修学偈扎1——20陈全林
我的图书馆
修学偈扎1——20陈全林
修学偈扎（1）正见、空性和实修未悟空性无正见，有见无修无证验。有法无见多盲修，见修行果一体圆。　　佛法的根本在于对空性的体证，万物皆缘起，没有独立不变的自性，一切皆变，谓之“无常
”，常，即“永恒”意。体此无常，即是真实，即是空性。不能真正通过身心的修炼来体证无常真
理，难以有真正的正见，即便是读了很多佛道经典，也不能明白其究竟意义，貌似弘法讲道，
开口即错，见解错误而不知，谬论误传而不觉。2011年10月，我和中央编译出版社的董巍先
生去云南参加由云南大学举办的“纪念钱学森教授诞辰100周年”的大会，遇见了一位学佛多年
的居士，是某大学的副教授，探讨佛法，他说宇宙万物是佛创造的，佛是宇宙万物的主宰。这
个见解完全错误，佛法中没有佛创造万物论，没有佛主宰世界论。佛法不认为宇宙有个超乎万
有的创造者和主宰者，无常、无我、因果相续，一切皆缘起。《造塔功德经》里说：“诸法因缘
生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说。”诸法之“法”，包括有形的一切世间万象、存在，
以及无形的存在如能量、信息、精神，既然一切是因缘所生，就没有超越因缘之上的独立造作
者，佛更不是万物的独立造作者。这是佛法根本见解。《阿含经》说：“此有故彼有，此生故彼
生。此无故彼无，此灭故彼灭。”那些认为宇宙有主宰之神我的见解是不究竟的见解，那些自以
为是生命主宰的“大神”、“大梵”、“上帝”，在佛法看来是没有破去我执的错觉。无常，就是生灭
相续，从宏观到微观，皆在刹那生灭变化，小到原子世界，大到宇宙天体；无我，就是没有主
宰，没有一身之内的主宰，没有宇宙的主宰，即是“诸行无常，诸法无我”，即是法印，即是空
性。有位高级教师写了一本特异功能态小说，自述小说不是他写的，是大脑里自然流出来的。
这本书2011年由某出版社出版，作者是上世纪六十年代南开大学化学系的高材生，书里同样出
现了见地上的问题，认为佛是宇宙的主宰，佛创造了万物，书中描写了佛创造万物的情节。
日，我与一位朋友在某会议上相聚，他拿出很多收集的资料让我看，有二十余
条所谓“宇宙法则”，把儒释道文化、基督教、伊斯兰教的一些观点做成“拼盘”，见解有问题，
认为上帝创造了宇宙万物以及佛，佛是上帝的化身云云。我建议他读《六祖坛经》，读雪漠先
生的《光明大手印实修顿入》、《光明大手印实修心髓》，学习正确的见地。　　有人声称读佛经要“不求甚解”。这样读会误人慧命。修学要“从闻思修入三摩地”，正思维
非常重要。提倡只读经而“不求甚解”，见地有问题。此人对我说：“六祖传法第一公案：不思善
、不思恶，当下就是本来面目！这个故事哪个人不知道？但做到的如凤毛麟角！《六祖坛经》
里能做到这一句，根本就不用看后面的。”我答复他说：“刚看完《坛经》，《坛经》里没有说
过‘不思善，不思恶，当下就是本来面目’这样的话。你看看那段公案。如先生这样理解这句话
，那就不是六祖的教诲了，是你的演绎了。仅那一段公案，演化成了先生的话语，已经变了。
希望先生找出《坛经》原文看看。”此人把《坛经》这第一公案原文发给我： “惠明作礼云：‘望
行者为我说法。’慧能云：‘汝既为法而来，可摒息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’明良久，慧能
云：‘不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。”我当时回复道：“
看看原文，跟你说的，不是一回事，一字之差，千里之差啊。差别在何处，我不说破，先生自
己看看。不求甚解乎？”看看原文，哪里有“当下就是本来面目”这样的说法？六祖的高明就在启
发，他没有给慧明结论，而是要他在“摒息诸缘，勿生一念”的状态下体证“哪个是”。没有结论
，结论在慧明心中，当然六祖是清楚的。《坛经》里并没有明说，到了此君就演化成了“当下是
本来面目”。这个结论是怎么来的？何况六祖要求慧明做到“摒息诸缘，勿生一念”。这是很高的
禅修境界。如果有个明师要你“摒息诸缘，勿生一念”，然后他给你传法，你看看，你能否做到“
一念不生”？禅宗居士张拙秀才诗云：“一念不生全体现，六根才动被云遮”。勉强能形容慧明当
时的情形，慧明是摄心定念后六祖才开示的，故有“明良久”一语。慧明对六祖生起了信心，摄
心很久，才做到“勿生一念”的，在这个机缘下六祖才方便点化他的。这是个教育法，很多人不
了解这里面的见地、修证的境界，想当然地得出了“当下就是本来面目”的结论。还是对禅宗没
有真正的修证，读书也没有细致地读，这样“不求甚解”地读书，误人乎？误己乎？此君摄心定
念，能否做到“摒息诸缘，勿生一念”。这时能否当下见到本来面目？倒是另外某君说：“公案里
明说，正恁么时，哪个是明上座本来面目？你却解说当下是本来面目，真是相差十万八千里了
。你在当下，虽然有体也有用，但是一般的人只是用不明体，六祖是在用棒喝，反问慧明，哪
个是你本来面目？要慧明当下回机，反躬自省，明白什么才是真正的本来面目。六祖用不是说
当下就是本来面目，这可是细致处见精神。大言的的，其实你也没有真能懂六祖之心，不过是
依文解义而已。”六祖没有说当下是本来面目。某君非要说六祖说当下是本来面目。差之远矣。
希望道友们研习经典时要用心，不要“不求甚解”，否则，差之毫厘，谬之千里。事关见地，也
就事关法身慧命和解脱，可不慎乎？有人认为读佛经不需要思维，不需要刻意研究，只需要一
直读下去，专一读，经意就会自然明白。这也是见地上有问题。经典需要刻意研读，佛经有经
律论三藏，论藏是古代佛菩萨研究经典的结晶，皓首穷经不是坏事。我们对佛理不通，首先在
于对经典没有研究。慧能大师是菩萨再来，闻一言能开悟，我们未必。世间诚心读经者很多，
但因读经开悟证道的很少。因为缺少了正思维。《坛经·第七品·机缘品》里说，法达把《法华经
》读了三千遍，还是不解佛经真义；六祖开示后他才开悟了。六祖说：“心迷法华转，心悟转法
华”。僧智通诵《楞伽经》一千遍，不解真义，六祖开示后他才开悟的。僧志道诵《涅槃经》十
余载，“未明大意”，不是某君所谓“至于经义，自自然然也就通达了”，是六祖开示他开悟的。
志道一天诵读《涅槃经》一遍，十年就是三千六百五十遍。见地错了会在学佛上学道上自己给
自己制造麻烦，事关法身慧命，不敢妄语。故言“未悟空性无正见”。不悟空性，就会执着于有
形、有相，执着于自我及法。&&& 即便因为阅读佛道经典有了正见，那也是知识层面的，不一定真正明白其中要义。有了正确
的见解而没有实修的证量，你对佛道的境界就没有证验，就不了解真相，那些知识很难生起解
决问题的智慧和力量。没有进入甚深禅定的人并不知道二禅、三禅的境界是什么，不知道神通
究竟如何从禅定中产生的。没有炼气化神体验的人不知道元神、阳神的差别，以及元神、阳神
在人体的产生、变化过程，以及元神、阳神对生命解脱的意义，也就不知道道家所谓阳神和佛
家所谓“意生身”、密宗所谓“幻身”的异同。没有见过“玄关一窍”的人不会知道玄关一窍是如何起
着人体和宇宙的沟通作用的。很多佛学、道学专家，学术著作出版了很多，问及修行里的真实
景象，茫然无知，自身陷在名利是非的纠结挣扎中，身心不清净。有的学者本身没有实修的证
量，但有深厚的学术功底、逻辑思辨能力，能写出很好的佛道著作，在某些层面能指导某些人
修行，但他们并不知道佛道文化最本质的秘密，无法指导他人修证解脱道。研究佛学的专家未
必相信因果论，研究丹道的专家未必知道元神的本来面目，涉及实修的实相，就不完全是理论
，必须有经验，丹道的火候需要实修的经验与理论的完美结合，才是明师。故曰：“有见无修无
证验”。不然，这样的老师指导他人修炼，就是盲修瞎练，误人性命。禅宗有个经典故事：夹山
善会禅师佛经研究得很通，有一次他在讲经时，有僧人提问：“如何是法身？”善会禅师答曰：“
法身无相。”有僧人问曰：“如何是法眼。”善会答曰：“法眼无瑕。”理上都对。坐在道场的天皇
道悟禅师闻言笑了，善会赶忙过来问：“我讲得不对吗？”道悟禅师说，讲的没错，只是你没有
经过明师的锤炼而开悟见性。道悟让他去找隐身于船者的德诚和尚。善会理讲对了，但对法身
、法眼的真相没证到。后来，他在船子德诚大师那里开悟见性，隐居实修多年。之后出来讲经
说法，有人问“如何是法身”。善会依然答“法身无相”。这一回他证到了无相法身。没有实证的
经验和成就，可以作学术探讨、经典研究、国学发扬，但不能自以为是地指导他人修行。有位
已故的丹道学者曾指导某位女士修炼女丹，指导女士“斩赤龙”（通过修炼而断净月经），结果
女士因为修炼不当，气滞血凝，患上了子宫肌瘤，引出了是非。　　“有法无见多盲修”，有的人有修炼的方法，学习了很多道术道法，但是没有正见，遇见修
炼里的很多问题都不能正确认识，变得神神道道，有的出偏，成了精神病患者。修炼最关键的
是正见，在正见的引导下修炼，才会避免实修中的很多弊端。正见本身就包含着戒定慧，正见
透彻，则本身就会成为戒定慧的熏修。光有正见还不够，还必须有明师、善知识、道友，必须
观心、内省、净化心识，必须培植福德，增智开慧。修炼是综合工程。《密勒日巴传》里有很
多密勒日巴大师教育弟子冈波巴的故事。一次，冈波巴汇报心得，说在修行中，感到整个三千
大千世界像轮子一样转动，冈波巴开始头晕呕吐，还晕倒了，很久才醒过来。他问密勒日巴上
师，这是何故？上师说这是左右脉的气进入到中脉的原因，非好非坏，继续修行。后来，冈波
巴来汇报，说自己看见满岩洞的观音菩萨化身，每个菩萨头顶都有圆光。密勒日巴大师说，这
是因为冈波巴头顶的大乐轮里精气增加了，非好非坏，继续修持。这就是明师的教诲。要是那
些没有正见、没有修持经验的人指导，也许会引上神道之路，会说你与观音菩萨感应了，你的
诚心打动观音菩萨现身加持了。这样引导会修成神经。密勒日巴从气脉解释，要是禅宗明师，
则是“佛来佛斩，魔来魔斩。”一切景象，都不动心。冈波巴的大乐轮精气增加的内景好比丹道“
还精补脑”之后“白云朝顶上，甘露洒须弥”的功夫，在丹功，会受丹道文化的潜在信息、修炼者
的潜在意识影响而有其他幻化，看见的就不是观音，可能会是老君、神仙等。这一切只是身心
