、用法以纳音为主，是用仙命纳音首先合地盘分金纳音，地盘分金不合，就合天盘分金，天地盘分金都不合就要换分金，或换坐山。合法是以分金生仙命为生，类仙命为同、为旺，仙命克分金为财，可用。其余不可用。3、每山15度可用不可用的度数依次是：两边各三度是甲乙壬癸所在位不可用，正中的三度是戊己所在位不可用，其余6度是丙丁庚辛所在位，可用，为120分金，48旺山。解说是：甲乙为孤，壬癸为虚，戊己为龟甲空亡，不能用。丙丁为旺，庚辛为相，可用。4、说明：如寅山五个分金是：甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。只有丙寅、庚寅可坐，可用。如卯山五个分金是：乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯。只有丁卯、辛卯可坐，可用。其余各山类推。罗盘在分金圈层只标示可用分金，不可用分金未标示。如寅山标示丙寅、庚寅，其余不可用分金为空白格。卯山标示丁卯、辛卯，其余不可用分金为空白格。
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风水罗盘怎么看阴宅的坐向线位分金？
导语：相信大多数人都知道分金定穴、摸金校尉等名词。这可不是空穴来风，在风水学上有它存在的证据！那么怎么用风水罗盘看阴宅的坐向线位分金？下面就跟着小编一起来了解一下吧！想要了解更多与相关的文章和内容，就快快进入算命先生网精心为大家准备的其它与罗盘相关的文章专题，你想知道的里面都有哦！
罗盘的简述
罗盘也被尊称为罗经，取的就是&包罗万象，经天纬地&之义。罗盘不仅仅是一件工具，它还是一部集大成的&风水百科书&。从最开始的司南、汉代罗盘到形制完备的罗盘，举凡天文地理、宇宙八方，风水学发展中所吸纳的一切知识。如八卦、干支、纳甲、五行、九星、节气、奇门、二十八宿等等，都会在小小的罗盘上集中体现出来。因此，熟练掌握和使用罗盘。并不是一件容易的事情。
阴宅风水罗盘立极要诀
无论阴宅及阳宅，立极部都是很重要的一环，立极便是线位，亦即是定坐向。阴宅的立极方法是比阳宅容易明白，所以先说阴宅的立极法。
阴宅的坐向线位分金：
内分金&&以棺木的头尾的中心点作一线，这便是线位。
外分金&&以碑面（刻字的一方）的向为向，相反方向为坐，有些风俗不喜在坟前下石碑，只是把这里的泥土削平，这平面便是向了。
阴宅立线，以罗盘外盘与碑面平行，甚至将罗盘贴在碑面上，然后将内盘转至磁针叠在红线上，量度阴宅的坐向山水，秀峰以论吉凶。
阳宅风水罗盘立极要诀
我们在勘察阳宅时,先要分判吉凶之先,必要有立极分八个方位,再以宅为主为体,与八方为实为用论生克吉凶。阳宅立极如下:
大太极----是以整栋房屋之中心点立极下罗盘，分判八方位论吉凶。
小太极----是以每间房间之中心点立极下罗盘，分判八方位论吉凶。
1、论外六事，（屋外四周环境，山水，秀峰，房屋建筑物等）必立大太极分判八方断吉凶。
2、论内六事，（住宅大门之内）先立大太极取方之后，再入其间立小太极，分判八方断吉凶。
3、安大门时，先立大太极取吉方，再以总门为中心下罗盘，取吉方安大门。
4、放水时要以总门为中心下罗盘，取天干位有利方放之。（天盘）
5、神位、灶位、床位、厕坑等内六事,皆以每间中心点下罗盘立小太极分判八方取用之。
6、有时先安置吉方，再安置吉向。如大门、灶、床、神桌、沙发、办公桌、书桌等。附：内六事，是在大门之内的事物，如开门、天井、炉灶、神位、床、沙发、坑厕、机械等，安置得所，取用方便，吉凶可判，以宅为主论其方位与方向之吉凶。因为宅内大家的命宫东西命不一。故不可以用命宫来论吉凶，论命宫惟有在卧室安排床位用之。床为每个人之专利专用，影响个人吉凶最切，所以我的经验之结果，是用命宫只有在卧室，其他皆以宅论之。室内六事，先以大太极立极分判吉凶。然后再进人其客厅、厨房、神厅、厕所、卧室立小太极分判八方吉凶。
小结：以后上的内容就是关于阴宅的坐向线位分金以及阳宅风水罗盘立极要诀！大家可以参考了解一下！希望这篇文章对大家有帮助！
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风水 中国人内心深处的秘密 风水是什么?!! 风水不是中国人独有的,世界上所有民族和文明都具有的“占地术”Geomancy 风水是我国历史文化的重要组成部分。、 风水是中国独特的景观评价系统，是一门选择环境的学问；是以《易经》中的哲学思想作为骨架的。 用现代科学去肯定和批判风水是荒唐的，因为它本身就是前科学时代的产物。