气脉变化的幻象。一次，冈波巴说他看见了金刚地狱，同时感到心脏有堵塞、收紧的感觉。密
勒日巴大师告诉他，这是因为冈波巴的腰带系得太紧，影响了“上行气”的正常运行所致。要他
放松腰带，继续修行。丹道功夫也如此，打坐者要解开腰带。有一次，冈波巴看见六道众生，
天神给底层众生甘露饮用，冈波巴看见已故的母亲又瘦又弱，没有饮上天神的甘露。要是那些
不明理的老师，就会胡乱指导你，说你和母亲通灵了，你母亲在地狱没有超度啦，你需要做功
德超度啦。可是，密勒日巴大师说：“有甘露出现，这是因为你的喉咙处受用轮的左右二脉里的
精气增加的缘故。你看见你母亲无法饮用甘露，那是因为你中脉的开口处还没有打开。这些现
象，非好非坏，继续修行。”这是多么高明的上师啊。冈波巴在他的指导下成了大成就者。丹道
修炼过程中也有很多奇怪奇妙的景象，称为“内景”，还有专门的经典如《黄庭内景经》。道家
明师传法，也要帮助弟子破解这些内景密意，从而更好地指导弟子修炼。这需要老师自身修炼
的经验与成就。有的丹道老师，门下弟子很多，大家对老师很崇拜，老师有意无意地树立自己
的权威。这样老师还没有明心见性，才会执着于道法、神通和个人的权威、名望。有位已故的
有特异功能的人，自称他的特异功能来自外星人或宇宙中高级生命，他反对佛教，但凡学习他
这种功法的人，如果家里有佛像，就必须把佛像毁了。这就是邪见。还有，那些社会上被政府
定性为邪教的修炼门派，见解错谬，害人不浅。跟着没有正见的人修行，盲修瞎练，会出问题
。正见何在？在佛道圣贤的了义经典里，比如佛家所说三法印：“一切法无常，一切法无我。及
涅槃寂静，是三是法印”（《莲花面经》），通常简述为：“诸行无常，诸法无我。涅槃寂静，
是三法印。”加上“有漏皆苦”，就是“四法印”。正见就是佛道真人、佛菩萨关于宇宙人生究竟、
彻底、圆满的认识。网上有人发广告，高额收费，教你七天之内修成阳神。那样的观点也是没
有正见。阳神不可能在交了钱的七天之内修成。阳神的修成非常复杂，涉及德性、根性、仙缘
、福报、实修、通灵等等。我在2010年岁末写过一篇杂文《看如此广告，须“顶门上具一只眼”
》我把其中一部分录于下，看看没有正见的可怕与虚妄、欺骗与造业。&&&& 看如此广告，须“顶门上具一只眼”　　某夜，一时难以入睡，就拿起刚刚收到的某杂志2010年年底最后一期（第12期）看看。
读了几篇文章后翻看到广告中所谓“即身成佛法”的广告，费用是3万元，还有句在征婚广告和冯
小刚的影片《非诚勿扰》里的句话，就是“费用：3万，讲价者免谈，非诚勿扰”。我在想，谁的
广告这么大的口气，你跟他谈价，他就认为你心不诚，没资格与跟他学法了，看来也没资格“即
身成佛”了。三万元对于大款，是小钱，对老百姓，是大钱。假如交三万元，有人保证你“成佛”
，出离生死轮回。也值得啊。可是，这样的事情，释迦牟尼没干过。给孤独长者以万金布施佛
陀，帮助他建立稳定的教团，就这样，佛也没有保证给孤独长老即身成佛。好奇心使我把广告
读完了，让人吃惊的是，声称能传你“即身成佛”的人在广告词里错误多端，理论不清，遑论他
的教材、讲义、法本等等了。可见，他没有“即身成佛”。即身成佛的人，至少是有伟大智慧的
人，至少有佛的“三身四智”，不会犯那些粗浅的错误。既然自己还是个凡夫，还在生死烦恼之
中，有何资格教导他人“即身成佛”呢？你看看广告里“讲价格者免谈，非诚勿扰”这几个字，就
可以想象其人的心态了。我费点时间把这位大师的广告词摘录于下，大家看看这位教人“即身成
佛”者的广告和我的点评：&&& 即身成佛法：教外别传、使学员短时间内明了三界之规律、验证当下之力量。现今很多学佛
、修佛者都是不求今生、只修来世，这种是下乘之法、是未得真传、未明真理之故。（法宏点
评：教外别传在佛教，专指禅宗，这位大师应该懂禅宗才行。不知所谓“三界之规律”、“当下之
力量”是什么，而接着一下子就把当代佛教界的僧人、居士贬低成下乘、未明法、未得真传，然
后突出他才是唯一明法的、唯一得真传的，你看那个“都是不求今生”。这样武断狂妄，谁说当
今学佛只求来生，不求今生？赵朴初倡导的“人间佛教”就是关注当下、关注今生的，更不论整
个佛法佛教的真理也如此。）当年佛祖曾劝鬼王投胎做人、从人道进修佛界。鬼王说了一首打
油诗：“古古今今八百秋，也无烦恼也无忧。世尊劝我去投胎，只怕来生不肯修。”（法宏点评
：这样的故事，出自哪部佛经？明显是编造的，不会是佛经里的故事，佛经里没有打油诗。学
佛的成就是断烦恼，鬼王既然已经“也无烦恼也无忧”，还需要修吗？这个境界，即便未成佛，
也是菩萨的修为，还需要“从人道进修佛界”吗。再看。）鬼王说：“我现在虽然做鬼，但还知道
修行用功，如果投胎做人、转过身来把前生诸事忘了，更受到世界上种种境风迷云、遮蔽性天
，如果一迷再迷，起惑造业，依恶因，感恶果，堕入地狱、恶鬼、畜生三途受苦，这样我连鬼
王也做不成了。”（法宏点评：这个鬼王是个糊涂蛋，做人在六道中是比做鬼殊胜的，生得人身
在佛经看来都是大福报。哪有担心迷失自性而不愿意投胎的道理？忘记前生生命印记，对人来
说是非常好的，不然，人会生活在前生印记里而苦恼更多。这是自然的法则。鬼王岂能不懂“孟
婆汤”对于人的重要性？再看：）菩萨尚有住阴之迷，更何况我们凡人呢，累劫修行的高僧大德
们，为了不失修行，都不敢重新投胎，而走夺舍之路。（法宏点评：更是胡扯。“菩萨有隔阴之
迷”这句俗话被改成“住阴”，倒也罢了，但世间来的菩萨，哪个是迷了的？多少高僧大德不都修
到大成就了？菩萨隔阴之迷并不是真理，只是个别现象。更可笑的是，这人把高僧大德给否定
了，好像高僧大德是怕死鬼。“都不敢重新投胎”，这还叫“高僧大德？”高僧都走夺舍之路，那
还叫高僧？有几个是夺舍的？看看前面那个“都不敢”三个字，就可知这位大师的虚妄。高僧大
德修成就后“倒架慈航”、“再入轮回度众生”的大成境界，这位大师梦都没梦见。真正的大成就
者，先破的生死关，对生死没有任何恐怖，才谈得上成就。从这一段广告词里可见，这位教“即
身成佛”的大师，第一，他自己没有破生死关，第二，不懂禅宗，也没有读过《五灯会元》、《
高僧传》、《大宋高僧传》、《续高僧传》这些书，更不懂得禅宗“涅槃生死等空花”的大解脱
、大自在，也不懂大成就者“游戏三昧”的神通力，连生死都不自在，谈何诸法自在？这位大师
根本不知道古代那些高僧对死亡的洒脱与解脱。再看：）这一现象（法宏注：这位大师所谓的“
投胎夺舍”）藏地流传更广，能够来去自如、主动控制自己的生命的高能量活佛们、在身体衰老
的时候、为了不使多世修行因住胎而迷、临终前会选择根基好、有缘分、降生到人间不久的孩
子，直接夺占其思维空间，将这个孩子的生命体占为己有。（法宏点评：胡扯，连“夺舍”的概
念搞错了，还谈什么佛法修持？夺舍，指的是修行的大师在临终时，由于还想在人间住世修行
，但自己本身的肉体的气数尽了，他会以法术、修行的神通力迁出自己的神识，在恰当的时间
、恰当的因缘、恰当的地点借那些刚死不久的、肉体尚好、年轻、有缘者的肉体继续修行，用
成语说就是“借尸还魂”而已，八仙中的铁拐李就是这样夺得一个刚死不久的乞丐之身，继续修
行。如果活佛高僧把人家好好的孩子的灵魂赶走，把人家的肉体占了，这和杀人有何区别？这
是强盗行为，哪里会是高僧活佛所为？简直污蔑西藏活佛，是谤佛谤法。）本班内容与世传不
同，不走夺舍之路，不讲五行不讲经络，不讲气血运行、不论基础高低，可快速使学者升华心
境、静止如水、明心见性、了悟生死、脱六道、升佛界。学者可在十天内验证，“今是而错非”
，身心层次分明，效验明显。十天一个台阶，身心升华。（法宏点评：不论这，不论哪，唯论
交钱：3万元，还是“非诚勿扰”。好像不管什么人，只要你来了，我就保证教你“即身成佛”。阴
阳、气血、五行，本来是道家的内容，谈佛法修持，扯什么蛋？孟子是亚圣，养气数十年，才
说“我四十不动心”。孔子七十多岁才说：“从心，所欲不逾矩。”至于佛道多少大师，修炼大半
生，才能“心如止水，明心见性”。这位大师让你学习十天就达到。看来，佛道大师可以上流水
线了。这位大师比孔老释迦还伟大。真牛B。即便西藏的活佛们说“即身成佛”，而实际修成的大
师，大多是大阿罗汉和菩萨的境界。按照佛经的道理，人间成就一个释迦牟尼一样的佛，是全
人类之福，全宇宙之福。我想，只怕目前人类的福气还没这么大。佛说继他之后成佛的是弥勒
佛，人类要等数十亿年才能把他盼来。）弃小术而走大道，抛恶业而获果位，所有学员均采取
闭关式修习，可达入红尘而不染之境。万病由心生，佛魔一念间。愿与广大有缘之人共结善缘
。费用：3万元。讲价者免谈，非诚勿扰。（法宏点评：好大口气。恶业是可以说抛就抛的吗
？“万般将（带）不去，唯有业随身”。也要通过大修行、大功德、大智慧才能化之，而不是练
十天功就能“抛”的，见地理路错到这个地步，还叫人“成佛”。成佛是闭关闭出来的吗？没有般
若智慧的成就，怎么肯能成佛？在这位大师看来，成佛，就是闭关练功。可悲啊。这位大师恰
恰是弃大道而玩小术，自己就在迷中。什么“入红尘而不染”，这位大师首先染财了，你跟他谈
价格都不行，那不诚啊。试想释迦牟尼和历代高僧大德要是教一个人“即身成佛”收款三万元，
只怕要堆金银如山岳了。那样的话，佛教还能普度众生吗？吕洞宾说，对于没有缘法的人“纵然
堆金等山岳，神仙冷笑应不睬。”神仙都不爱财，而是看根器，看因缘，何况标榜普度众生的佛
教？如果都像这位大师钻钱眼儿，只怕自己首先就已堕落而难以超升。贪财是贪心，“讲价者免
谈”，看看他的嗔心，一则广告里胡言乱语，就是痴。贪嗔痴三毒齐备之人，自己就需要好好修
行，还谈什么度人“即身成佛”。）&&& 这样的广告太多了，想到社会上多少好道的人，由于不明理，见地不开，处处上当受骗，看
着真不忍心。即便这位“大师”很把自己当大师，自以为在度人呢。我见过很多修炼的“大师”，
在社会上讲经说法弘道度人，其实他们才是最需要被救度的人，理路不明不说，身心有障碍的
不少，乃至走火入魔的也不少见。读文章者，可要开眼，以经典为师，以历代高僧大德的书为
师，为参考，好好开慧眼吧，不要再上当受骗了，欺人误人者别看目下多么风光，自有因果，
但你可要小心，一旦掉入陷阱，“再回首是百年身”，那就麻烦了。那些人“不知常，妄作凶”，
由他们去吧，但你的身心性命的安全你要做主。记住伏契克的话：“人们，我爱你们，你们要警
惕”。&&&& “有法无见多盲修”。上面广告里的“大师”有“法”，但没有“见”，见地是错误的，跟着这样的人
修炼，就是盲修瞎练。&&& 修行中，见地、修证、行愿三者必须圆满，才能证到果位。见地是最关键的。六祖惠能大师
在《坛经》里说：“惟论见性，不论禅定解脱。”不论禅定解脱，不是“不修禅定不求解脱”，而
是禅定解脱包含在圆满究竟的见地里。南怀瑾先生在《如何修证佛法》中说：“见地到了就是法
身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间。”这是圆满的见地。密宗大手
印传承大师帝洛巴在《恒河大手印》里说：“若离执计是见王，若无散乱是修王，若无作求是行
王，若无所住即证果。越所缘境心体现，无所住道即佛道，无所修境即菩提。”离开执着计较，
就能达到见地之顶。这是修行的境界，没有艰苦的修行破去我执、法执，能离开执着吗？没有
散乱，达到了心一境性，就是禅定，就是功夫；对世间无所求，行善不求福报，布施“三轮体空
”，没有我施之心、被施之想，也不执着所施之物，才是真布施、真行愿。说法度人，没有我在
说法我在度人之心。所以释迦说法四十九年，未曾说一个字。禅宗开悟见性的人，终日说，未
说一个字；终日食，未曾咬着一粒米。这就是“若无所住即证果。”&&& 六祖大师的《坛经》体现了六祖慧能的见地、修证、行愿、证果的一体。同样，《密勒日巴
道歌集》体现了密勒日巴大师见地、修证、行愿、证果的一体。因此说：“见修行果一体圆”。
达到圆满，即是成佛。 （以上内容在2012年第一《益生文化》上刊出）& 《修学偈扎》之（2）《修学下手三件事》（非常重要，莫要错过）布施忏悔与修法，三者合一日常行。能清业障自禅定，于无执著得清静。布施以积累功德，有财力，不拘大小来做些力所能及的善事，都有功德或者福德。帮助别人做
事也是“身布施”的一种。我少年时代、青年时代，在农村的时候经常帮人干活。那时吃水需要
到河湾里挑水，有段路很难走，看见那些妇女儿童抬水、挑水走那段难走的小路，我都会帮他
们先挑上去，到路比较好走的地方再让他们挑走。村里有家人家里没劳力，我给这家人帮忙干
活。帮过村里很多人家干活。后来学佛才知道这样帮助人也是布施的一种，这来自我善良的天
性。路上看见他人拉车，就会帮助推车。这都是力所能及、举手之劳。从佛学而言，无所求地
这样帮助人也是布施。雷锋式的助人为乐是“身布施”的一种，北京志愿者袁湘干老人十年来经
常到敬老院为那些孤独的老人做按摩，陪他们聊天，这也是伟大的布施；献血也是“身布施”，
有一位东北老人，生前留下遗言，说死后把器官捐献，救助那些能救助的人。老人死后家属这
样做了，救助了五个人。这也是身布施。《吉祥经》里说：“布施好品德，帮助众亲眷，行为无
瑕疵，是为最吉祥！”布施，先从帮助亲眷开始，推广到更多的没有亲缘关系的人。很多好佛好
道的人见解不明，有很多困惑，经常给我发信、发短信、在博客里留言、发纸条，我尽量回答
他们的问题，这也是“布施”，不敢说是佛家所说的“法布施”，至少也是“知识的布施”。布施的最
简单的含义，就是把自己的拿出去给予别人，甚至是自己的生命。物体、金钱你送给他人，你
自己所拥有的会减少一部分，但知识、智慧你拿来与人分享，不仅不会减少，反而会增加，因
为智慧会在应用中得到升华，得到更高的启示，在应用中智慧的光芒会辐射得更远，照亮更多
的人。别人能受益，自己也受益。忏悔，“人非圣贤，孰能无过”。有了过错就需要忏悔来改过自新。忏悔的本意是对自己的不良
行为发出羞愧心、改过心，但也包含这对自己的认识。人能忏悔过错，认识过错，就能认识自
我，认识人性，认识心灵，也能在大脑里，从潜意识里转化不良意识以及不良信息，从而安心
。一个不能认识自我的人是不可能安心的。有一个人，小时候做了很多错事，也有性的错觉和
错误，家庭贫困，随着成长，小时候的经历成了心灵的伤痛，影响到他的婚姻，向我求助。我
建议他每天静坐，观看自己过去的所作所为，看清楚，来面对，认识之、忏悔之，然后放下之
。这样，就能走出心灵的阴影了。不能认识过去，不能忏悔过去，就难以走出过去的阴影印记
，人会痛苦地活在过去的阴影里而不能自拔。在佛法看来，“过去心不可得”，过去的阴影是虚
妄的，但由于无明，由于没有认识它，看破它，所以，你没有智慧走出自设的迷局、自造的障
碍，明白本心的人明心见性的人知道：“本来无一物，何处染尘埃”。本来的心是清净的，你就
不会再为过去纠结，你会自在地生活在当下。但要达到当下的自在，需要实修的努力和智慧的
觉照，否则，光在理上明白“过去心不可得”，你还是没有力量走过去心的困扰中走出来，因为
，你的心意识还没有净化，更没有转化。“众罪如霜露，慧日能消除。”光忏悔还不够，还需要
智慧来认识它。认识罪业也就是认识自己，认识罪性本空，也就是认识万法本空。《那先比丘
经》说：“愚者作恶不能自悔，故其殃大。智者作恶，知不当所为，日自悔过，故其殃少。”天
天悔过，也能减少灾殃，在于在悔过中转化了一定的业障。忏悔是净化业障的最好方式。唐代
大慧普觉禅师语录里说：“悔过，谓之断相续心。一断永不复续，一忏永不复造。此吾佛忏悔之
意。”对于过错，忏悔之后永不再造，才叫真忏悔。能明心见性，复见本来，就是真忏悔。相续
心，即连续的、不断的念头，生死也是相续的。叫“相似相续”。比如前生和今生不同，前生可
能是女人，今生转生为男人，都是人，故为相似；生命因轮回而流转不休，故为相续。人的念
头也是相续的，前念后念，永不断绝，犹如瀑布不息，故言“相续心”。修学的第一步是止念，
通过系心一处的方法把念头归一，即是“修止”，如禅宗所言：“一念万年，万年一念”。如此才
能生定，由定发慧。止念是修道学佛的第一步功夫，《参同契》是丹经之祖，也说：“委志归虚
无，无念以为常”。止念而无念，乃在的清明灵慧则无不周遍。无念中有般若在。布施是积德的，忏悔是净心的。光有这两者还不够，还需要力量，就是修法。修止、修观、修
气脉、持咒、导引、存神、炼法术等等，都属于修法。四禅八定、内外金丹，都是修法。有位
博友留言说自己修持太乙金光咒、准提咒，也念阿弥陀佛，但心还是静不下来，问我有没有合
适的静心的咒语给他。我说，还是你的心不专一，心专一了，每一个咒语都能静心。念诵阿弥
陀佛，达到专一、忘我的境界，就是禅定，就是静心。很多人不能专一持咒。 日
，我在广东东莞见到陈先生，他原先心念很杂很乱，是专一诵持太乙金光咒后，心比较静了。
我当时对他说，不需要太复杂，先用一个方法把心定住，就是“系心一处”。要他专一诵念太乙
金光咒。我离开东莞二十天后，陈先生给我发短信说：“全林老师您好，自从在樟木头听老师开
示，二十天来学生专诵金光咒，取消了早晚念经的习惯，精力主要用在工作上，不带着太多问
题去生活。实践老师开示：心定下来，答案自在心中。心情开朗一些了，信心大一些。”我经常
收到很多信件，要我给他们解答某些内心的困惑，我常说：“心定下来，答案自在心中”。这是
我二十余年的修学经验。遇见问题，我很少问他人，我会静下来，从内心找答案，不管人生中
遇见的多大的问题我都如此。答案真的就在自心中。一位女士给我来信，讲了自己的婚姻状况
，丈夫有外遇，自己是离婚呢，还是原谅丈夫呢？问我怎么办。我告诉她的还是静心，答案不
在我这里，在你心中。有位女士说自己和丈夫过得很好，可是，遇见了另外一个更适合自己的
同修。怎么办？我当然会讲一些道理供她参考，但我的结论还是：静下心来，答案在你心中。修法，佛家道家各不相同，但都有共法，修定就有共法，也是共法。持咒来净化业障、持咒来
专心定念，都是共法。布施、忏悔、修法是三件下手实修必须要做的事情。把这三者融合到生活中去，就是布施。我
坚持每天写博文给大家看，这也是我的布施，我每天要在写博文、答留言上化去三个小时，一
年下来会有一千多小时用于博文。在我，这是辛苦而快乐工作，说快乐，是我喜欢这件事，说
辛苦，我用拼音打字，经常因长时间打字而指头发痛，长时间坐在电脑前也损害视力，长时间
坐着不利健康，写博文也占用了我修行、读书和写专著的时间。但写博文是我的发心，是我的
布施，更是我的修行。写作是我的修行方式，炼己持心的修行我都融化到生活里，在遇见的事
情里，减少私欲，做到真诚，守法，尽量做一个修道人应该做的分内之事。面对自己的过错，
我会内观自心以检查过失，发心自己心理上的黑暗，发现自己起心动念的错误点在什么地方才
引出了相应的错误的结果，从中看因果。修法，比如，读书时，我会一边站桩一边读书，锻炼
了定力。把修道生活化，这样才能长久，才能使道业与生活俱进，互相促进。道业促进生活，
生活促进道业。做好这三件事情，也是在清自己的业障，业障不清净，很难进入禅定。禅定不是说像老和尚入
定不动了就叫禅定，禅定的本意是“善的心一境性”。在保持善心的基础上的专注力都是禅定。
业障重的人要不在散乱里，心头很杂，要不在昏沉里，要不在掉举里，念头忽起忽落，定境时
有时无，不遇事还有一点定力，一遇事心立马散乱。这不叫定力。古德反复强调要在生活中、
事态里磨练心性，这是非常深邃的。忏悔、布施，加上专一修法，就能净化业障。有一位前辈
，写了很多佛道著作，遗留给弟子整理出版，在出版中遇见了很多烦恼的事情，很多本来说好
的事情会突然变卦，会出现意外的事情干扰出版。最后前辈的弟子给我说还是自己和师父的业
障太重了，问我有没有专门净化业障的法门或书籍。正好，我有晋美彭措法王传的“净业障文”
，是一本很精美的书，里面有讲理的，讲法的，有忏悔，有观想，有咒语。观想想自己历生的
冤家债主都被自己和诸佛超度了。我赶忙把这本书给前辈的弟子寄过去。前辈的弟子修法后，
业障净化了，出版顺利了。生活中，我见过很多学佛修道的人，满腹经纶，满口仁义道德，可
是，当面对金钱的诱惑、情色的诱惑时，经纶不起作用了，道德也没有约束力了，依然顺着人
性的劣根发展。这就是我的感叹，甚至感慨到了我最不愿意交往最不信任的人就是自称学佛修
道的人。而那些普通的民众身上道德的光辉、人性的光辉却常常感动着我，感染着我，也督促
着我，引导着我。他们才是默默行菩萨道的人，他们才是“外现凡夫相，内密菩萨行”的大修行