“风水”理论的源流和发展
“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》出现在中国古代的文献中。郭条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。郭璞的观点是：“得水为上，藏风次上。” 得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。 到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管辂、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王伋推行其说，遂形成了另一大风水派别。 “形势宗”又称
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风水术语――气
“气”是风水学的核心，在风水学古籍中被反复提到，有外国学者曾断言：“认识气，便懂得风水的全部。”然而，“气”到底是什么？可以说，到目前为止，国内外学者对“气”的研究还没有得到一个令所有人都满意的结果。不过，现代物理学的研究正在一步步接近“气”的本质，一种比较权威的观点认为，“气”的本质是超微粒子及其场。“场”是现代物理学概念，场论认为，物质存在两种形态，一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体，另一种是各种实体之间的场。在这里，场与实体都是一种存在，是同一事物的两个方面，二者不可分割，在一定条件下可以相互转化。这种理论与中国古人所说的“聚则成形，散则化气”的见解颇为相似。 中外科学家通过观察天体的运行、植物的生长、动物的生理结构以及人体的生命特征等发现，有一种螺旋式的宇宙场影响着地球上的万事万物，而这种螺旋式的、旋转的场性观察，我们似乎能从中国的古代文化中找到端倪。比如，中国的吉祥图案广泛应用云卷、万字、鱼肠、回文等，这些都是中国古人对“曲屈有情”、“曲则生吉”、“吉气走曲，煞气走直”的感知和认同。相应地，在风水学上也就有了“山环水抱必有气”的认知，其中“环”、“抱”就是山与川的曲。 由于风水学认为“气”是发生万事万物的根基，“有气”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，风水实践的最终目的就是寻找能够聚集或生发“气”的那个地点。
风水术语-----觅龙
风水学把大地看作一个有机体、认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的，“气”则沿着经络而运行，并聚集于穴位。《葬书》认为，大地中的生气沿着山脉的走向流动，在流动过程中随着地形的高低而变化，遇到丘陵和山冈则高起，遇到洼地则下降。穴位（“吉地”）则是生气出露于地表并被藏蓄起来的地方。
因此，考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步。由于山脉在形态上与龙相似，所以风水学把山脉比喻做龙，把山脉的延绵走向称作“龙脉”，把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。风水学中有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”的说法，都是指觅龙的过程。
山脉有主脉和支脉，龙也就有“干龙”和“支龙”，干龙一般是一个地区最高大的山脉。比如，中国古人认为，长江与黄河把中国大地划分为三大区域，每个区域都有一条干龙，长江、黄河之间的为“中龙”，黄河以北的为“北龙”，长江以南的为“南龙”。三大干龙的起点均为昆仑山。每条干龙从起点到入海又按远近大小分为“祖山”、“少祖山”等，风水学认为，大地的生气就是从祖山向少祖山等依次传递过来的，越靠近起点生气越老，越靠近海边生气越嫩，因此吉地应当在少祖山寻。当然，平地也有龙脉，其标志虽然
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