人。专心念佛、念经、念金光咒，都有净化业障的作用。金光咒里说：“三业清净，五脏玄明”。身
口意三业都要观想、忏悔，以净化业障。最后一句：“于无执著得清静”。对于任何法不执著，对于忏悔、布施也不执著，对于人生不执
著，对善恶是非都不执著。有执著就无解脱，不执著，就是《金刚经》里的“应无所住而生其心
”。执著于爱情的人会被爱情拘束，执著于金钱、权势、宗教、法门的人同样会被所执著的对象
拘束。有拘束就没有自在。而佛道文化的本质是解放人性，获得生命的自在。《金刚经》云：“
菩萨于法，应无所住行于布施：所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是
布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”不住相布施，才会有无量的
福德，不在布施的多少，而在不住相，不执着。功德就在清静心的布施里。（《修学偈扎》系
列于《益生文化》连载，请关注本刊）《修学偈扎》之（3）《修道的根基在哪里？》（重要，莫可错过）功德因缘诚信根，布施爱语四摄行。明师口传真法窍，精进恒诚入禅定。修道学佛要有功德作为根基，要有因缘作为条件，要有诚信作为敲门砖，这都是根基，根基不
固，就像一个人脚跟立不稳一样，是难以成大器的。功德是清净心中的善心善行所产生的善报
；因缘也在善心善行的感召下聚集；诚心也在善心善行下生发。这些基础，从佛法讲的“四摄行
”布施、爱语、利行、同事开始做起：布施，修行人以财、法、身布施众生，众生得其利益，生
亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。爱语，修行人随顺众生根性，善言善语使他人乐
闻善言，生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。利行，修行人从身、口、意三方面行
善，利益一切众生，众生得其利益，生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。同事，修
行人与众生同其所作，使其各沾利益，生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。这四方
面是菩萨道的基础，在此基础上修持禅定，由定生慧，容易解脱。道家经典《天仙金丹心法》
里谈到布施时说：“凡殖货财在账施，否则守财奴。”就是说有了钱要拿出来做善事，否则就是
守财奴。“殖货”是古代对金融的称呼。当代很多因为传法授徒而敛财成为守财奴的并不少见。
试看十多年前的那些气功大师，有的在1990年家产就过亿，那些人为社会做了哪些善事？到头
来人身死人笑，家产耗尽。四摄也在生活里，就拿一个家庭来说，帮助妻子、丈夫、父母、孩
子来做好一件事情，也是“身布施”，布施的基本意义是“付出”。你做那些让父母、爱人、孩子
放心的事情并使他们受益，就是“利行”。违法犯罪的事情并不能是亲人真正受益，尽管可能会
多挣些钱，但那不是“利行”，因为你的行为最终会伤害到亲人。在家里说父母、爱人、孩子喜
欢听的话，就是“爱语”。对父母说：“爸妈，我爱你”。对妻子说：“老婆，我爱你”。对儿子说：
“儿子，我爱你”。这是爱语。和一家人一起做事，做好事，一起做家务，也是“同事”。佛法是
活生生的，既能用于出世修行，也能用于入世居家。我在家里，帮妻干活，和妻一起工作，一
起做饭，我也会说“老婆，我爱你”，我努力工作也是为了这个家好，日子过好，把日子过好和
我的修道弘道的发心一点不矛盾。我在家里做到了四摄行。现在的人修行，专注力在法窍上，
忽视了修持的根基是功德、因缘、诚信和四摄行，没有打好基础而想修解脱道，等同梦想，魔
障很多。有了根基，再修明师所传法窍，容易成功。精进，有恒心，有诚心，从而进入禅定佳
境。禅定是盾牌，来保护修行者的心性不被动摇，不被污染。这里提到的是“明师法窍”。拜师要拜明师。何为明师？有法脉、有实证、有道德、有菩提心的
老师就是明师。理事相应、心口如一、行解无二的人是明师。知得就行得，随不能至，心向往
之，见地、道德上没有问题，也是明师。很多老师虽然在社会上传道，也有弟子，乃至也出版
著作，很有名气，但绝非明师，因为，他们身上有很多偏差和重大缺陷，有很多偏见、谬见和
邪见。有的老师喜欢敛财，有的喜欢把自己打扮成教主，神话自己，有的还喜欢预言未来，去
年（2011年）就有很多修道的人预言2012年的地球大灾难等等，有的老师喜欢弟子对自己“人
身依附”，要对弟子进行洗脑、人身控制，有的老师，讲的纯属邪知邪见。不要盲目拜师，自己
要多参访，多读经典。什么样的人是明师，经典里都有说明，经典你读得多了，就会有鉴别力
。赵松飞老人点校破译的《天仙金丹心法》里有辨别真伪的口诀：“真者孰是？亟观其形。岸然
道貌，足健身轻。双目炯秀，内蕴光明。巍峨顶骨，鹤发童龄。举止潇洒，言语清新。扣以玄
旨，对答纷纷。非本直说，即据丹经。声声三品，神与气精。如斯内外，所遇乃真。质疑辨难
，切勿留停。假者孰是？面黑神昏。头无鹤顶，眼带蛇纹。道巾道服，粉饰仪文。厥口如蜜，
语涉旁门。烧黄煮白，御女采阴。或施小法，摄物招魂。或为大术，反火呼霖。与谈玄奥，莫
道幽深。倘其失察，玷污清名。有心正道，慎勿相亲。”再如《天仙金丹心法》论质友一段所指
出的：“古曰：大智若愚。故深沉之士，貌必浑凝，不肯轻谈玄奥。然胸中道气，早流露于面颜
，印堂与鼻端，红黄而润。遇此人而隆以礼貌，交以腹心。本或交浅言深，睹之以谦受，感之
以积诚，必乐与我交，罄告以生平所得。失之交臂，抱憾终身矣。至若冠裳艳丽，既傲且狂，
面时即大言无忌，问及切要，左支而右吾，抑或扪舌不谈，故作深藏之态。此包藏祸心之辈，
借名目诈取资材耳。一堕术中，受害胡底。探道者，其留意防之。”这还仅仅谈的是丹道老师的
真伪，注重形貌、言谈等。在钟离权真人《破迷正道歌》、陈泥丸真人《罗浮翠虚吟》里都有
对真伪的评判。在佛法，首先是见地的鉴别力，这个老师讲得对还是不对，你一听就知道，因
为你心中有底，有经典。其次，关于老师的道德、修为，需要在生活里观察、考验，然后再认
定。不然，一朝误入旁门，就很难脱身。禅宗说：“宁可千劫不悟，不可一期错路”。明师之明
，在于真正明理、明法，有修证。这个修证，不一定非要修成就，但一定是明理之人，见地上
不会错，心地和道德上堪为楷模，是明心见性之人。《永嘉证道歌》里写了真正得道开悟者的
风采，比如：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。自从顿
悟了无生，于诸荣辱何忧喜？”这都是明师风范，一个明师，绝不会患得患失，绝不会贪图名利
，绝不会沉陷在人我是非里。恒心、诚心，两者并不容易。就说我，从中学时代喜欢上佛道文化，到今天作文时，快三十年
了，称得上一个“恒”字，三十年来不断地读书、穷理、参访，努力在民间弘扬圣贤文化，努力
通过写博文来发扬圣贤之道，称得上一个“诚”字。没有恒诚，很难坚持到底。南宗丹法五祖白
玉蟾说，只要一直有诚心，上天会给你指派圣师来指引你修道解脱，“天其使圣师为汝指示发宗
”。《天仙金丹心法》里也说：“往圣可师，胡不以神两相印？”“至虚故灵应”。在佛道的某些修
持里，很多重要的功修不是你独自完成的，还有神明的冥冥之助冥冥之功，佛菩萨的冥冥点化
、接引，历代祖师冥冥中的玉成、引导，而要获得这种超越的帮助、玉成、接引的基础且是长
久的诚心，就是“恒诚”。但圣人的点化玉成不一定以神秘的形式，很多时候就在普通的生活里
。雪漠上师曾给董巍先生谈起过他的著作《无死的金刚心》一书的写作，这本书是给香巴噶举伟
大的圣僧琼波浪觉做传记。雪漠先生有一次在静坐的禅定中，观看一个明点，这个明点越来越
大，变成了大光明，在大光明里，出现了一个僧人，自称琼波浪觉，给他一本《琼波浪觉密传
》。雪漠上师出禅定后，就知道该怎样写好这本著作了，那些文字如同地层下的泉水一样自然
流出笔端。这时，琼波浪觉即雪漠，雪漠即琼波浪觉，两者是无二无别的。于是，一部杰出的
作品就这样诞生了。类似的神秘的事情，我在师友中、同道中见闻甚多。这就是神秘的点化。
张玉仙老师曾经给我说起过，她从小有天生的神通，能知人生死，能知人所患疾病。小时候，
村里哪个人会于某月某日死，她提前知道。后来，她有了复兴千年古刹法泉寺的使命、因缘，
她以灵应预测的方式与人结缘，以之化缘。她能知道某人得的是什么病，什么时候会死。非常
神奇。后来，她觉得，光能知道还不行，因为不能救助，要是能知道还能救助就好了。她自己
想，要是能懂中医给人处方治病就好了。当天夜里，她做了个梦，梦见自己游过河水，来到对
岸的竹林里，一位身穿白衣、坐骑老虎的仙人给她一本中医书，她就翻阅看书。等到梦醒了，
她还在背汤头歌，满屋药香。从此，她会用中药给人治病了，不号脉，不用见面，只需要他人
写个姓名、病名或写一下病情，立马处方。能不能治好，她知道。近乎神通，或者就是神通。
当然，见面处方行，发短信求处方也行。多年来我亲眼看她处方治病，非常神奇。这在道家属
于“神授”。根基也是诚心。其实她从未学过中医，上学也仅仅上到小学毕业。这段故事，经过
我的演绎，写到仙道小说《终南修仙记》里去了。我在博文中多次写过张玉仙灵应治病的事情
。比如，我一位朋友的妻子身患皮肤病，我很同情，有次见了张玉仙的面，就写了朋友妻子的
名字和“皮肤病”三个字，张老师立马处方，我朋友的妻子服药一百多副，十几年没治好的病就
治好了。朋友小王在北京，在我家见到张玉仙，想起自己远在陕西的老父亲有皮肤病，何不请
张玉仙老师灵应以治疗呢？他写了父亲的名字，说是皮肤病。张老师也处方，吃了百副药，痊
愈了。我一位朋友的妻子，被检查出患有宫颈癌，医院要她做手术。朋友一家正好在我家遇见
了张玉仙，张玉仙灵应处方后，吃了三个月中药，癌细胞不见了。我一位老师身患癌症，在
2007年的春节，张玉仙来京，我请她为我的老师处方，她看了我老师的名字，说：“不用处方
了，这个人活不过八月十五。”结果，当年八月十二，我的老师病逝。我一位长者朋友的孩子患
有肝癌，在我家见到张玉仙，张玉仙写了灵应诗，说孩子还有三年多的寿数。过去了三年多几
近四年的2011年年底，长者的孩子辞世了。这些命数信息她都知道。而这样的本领来自她得到
了成道真人的玄妙点化。类似的事情，可以看看西藏格萨尔王故事的传承，那些伟大的说唱艺
人并不是学而得之，而是得到了“神授”之后，自然会演说格萨尔的故事。李路阳女士在《追寻
生命的灯》里写了这样的真实事件，探索灵性的存在与神授的可能，都是可验证并且与历史文
化、正见相印证的。一些修道人也自称得到了“神授”或被“附体”，或者“接到了外星信息”，为什
么我看作是心理问题或者幻觉呢？因为没有正见来支撑，没有历史文化的脉络来支撑。张玉仙
的灵应，尽管她后天知识库里没有丹道的“姹女、婴儿、铅汞、炉鼎”这些古老术语，但她灵应
而写出的丹诀《瑞丰夜记》全是古雅的词语，用的也是古丹经用的术语。这就是文化的脉搏。
那些能得道神授而讲格萨尔传奇的人，尽管相隔数千里，从未见过面，但不同的神授者得到的
故事情节大同小异。再讲一件神秘的点化，我在去年（2011年）的《江南访道记》里写过我遇见汤道长的事情。那
一次我和宁波的卢先生、上海的袁先生一起去浙江天台桐柏宫，正好遇见了桐柏宫的主持张高
澄道长。我们住了几天，当晚，来了一位老道长，白发白须，就是汤道长，住山修行很多年了
。第三天，他说他前几天做了个梦，吕祖在梦里要他来桐柏宫找一个人，第二天，他还犹豫不
决，就以《吕祖神签》来占卜，大意是道友聚会的意思，他就来了，但自己不知道找谁。正好
，我在桐柏宫看到这里的风水极其好，顺便和汤道长谈起风水之事。他说，我知道了，要找的
人是你。要要我们下山到他住的地方看看。卢先生有车，我们开车去的。到了那里一看，风水
很好。老道长想在这里修建个道观，目前只是民房。我看了风水格局后说，这里不会是香火庙
，会是一个隐修的所在。我还说，将后，帮助你的人带水，要不是姓里带水，就是名字里带水
，或者是地名里带水。我指着宁波的卢先生说，“他是宁波人，波字带水。”卢先生在经商，我
对他说，以后，你商场的朋友，有缘分的，帮助帮助汤道长。博文贴出来以后，第一个捐助汤
道长的人是四川人刘老师，名字里有个“海”字，带水，之后是宁波的卢先生，地名带水，后来
是杭州的潘先生，姓里带水，接着，沈阳一位先生捐助，地名里带水。后来，我第二次上桐柏
宫，带着河南王女士去的，王女士也捐助。过了大半年，我和王女士去郑州参加逍遥观三皇殿
的开光典礼，那时我才知道王女士的小名里有个“海”字，也带水。杭州的潘先生说，只要汤道
长能把修庙的手续办下来，他愿意帮助筹集资金。但办那个手续太难。我去年第二次去桐柏宫
时，跟张高澄道长谈起此事，张道长说，把那个地方变成桐柏宫的茅棚不就行了，桐柏宫有手
续啊，建个茅棚不需要手续的。“茅棚”并不是茅草房，而是对隐居修道的简易房舍的雅称。我
后来才想到，张高澄的“澄”字，也带水。我当时以梅花易数占卜，看到生他的卦是坎卦，坎为
水。因此才说了帮他的人带水的那句话。我当时带去的两个人卢先生，宁波人，“波”带水；袁
先生，上海人，“海”带水。这就是外应，汤道长的“汤”字也带水，吕洞宾的“洞”也带水，只是当
时没想到。这神秘的点化是吕祖借助我来发挥而已。以增强我等好道修道的信心。修道学佛，
不相信形而上的存在，修道就没有归宿了。吕祖点化的根本在与汤道长的诚心和恒心。他修道
很多年，一直隐修，对吕祖有非常虔诚的信仰。讲神秘的事情，为的是给大家提提兴趣，长长精神。但不要痴迷神秘的事物而走到反面去了，
我经常与各种有神异本领的人接触，并不觉得奇怪，我看重的是神秘事物背后的真相，那个形
而上的存在。神秘的事物大家喜欢看、喜欢听，实际上，神秘的事情只在个别有缘人身上体现
，那是他们的“因缘所生法”，更多的点化在生活里，毫无迹象，很多看起来普通的事情，且能
帮助你走上觉悟，那也是点化。1999年，我处在极度的困境中，父亲辞世，我失业，之前我给
一家工厂看大门，有一天，另一个看门老头来接班，突然对我说：“小陈，毛主席教导我们：我
们希望有外援，但我们不依靠外援。独立自主，自力更生。”当时这句话简直如醍醐灌顶，使我
走出了困惑和迷惘。那一个阶段，我生活上非常艰难，前程渺茫，我想求几位朋友帮助我，我
给几位朋友谈起过我的困境，朋友置若罔闻，没有一点愿意帮助我的意思，我很灰心，也很难
过。就在这时，那个看门老人随口说的一句话，给了我信心和力量。当初我求助过的一位朋友
，听说我想借点生活费，就王顾而言他。我在困难里，他一点都不帮助我，只来跟我清谈。这
样的朋友曾让我伤心。他困难时我帮助过他，我困难时他经商，境况很好，见面时还谈自己的
生意如何好。只是，他舍不得拿钱帮助朋友。在做人上，就是悭吝。倒是我另外一位朋友陈先
生来看我，见我如此窘困，就把身上所有的78元钱给了我，购我两个月的饭钱，那时困窘到一
日一餐，乃至辟谷不食。古德云：“见真情在患难时，见节操在穷困时。”那位老人莫名其妙地
说出的话“毛主席教导我们：我们希望有外援，但我们不依靠外援。独立自主，自力更生。”格
外鼓舞我，鼓舞我走出困境，从打工的西安走到北京，在北京创办了《益生文化》，在北京遇
见了澄源而结为夫妻，在北京著书立说。这都缘于那句话给了我力量。不是先修基础再得法。不论先得法，后筑基，还是先筑基，后得法，筑基都是实修所必须的。
不然，根基不固，犹如沙地上建楼台，依然是危楼，甚至根本建不起来。很多修道学佛者不积
德、不修心、不穷理，一上来就修法就想即身成道。这几乎是幻想。（以上内容将在《益生文
化》夏季卷上连载刊发，请关注。）《修学偈扎》之（4）出离心和解脱道心有厌离于世尘，心能不住断习根。六根互用成解脱，三业清净佛子身。修成道前，要有出离心来摆脱红尘的牵引和牵挂，修成道后，且要以广大的救度心而为众生显
化。这是古今佛道通理。出离心，不是说你可以对家庭、社会不负责任了，不管了，不做事了
，而是你内心没有执著和牵挂了，没有对红尘里各种欲望的贪恋了，有贪恋、有牵挂就没解脱
。念佛多年的人，如果临终放不下万缘，牵挂儿女，牵挂事业，牵挂金融，那就不可能专一念
佛，也不可能往生。很多人虽然修行，因为没有出离心，很容易被欲望诱惑，被红尘污染，被
业力牵引，这是因为心中贪恋的习气没有断根的缘故。如果对人间美好的名声、享受、权势、
财富念念放不下，久久成习成念，自然不可能在临终放下万缘而专心在道。我们很多生就如此
被各种欲望牵引着，尘出尘没。在佛法而言，人生有八苦如五蕴炽盛苦、求不得苦、怨憎会苦
，生老病死都是苦。身患疾病，即便是修为很高的僧道，只要没有修出金刚不坏之身或者纯阳
之体，疾病到来时照样有苦患。只是，常人在这样的苦患中会动心会烦恼，得道者不会动心也
无烦恼。有漏皆苦。读读憨山大师的《醒世歌》，就会对人生有清醒的认识，而生出出离心。“
世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋
风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。人从
巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蚕为丝
多命早亡。一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤。 生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合
朝朝闹，富贵穷通日日忙。休得争强与斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是
家乡。”我在中学时代就会背这首诗，也喜欢此诗，没有多少体验。直到我眼看着父亲辞世，想
想父亲劳碌的一生，突然感到“老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。生前枉费心千万，死后空持
手一双。”真是震撼人心的话语，以大智慧看透了整个人生。《楞严经》里说，“一根若解脱，六根齐脱落。”眼耳鼻舌身意六根，从任意一根入手修行，都
能解脱，比如观音菩萨依之所成道的“耳根圆通法”，就是通过耳根来解脱，“反闻闻自性，清净
在音闻”。一般修行中的调息也是通过鼻根修持，佛的公子罗睺罗尊者就是通过观鼻息出入而止
息证道的。观想、存神是用意根修行。修行的大原则不外利用六根的功能来修解脱道。要修成解脱道，必须从身口意三业方面净化业障。尽管净土宗的大德提倡“带业往生”。能不能“
带业往生”，理论上不成问题，现实中很成问题，在于，业障会使你很难往生。有个很著名的人
士出家修行，信仰净土宗，可是，出家前后一直身患癌症，出家不久因癌症辞世，辞世前在昏
迷中，临终前回光返照的清明之际并没有念佛，而是在呼喊父母声中辞世。这就是业障，那时
你很难自己做主。有一个念佛人，念了半辈子佛，晚年得病，照样念佛，临终前几天，因为疾
病，非常痛苦，有位僧人去看他，问他还能一心不乱地念佛吗？那位居士说：“不能了，全身的
痛苦已经使我没心思念佛了，只在感受痛苦了，没心气提起精神来念佛了。”僧人听了很难过，
说这样一辈子修行只能种善根了，往生的希望很渺茫。僧人给他说法，要他观空，观受即是空
，空即是受，可是衰老之躯，定力不足，已经没办法观空了。没有明心见性，自证空性，单靠
观想的空，还是有相的空，有限的空，不能解决根本问题。自性证到的空，是无限的空，无相
的空，能生妙用的自然的空。真正悟证空性的人，则不会有这样的迷乱。那个空是自性自空，
本来如此，本来是空，不是观想出来的。丹道的境界也不是观想出来的，同样是自然道境，《
参同契》说：“是法非历藏，内观有所思”。丹道大师张觉人先生是陈撄宁先生的弟子，87岁时
病逝，晚年因为身体不好，腿肿了，很后悔没有实修。这都是业障，连后悔的心也是业障。我
想过，假如我老了，因为实修不足，业障现前，我会为这一生后悔吗？我不会后悔。很多前辈
劝我少写文章，少做事，多实修。我认为我做事作文也是修行，即便不成道，我也不后悔。净化业障，不是说念念经、念念咒就能净化，而要到生活里、在做事里、在待人接物里净化业
障，在功德里净化业障。比如小气、自私，不是念念经就能把你变得大气大度的，而要通过布
施来转化小气、自私的习性。很多修佛修道人，天天诵经，照样自私、贪婪，照样杂念、妄心
不断，在于他们并没有通过实实在在的做事做人来转化习性，所以，我前面专门谈四摄，把根
基落在实事里。很多修佛修道的人比常人更自私，特别是一些人还当老师给人传法讲道，满脑
子功利思想。修道不容易，在生活里做事做人，在做事做人里体现那种布施、利行、爱语、同
事的精神，这才是实修。光靠打坐、气脉修持解决不了根本问题，气脉、打坐只是个加行，如
果不从做人做事上磨练，不积累功德，只是打坐修气脉，没有心性和功德配合，大多是人会出
偏，也会变得顽固、自私。这已经偏离修行的根本。修行修行，修是心理行为，行是身体力行
，心理上的认知要用行为来体现。有人在网上忽悠网民，说到他们那里参加培训可以很快打通
中脉云云。其实是骗人的话。中脉在密宗看作法身脉，在道家看作神路。中脉真正打开，就能
开悟，所谓“脉解心开”。中脉，古代宗师们都强调，必须有正见、菩提心和功德配合，才能打
通。中脉真正打通，其人必能通灵，必然有一定的神通证量。这是基本的。没有正见、菩提心
的配合，仅靠气脉修持的练功，是打不开中脉的。就像没有功德是开不了玄关，道理是一致的
。玄关不是练练功夫就能打开的。玄关之玄妙出，就是必须以功德作为钥匙才能打开玄关。如
果仅仅靠一点气脉功夫就能打通中脉、打开玄关，那样，神仙满街走，到处是活佛了。根本上
不能错。这方面，陈健民上师有专论，请读《曲肱斋全集》。那些在社会上传各种功法的人，
讲得天花乱坠，实际上自己没有达到相应的程度。还有，一个没有成道的人“创编”功法，不论
他的理论讲得多完美，功法设计多么合理，都是危险的。过去很多气功师编了很多功法，也害
得很多修炼者出偏。在于那些创编功法的气功师并未得道，发现不了自己创编的功法里的缺陷
和问题。有一位气功师创编了一套功法，自称是“神授”的。写在书里。据一位知情人告诉我，
这个功法，有好几个人修炼出了问题。一个人修炼之后，满头的黑发变成了白发，还有几位，
莫名其妙地的患心脏病死了。实际是功法出了问题。我后来把那个功法仔细参研了一遍，发现
了问题的结症在于，那个功法用的是“观想出神法”，要你想象另外一个你——你的灵体脱离身体
到太虚遨游。有的人这样观想着，不懂得把神，其实只是意，收回到体内再凝炼，结果，能量
是耗散的，故而有白发。有的人突然患上心脏病而死亡，在于，没有水火既济，纯粹的观想导
致修炼者真的出神了，神不归体而死亡；或者是因为单纯的观想引发了心脑血管病而死亡。这
就是问题。原因还有其他，我们也不知道，毕竟出现了问题。话说回来，因修炼修法而修死了
，这本身是业障，是福报不足，是盲修瞎练。证道虽然需要打坐修法做功夫，但没有正见，没
有功德，没有心性的修持而修法，是一条危险的道路，也是外道的路子，不能解脱的路子。现
在的很多人执着与做功夫，对修道的愿力茫然无知就盲目修持，危乎哉，殆矣。明师的法窍是明师和历代祖师修炼的精华和经验，明师知道什么样的法适合什么样的人，明师
能“法门无量誓愿学”，在于他们“众生无量誓愿度”时能随根应机而说法。上面提到的出神法，
不是说这个法不好，而是，很多修学者不当机。假如是一个筑基功夫非常好的、内功非常好、
心性修持非常好的人来修持，也可能会是助缘，帮助他成就，帮助他出神。“法无高下，当机者
是。”共性的基础必须完成，比如心理方面的修心炼己，比如知性方面的穷理明法，比如德性方
面要培植福报，比如功夫方面，要气脉修持，等等。没有这些基础而谈修道成道，何异异想天
开？（以上内容将在2012年第第二期《益生文化》上刊出）（5）怎样供养上师、明师，谁是明师？&&&& 以求道心供养师，是知佛法不思议。&&&& 世人多用小聪明，几见道人真修持。&&&& 修道一般需要上师引导，这是基本的道理，只有大根性的人读法本、经典也能开悟，这是
一定的，但这样的大根性人极其罕见，即便是一个人自己开悟了心性的人，最好还是能有明师
印证，一面因为自己智慧不够而变成“野狐禅”。永嘉玄觉大师在没有听闻六祖大师的教诲以前
就已经自修而开悟了，但还是需要一个明师印证。在《联灯会要》里记载：玄觉大师“因看《维
摩经》发明心地”。说明他是读《维摩经》开悟的。一次，他与六祖慧能大师的弟子玄策探讨佛
法精要，永嘉玄觉之言竟然与六祖的教法暗合，是一个明心见性者的境界，这令玄策很吃惊，
便问他：“仁者得法师谁耶？”你的传法上师是谁呢？永嘉大师说：“我听方等经论，各有师承。
后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。”永嘉说：“我学习方等经（如《无量寿经》、《大
宝积经》）有老师讲授，但我是自己研读《维摩经》开悟心性的，没有老师为我证明我所悟的
境界。”玄策便说：“威音王以前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”威音王是佛教
里的最古的佛，象征法身。玄策闻言，便激励玄觉到六祖慧能大师那里印心。玄觉当下南行，
来到六祖讲经的地方，一见慧能，便印证了所悟，当即要离开。六祖说你既然来了，就住一晚
上吧。玄觉就住了一晚上，这便是“一宿觉”的典故。没有上师印证，往往就是“天然外道”，即
便是永嘉玄觉那样的大师，也需要开悟见性的大师来印心。即便不能找到开悟的大师印证心得
，也要在经典上印证心得。我见过一些道友，自以为开悟了，可实际上他们的言行并不符合佛
教的智慧与精神，也不符合佛教的根本见地。有一个道友在给他人讲禅宗故事时，讲到“如何是
佛法大意？祖师说：麻三斤”。这位道友是这样讲的：“麻，比喻杂念。三，是八卦里的离卦之
数，代表火，代表心，麻三斤，就是说你的心如乱麻，需要用佛法来安心。”东拉西扯，看似有
道理，其实尽是胡扯，与禅毫无关系，都是葛藤荆棘。类似的讲禅的，我听了不少。真的感叹
不已。这等所谓的“悟”，是思维上的推理和猜想，实际上是妄想。禅宗公案里的道理，“拟思即
差，动念即乖”。祖师的心意是什么？当下即知，是会心的一笑，绝非苦思的推理，更非肆意的
联想。&&&& 上师对子弟的教诲叫“法施”，而弟子给予上师物质或精神资助的叫“供养”。一般，弟子对上
师会有供养，有的是为上师提供物质生活的保证，以便于上师没有生活上的顾虑而一心修行与
弘法，道家有的就是这样情况，老师得法后需要弟子的供养，以便专修以成道。明代安思道祖
师与孙教鸾之间就如此，孙教鸾为安思道提供物质方面的资助，使安祖能专心于静室修行，道
成之后，祖师便传全部法诀给孙教鸾，佛道证解脱道的很多修法，比如丹道，比如修幻身等，
都需要避世专修，方能成就；有的是为上师提供弘法的资粮（资金）；有时候上师接受弟子的
供养表示佛法道法的珍贵；有时候，上师接受弟子的供养是为弟子培植福德因缘，在密宗，哪
怕你诚心供养上师一碗水，只要上师喜悦地接受了，你就有无量功德；有时候上师接受供养是
考验弟子；有时候上师接受供养是一种不可或缺的仪轨，特别是密宗，把供养上师看做修法的
仪轨，与上师相应的仪轨，里面也有密意，绝非上师爱财贪财。不过，当代的很多人“弘扬密宗
”时借密宗敛财，借仪轨敛财，这样的上师自己本身没有成就，他接受供养，对弟子没有加持力
，且给自己造下了“借法敛财”的恶业。我一位好友曾见过密宗大成就者阿秋法王呵斥某些弟子
。一次，某某活佛圆寂之后，他门下的弟子们要找某某活佛的转世灵童，可怎么也找不到，于
是去向阿秋法王请教，希望法王以伟大的神通力查看一下某某活佛转世到何处了。弟子们哀求
法王，法王一言不发，后来弟子们再三哀求、祈请，法王说某某已经堕落地狱了，他生前破戒
，敛财无数，怎么会转生人间？他正在地狱里受苦，承受恶报的苦。我一位朋友的师弟，就拿
一些死人的头骨当大成就者的舍利骨高价出售，这也是破戒敛财。&&&& 佛道前辈都认为，发道心、坚持道心就是对上师最好的供养，真正的上师不贪爱你的钱财
，上师最希望弟子们能坚持信仰、坚守信念，实修到最后成就，这就是最好的供养。像最好的
布施是法布施一样，最好的供养是发菩提心。这样，你就会体会到佛法的不可思议。现在的很
多伪师以佛道谋财，这与佛道的真理是相违背的，要想体会佛法的不可思议，就要一直坚持以
道心供养上师，供养诸佛，就会进入不可思议境界。但是，很多修道的人不踏实，虚伪，耍小
聪明，这这样的人是不能成就的，修道最需要的是踏实，真修实证。现实中很多人把修道当做
生意，希望借宗教来赚钱，来发展“商业宗教”，发展“商业化修道，修道商业化”。这些都是解
脱道上的障碍。修学偈札（6）法身，自证、明理和明心（《益生文化》秋季卷连载）&& 自知者明明心行，心悟佛理证法身。&&&& 但能实证最上乘，不欺自心不欺人。&&&& 老子说“自知者明”。如何自知？自知的重点在什么地方？在于明心见性，在于明白自己这一
生该有怎样的修为、行为。一个明心见性的人一定是知道自己行为的方向、意义、价值的人，
绝不是盲目者，绝不是迷惘者，乐天知命就是开悟，就是知道自己一生的因缘的人，努力去完
成这一生的伟大因缘。一个人心悟佛理就是开悟，就是证得法身，这种悟是对整个佛法的开悟
，对因缘法、对空性、对心识的伟大作用的开悟，对三界幻化的开悟，对诸世间乃至诸佛世界
亦幻化的开悟，开悟者可能没有神通，但会有大智慧和正见。很多人把开悟和神通证量扯在一
起，一位开悟者一定有神通，没有神通就没有开悟。这种“唯神通论”是错误的，也是有害的。
有的人考量一个上师不是先看上师是否有正见、道德和智慧，而是先看神通，往往就自然落入
魔障中。开悟是法身边事，神通是报身、化身边事。很多年前，在中国气功热的时候，人们错
误地以为有特异功能的就是大师，谁要是没有点特异功能展示给人看，就没有人信你。这种观
念上的误区导致了整个气功界的“怪力乱神”的出现，很多人编造故事，神话自己，神乎其神，
结果导致了气功界整体的没落，最后以气功界出现以所谓“神通大法”著称的邪教而被政府取缔
打击而告终。现在，这股歪风邪气又出现了，一些人把幻觉大肆宣扬，将邪见大肆宣扬，会误
导很多人的慧命的。修道者一定要开悟，才能真正修行，才能真正安全修行。佛道祖师讲究“悟
后起修”，是非常正确的。一个不开悟的人，危险随时存在，一个不开悟的老师，即便你是老修
行，修行了几十年，你也会有陷入魔障的潜在危险。有一位老修行，上世纪五十年代就有名气
了，到现在修行了五十多年，可是，晚年照样陷入魔障中，把各种幻觉当成真相，大肆宣扬神
秘的感应，宣扬一些近乎古代民间宗教内容的东西如某某神要下凡掌握天盘管理人间云云，他
是某某神的代理云云。一个修行了半个世纪的老修行到头来修成这样了，令人叹息。他门下的
一位弟子到处宣传这样的邪见来敛财，一次这位弟子对我一位朋友说，你要拜某某为师，老师
会恩赐给你一个道号比如封你道号为“雷震子”，你死后就不会堕落地狱，老师封你的道号就能
救你，带你升入天堂云云。但要得到这个“道号”需要交两万元的拜师费。这明明就是敛财，见
解也是邪见。一个人是否堕落地狱，是自己的业障所决定，是因果律使然。此君在宣扬他的老
师的本领时把老师说成是超乎因果之外的人，拜他的老师为师就不落因果。此等邪见正是害人
慧命、误导修道者追随者的地方，可是很多好道者自己没有正见，只是人云亦云，不辨是非，
盲目迷信。真是“可堪怜愍怜者也”。&&&& 我一位好友开悟后，就知道诸佛和世间都是幻化之有，但不离法身之妙用。多年之后他研
读《华严经》时就以此经典印证了自己的所悟，妙不可言。《华严经》里也说：“知一切佛及我
心，皆悉如梦……知一切佛，皆系如幻，己心亦尔。”对于了悟此理的菩萨，正应为看破了世界
的幻化，所以就能“修菩萨行，净一切刹，教化众生”。对于自身，受到佛法的大益，“以诸善根
增长己心，雨甘露法，润泽其心，于境界中，令心清净”。好友读到这里，欢喜踊跃，他知道了
法界幻化游戏的秘密，也把他的悟境告诉了我，让我受益。悟证到最上一乘的人，证见法身，
见地圆满，就不会有任何虚妄的幻觉，不会陷进任何虚妄的幻觉，证法身的能破妄归真，他会
是一个真实真诚的人，不自欺不欺人的人，他了知因果的道理，了知轮回的真相，不再起惑造
业。见地到了就是法身，法身的展现就是佛理。佛法讲究三身成就，法身、报身、化身圆满，
但三身成就极其难得，禅宗很多祖师是证法身而解脱。不证得法身，就难以解脱，不证法身，
人依然会在迷惘虚妄中，即便神通广大功夫卓异，不证得法身理体就不是真正的成就。禅宗贵
见地的原因就在于见地是法身的功德。《修学偈札》之（7）菩提心的意义（《益生文化》秋季卷连载）&&& 万法不舍菩提心，大乘道上定慧持。&&&& 能体无我无住法，是法非法亦假立。&&&& 所有的修行，发菩提心是第一，是根本，不发菩提心就不能成就。佛经里讲，一个人只要
诚心发菩提心，在理体上他当下就是圆满的佛。这样的大心当下就能圆满成就。《华严经·兜率
宫中品》里所说：“若有智慧人，一念发道心，必成无上道，慎莫生疑惑。”《法华经》里也说
：“若人散乱心，一入塔庙中。一称南无佛，皆以成佛道。”散乱心念佛，犹有如此理体上的功
德，何况诚心、专心念佛修持。发菩提心的人，一定能得大成就。还有一种说法，说一个修道
者发至诚的菩提心，法界当下会震动，魔宫也会震动，诸佛会欢喜，诸天会赞叹；也有一种说
法，发菩提心就是最好的净化业障、转化烦恼的方法，无量劫来的冤家债主会因你的菩提心而
与你在无形中、冥冥中、法界中化解业障，密宗上师们说，只要发菩提心，就能摄受“无恼害福
”，你就会得到没有烦恼和灾害的福报；有的上师也说发菩提心是最大的加持，能令上师喜悦，
能令诸佛喜悦，能与上师相应，能与诸佛相应；发菩提心也就是福德资粮。佛言“一切福德，无
有不入初发心中”，发菩提心会使你所有的福德变成解脱资粮解脱功德，在伟大的菩提心中，就
能生出无量的功德。何为发菩提心？发一切向善的向道的清净的解脱的慈悲的平等的救助的成
佛的度人的心都是菩提心，发一切向着真善美解脱清净平等的圆满之心都是菩提心，发护持正
法在人间久住的心是发菩提心，如《华严经·普贤菩萨行愿品》里的伟大发心，就是发菩提心。
如《楞严经》云：“自未得度，先度人者，菩提发心。”自己还没有成就佛道，但一心想着救度
别人，就是菩提心。菩提是觉悟的意思，一切能使人走向解脱道的心都是菩提心。极其至诚地
发菩提心，就能以此愿力沟通法界而改变命运。这是发菩提心的一个重要意义，也是发菩提心
能引领一个人修持的原因。我一位朋友原先是一个小学老师，中师毕业，后来因为读南怀瑾先
生的著作，发起了弘扬中华文化的菩提心，发心考研深造，他先是考上了西北师大，攻读古典
文学硕士学位。后来，他发心到北京求学，想考取中国社会科学院文学所的博士，他发心后，
就诵读《普贤菩萨行愿品》以获得加持，果然他如愿考取了社科院的博士，他是我家乡建国六
十余年来唯一考上中国社会科学院的博士。他非常相信发心对命运的影响与改变。我将在《法
界的秘密》一文中探讨发菩提心之所以能改变一个人命运的道理。按照佛道原理，菩提心代表
着一个人成道的伟大愿力，比如佛教徒普遍的四弘誓愿：法门无量誓愿学，烦恼无边誓愿断，
佛道无上誓愿成，众生无尽誓愿度。这就是一个伟大的愿力，无愿不成佛，每一个佛都有自己
的特殊大愿，比如围绕“众生无尽誓愿度”，阿弥陀佛发了四十八个大愿，经过无量劫的修行，
圆满成佛，建立西方极乐世界，接引有缘众生。密宗的一些大成就上师也发心成就各种空行净
土，以接引众生，比如奶格玛所成就的娑萨朗净土，接引一切修持光明大手印者往生此土，或
者接引一切诚心诵念“奶格玛千诺”者往生此净土。这都是大愿，都是菩提心。一个修行的人发
了菩提心，即便此生没有成就，这种伟大的菩提心愿力会引导他在来生继续修持，得遇正法，
得遇明师，得遇善缘。所以，修行者，发心非常重要。在《华严经·离世间品》里说：“亡失菩
提心修诸善业，是为魔业。”而密宗上师们教诲说：“亡失菩提心而修法，是谓魔业。”没有菩提
心而做善事修行，都有可能走上歧路，变成堕落的因缘。就像一些修道者打着修庙、弘道的旗
子在疯狂敛财一样，因为没有发菩提心而妄为，最后会有恶报在等待。这便是历来“地狱门前僧
道多”的原因。发心大就是大乘，发心小就是小乘，佛教的根本见地大乘小乘是一致的，大乘以
利益众生的成就、解脱为发心，小乘以利益自己的成就、解脱为发心，小乘成就者阿罗汉还需
要“回小向大”，就是把心量向无限扩充，向所有的众生扩展。发菩提心者，因为开悟了智慧，
并不会执着于此心，而是发心自度度人，但有没有任何心理上的执着和障碍。过去气功热的时
候有一位“气功大师”发心度一亿众生，于是到处办班、做带功报告，统计来听他带功报告的人
数，有一年他在某气功报刊上说他多少年来做“带功报告”的听众和学他功法的人已经超过了七
千万人，不知是他怎样统计的，他以为这些人都被他“度”了。他当时说还有三千万人未度，所
以发动弟子在全国、全世界传播他创编的功法，还要计划做多少场带功报告，还要出售多少“信
息物”，据说他在一次带功报告后出售了八百多个所谓“信息物”，一个“加持”过的“宝瓶”售价500
元，几乎是那个时代很多农民工半年的工资，据说得到这样的宝瓶也能“得度”。这样的发心已
经使他走上了危险之路，是他的执着使他走上危险的道路，使所谓的弘法度人变成了名利之旅
、敛财之旅。《金刚经》里说：“发阿褥多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生
，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”众生都是自性自度，本来成就。&&&& 定慧双修是佛法道法的根本。定力不足者，遇见困难、魔障会动摇；智慧不够者，看不破
幻觉、人不见真相而犹在迷惑中。有一个道教老师，门下弟子很多，但此人陷在虚妄的幻觉中
，自称他被“玄界”封为“玄皇”，要掌管九天，他到泰山去很多弟子会在迷信中出现幻觉，说有
无量仙佛来迎接这位“玄皇”，连“玉皇大帝也靠边站”。此等虚妄的幻觉需要智慧勘破，没有明
心见性，就难有勘破虚幻的大智慧，所以很多人迷恋这近乎邪教的组织，而一些人陷在里面出
不来，也是没有定力。对于一个修道者定慧在任何时候是非常重要的，一些修道学佛者，听一
些“宗师”预言 日是人类的大灾难日，便人心惶惶，这是没有定力，也是没有智
慧。而那些“宗师”自称接到了信息，便开始大肆传播这些于佛道于自己于社会都没有利益的虚
妄妖言，也是没有定慧的表现。定力不足，才会被幻象所迷；智慧不足，才会妄语。定力既要
在静坐中训练，更要在生活的磨练中考验、增胜。比如面对名利，能做到淡泊吗？面对生死考
验，面对突发灾难，能信不恐惧吗？能舍己救人吗？做到不被名利所惑，不被灾害所惧，就是
定力，能舍己为人，能慈悲为怀，就是菩萨道，能看破人生的虚妄而跳名利、是非、人我之外
，跳出三界五行之外看宇宙看人生，则蝇营狗苟的争斗都是一场笑话，都是无穷业障和生死根
本，看破了，当下能顿断生死根本。这就是大智慧。很多人看不透名利的把戏，更没有智慧看
透心识幻化的把戏，白白在生死海中头出头没。很多人也堪不透修道中玄象玄境都是心识幻化
的把戏，认幻为真，结果误人误己。现在网络小说中最流行的是“玄幻”小说，专家统计过，金
庸的小说已经“pass”了，现在的中学生热衷的是玄幻，而不是武侠。“玄幻”这两个字非常奇妙
，玄即是幻。这是《华严经》的真理。可是，很多人认玄为真，以玄演道，结果走上神神道道
的危险之路。以常演道，以常演玄，以常化玄，以常通玄，才是老庄的心髓。所以老子讲“不知
常，妄作凶”，岂虚言哉。&&&& 真正明白《金刚经》要旨的人，明白禅宗的人，一定是一个无我之人，无我乃能无相，乃
能从各种以“我”为中心的围墙和局限里脱离出来，而获得无限和自在。无住的人，不住烦恼不
住生死，不住业障，因此，他是自由的潇洒的，在人间他有爱有情也会有烦恼，但他于爱于情
于烦恼都无住，当下能空，知其本空，明其性空，住无可住。佛经里经常写到十方世界其他国
土的菩萨到地球这个世界来看望释迦牟尼佛，总会问：“世尊，少病少恼否？”释迦牟尼在人间
教化，他照样要穿衣方便，照样会遇见各种政治势力的斗争与角逐，会遇见外道的排挤，会遇
见内部的背叛，会遇见刚强难化的众生，你说佛有烦恼否？你说没有，那为何十方菩萨来看望
他，会问“世尊少病少恼否”这样的话？你如果说他有烦恼，又与众生何异？佛有烦恼，但不住
烦恼，佛体证了诸法空性与诸法空相，所以，他的烦恼不会使他生死轮回，其性相本空，我们
由于不觉悟空性之理，认妄为真，因此会因烦恼而流落生死。关于“是法非法”，有两重义。第一重义，是《金刚经》上讲的：“所谓佛法者，即非佛法，是名
佛法。”在究竟而言，佛法非佛法，只是依因缘度众生而起用，即是佛法，宇宙间本无佛法，因
为众生的需要而有了佛法，执着于佛法，佛法也成了非法。当然，对这句话的解释有很多种。
佛法里，一部分是讲宇宙人生的真相的，一部分是根据人类社会的现实建立的应缘教化，比如
种性平等法就是根据当时印度社会的种性制度而言的，但平等的理念被大乘道推演为众生平等
，佛与众生平的，就变成了了义的教诲。根据宇宙人生真相建立的如缘起性空，永远是真理，
是了义法，根据当时的社会现象建立的一些法会随着时代的发展会有所变化，是不了义不法。
另外，“是法非法”也是从小乘经典《佛说是法非法经》里引申一些教诲。很多我们已经学了的
法即“是法”，是，代词，这、这些，某些法本身不是能引导我们解脱的法，要么是不究竟的法
，要么是邪法，邪法即是非法，这是针对解脱道而言的，即“是法非法”，这些法门不是正法，
是非法。佛在此经中将法分为“贤者法”和“非贤者法”，可以转化为“善法”与“不善法”来理解。能
破除贪嗔痴慢疑等无明习气的就是贤法、善法，能增进贪嗔痴慢疑的法就是非贤者法即是非法
。即便一个人学佛道，因为自己的聪明而显得骄傲，是“非贤法”，要舍弃的。如佛所：“自誉自
憍亦欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但计学。无有思想亦无有思想行。……不自誉不自
憍不欺余，是贤者法……佛说：比丘，我已说贤者法，亦说非贤者法。比丘当自思惟。贤者法
亦当思惟，非贤者法已思惟。当行贤者法。舍非贤者法。受贤者法随法。比丘应当学是佛说。”
“是法非法”的哲理正在于破去一切对佛法本身的执着，也在于找到正法。在世亲菩萨所造《百
法明门论》里把“不正见”—没有正见看做“根本烦恼”之一，而把“不正知”看做“随烦恼”。“正知正
见”是每一个修学者必须树立的，没有正知正见而修行，就会有很多巨大的危险在其中。正知正
见就是茫茫生死海上坚固、巨大、方向正确、有最先进导航系统、有最高级的船长的法船，能
度生死大海。&&&& 有执着就无解脱，即便实际对佛法的执着，也是解脱道上的障碍。在成就者，法、非法，
皆是假立，对于心灵自在者，“佛说一切法，为化一切心，我无一切心，何用一切法”。有些人
误以为一个开悟的人一定是有神通的，不见得，神通与解脱和明心见性没有必然的关系，开悟
、明心见性与定慧有关，与智慧有关。智慧的获得，一是阅读经典、听善知识开示的之闻慧；
一是自己修证的修慧；一是自己正思维所得之大智慧。这三者不可分，可以统一在一体。《佛
遗教经》里说：“当以闻、思、修，慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也。
”一个有了大智慧的人，即便没有天眼通，也会是一个明心见性的人。这是佛的正见。而一个有
天眼通且没有智慧的人，很容易自落魔境，也把他人引导到魔障里去。过去气功倍受打击的时
候，有一个中国气功师跑到了国外，摇身一变变成了佛教徒，在国外自称有“天眼通”，能给人
看前世看地狱亡灵看亲友是否超度，其实是非常虚妄的，他的那些观梦的方法最容易勾引心灵
幻觉，而给迷信者带来无尽的烦恼。我一位朋友曾经迷信这个人所谓的天眼通而带来很多烦恼
。朋友的孩子辞世了，她很难过，想了解孩子超度了没有，还给这位网上红人汇款请他看看自
己的孩子在天堂还是地狱，这个人要我的朋友诵读完多少卷经，说只要梦见你死亡的亲人，不
论哪一个，甚至已经亡故的朋友，就代表这个亲人朋友未超度，你就要念多少遍经超度云云。
我对朋友说，这样你会进入一个陷阱，心理会越来越恐惧，梦幻会越来越多，你会越来越疑神
疑鬼而心生烦乱。朋友说真的是这样的，自己为此已经疲惫不堪，有做不完的梦，乃至恶梦，
经常梦见亡亲，诵不完的经，担心受怕，无法安心工作了。我为她做了心性的开示，告诉她那
些梦都是意识的造境和心灵的幻觉。你只需要安定身心，开悟正见，发菩提心，就能帮助亡亲
，不需要那么疲惫不堪地诵经，没完没了地诵经，为一个又一个的梦幻而诵经，以散乱心诵经
，很难有超度的功德，而你至诚地发菩提心，一念之间也能圆满你超度亡亲的愿望。后来，朋
友终于从被引生的虚幻中走了出来。&&&& 心不能转化业障，心灵就会被业障束缚。心灵一旦开悟，就会得到智慧与正见，能转化业
障。这就是修行，就是定慧。很多人的心是散乱心，由于没有专一训练其心，心与念都是散乱
的，杂念很多。我一位朋友在跟老师学太极拳时，思维不集中，老是走神，记不住动作。很多
朋友在读书、做事、聊天、看电视、听他人开示时，做不到专一，因此记忆力不好，也难以有
智慧生起，这就是散乱心。要想训练专注力，就需要持咒，我以为专一持咒是训练专注力的最
佳方法，像《太乙金光咒》、《心经般若波罗密多咒》都是非常殊胜的简短而有很强大加持力
的咒语，能专一诵持，就能训练定力，由定生慧。专注力是定力的基础，也是定力的生活展现
。《大智度论》里说：“实智慧从一心禅定生。譬如然（燃）灯，灯虽能然，在大风中不能为用
。若置之密室，其用乃全。散心中智慧亦如是。若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。”我非常
喜欢这段话里的哲理和比喻。祖师说，证得实相的智慧是从“一心”——非常专一的心所形成的禅
定里所产生的。禅定就是“心一境性”。祖师为了说明禅定的重要性，打了个比喻，好比点灯，
为的是照明。在大风里是无法保证灯不被吹灭。假如把这个灯放到密室里点亮，就不会有风把
灯吹灭，才能显现出灯的照明作用。智慧的产生也如此，智慧好比灯焰灯光，人的散乱心就好
比外境的风，所谓“境风吹识浪”，人心自散乱。而禅定就好比一间静室，你的智慧之灯就不会
被所谓八风—利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐所灭。不然的话，虽然有一点智慧，不堪大用
，智慧的作用也是不全面的。&&&& 《心经》里的咒语是：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”《心经》上说修
持这则咒语成就者能“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。非常殊胜，佛说此咒“是大神咒，是大明咒
，是无上咒，是无等等咒”。&&&& 太乙金光咒曰：“金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业
清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣
祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。”这则真言的受持受益者颇广，有
助于训练散乱心达成专一之境。我一位朋友过去因为孩子患有自闭症的缘故自己很忧郁。自从
坚持诵读太乙金光咒后，心念逐渐专一，逐渐从抑郁的阴影里走出来了，能积极、阳光、坦然
、现实地面对一切，接受现实，并改变心态而改变生活。这就是心念专一之后所产生的力量。&&&& 一定要观心，“能观心者，究竟解脱，不能观者，求处束缚。”所以，一定要在观心中获得自
在、智慧、解脱、正知正见。《修学札偈》之（9）尘缘·佛事·定力与光明（《益生文化》2012年冬季卷稿件选刊）缘事修行炼定力，无有边际菩萨行。事中验理开心窍，慧光内照内外明。　　　　第一句说明，修道要在生活里修，在尘情里磨练定力。古语云：“动中习存，应（事）
中习定。”在日常的生活里练习存神、观想，在待人接物的事情里练习定力容易成功。“在山泉
水清，出山泉水浊”，很多修道的人不和世俗打交道、不干涉名利上的事情，清净还有几许，一
旦和红尘名利相干，烦恼和是非都来了，反而变得俗不可耐，品性道德反而不如那些普普通通
不知修道为何物的人。丹道真人丘处机说过他在龙门修心六年，真实的受用还在回到红尘里做
事的时候。人与利害不相关的时候什么都好，一旦与利益相干，立马变脸背德，那些高尚的道
德言辞成了装点门面、说教他人的虚词。告诉他人要“悔过迁善”，可自己不忏悔；告诉他人要“
报怨以德”，可自己不修德；告诉他人要“有容乃大”，可自己无大量；告诉人要“善体人情”，可
是他自私自我，不顾他人的感受；告诉人要“以众为师”，可他唯我独尊；告诉他人要“淡泊名利
”，可自己最爱名利；告诉他人要“尊道贵德”，可自己的行为背道离德。圣贤之道他都懂，可都
是用来“教诲”他人的，与自己无关。这就是人性。&&& 以前某气功科学研究会的斗争令人眼花缭乱。我刚来北京的时候某气功科学研究会还没有解
散，内部的斗争、权利和利益之争非常严重，人分成好几个派系斗争，有的关门，有的砸门，
有的撬锁，有的抢公章，有的守着财产，有的转移财产。本来那是一个与修炼相关的研究会，
管理着全国各省市的气功协会和组织，全国练气功的人当时的统计是七千万人，队伍庞大。现
在很多学佛修道的人还是由气功、练功开始接触佛道文化的，然后再转入佛道文化的研究和佛
道法门的修持。那时我因为给气功界撰稿、编辑刊物的缘故，也接触了一些气功门派、组织，
结果发现修炼的人之间的斗争更严重，不光是世俗意义上的斗争，有的还涉及“斗法”。看得让
人心凉。即便现在的佛道界，表面上看到的见地之争、门派之争、地位之争，背后都是利益之
争。读《克里希那穆提画传》一书，看到美国、英国、印度的一些研究机构能坚持办上百年、
二百年。像通神学会、人智学会都已经有一百多年历史，到现在还在世界各地有组织有活动，
中国近代创办了不少协会，民间那些协会如“道德学会”何在？除了政治因素，更多是协会的人
争名利而把协会搞黄了。建国后的很多协会如带有官方意志的作家协会、佛教协会、道教协会
发展着，很多协会成了名利工具。在社会生活、名利恩怨中最能见一个人的定力和道心、德性
和根性。陈撄宁传记《生命的追求》、南怀瑾传记《我读南怀瑾》，能见大师宗风。&&& 谋道谋食见德性，或进或退启玄牝。&&& 要权要利凡人事，弘法利生圣贤心。　　某君在文章里写过求道的遭遇，他给某一位修行界的名人做弟子，帮他做事，多年的付出
让他疲惫不堪，准备退出来的时候老师大发雷霆，他的走会让老师利益}