《武林》[密保锁]账号 完美保护第三季
时间：　来源：游戏官方供稿　作者：完美时空　编辑：
《武林外传》第三季高潮来临，参加领土争霸的帮派好汉们群情激昂，想要在这混乱年代谱写一曲属于自己的英雄之歌。那么，做足了战场准备的各位少侠，你们有没有注意保护自己的账号这道最基础也最有效的防线？ 为完善保护《武林》游戏玩家的账号，我们隆重推荐完美密保卡
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&&&&&&&& 除了密保卡之外，《武林外传》还拥有其他多项安全措施，从手机保护到完美找回，一切为玩家着想，为玩家快乐享受第三季护航保驾。
&&&&&&&& 永久免费的喜剧网游《武林外传》，第三季揭开序幕，迎来混乱年代！最新&完美密码保护&服务已经全线开启，为确保您的账号安全，推荐您使用免费赠送的&完美密码保护&服务。 联手热播电视 首创喜剧网游 相关连接：&& &&&&&
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酷安点评：这款混乱与秩序Order
Chaos Online真的是可谓Android网游里的旗舰之作啊，Gameloft的质量就是不一样，一款手机网游都能做成这样，低端机型就不用下载了，玩儿不动。【需数据包】
我的评分(未评分)
软件名称：混乱与秩序:Order & Chaos Online
APK名称：com.gameloft.android.ANMP.GloftMMHM
最新版本：2.7.0j
支持ROM：2.3及更高版本
界面语言：简体中文
软件大小：22.21 M
更新日期：
开发者：Gameloft
android.permission.RECORD_AUDIO录音 录制声音通过手机或耳机的麦克
android.permission.MODIFY_AUDIO_SETTINGS修改声音设置 修改声音设置信息
android.permission.READ_EXTERNAL_STORAGE读取外部存储 读取外部存储，如sdcard
android.permission.WRITE_EXTERNAL_STORAGE写入外部存储 允许程序写入外部存储，如SD卡上写文件
android.permission.READ_PHONE_STATE读取电话状态 访问电话状态
android.permission.INTERNET访问网络 访问网络连接，可能产生GPRS流量
android.permission.ACCESS_WIFI_STATE获取WiFi状态 获取当前WiFi接入的状态以及WLAN热点的信息
android.permission.WAKE_LOCK唤醒锁定 允许程序在手机屏幕关闭后后台进程仍然运行
android.permission.ACCESS_NETWORK_STATE获取网络状态 获取网络信息状态，如当前的网络连接是否有效
android.permission.VIBRATE使用振动 允许振动
android.permission.RECEIVE_BOOT_COMPLETED开机自动允许 允许程序开机自动运行
android.permission.GET_ACCOUNTS访问账户Gmail列表 访问GMail账户列表
com.android.vending.CHECK_LICENSE
com.android.vending.BILLING
com.gameloft.android.ANMP.GloftMMHM.permission.C2D_MESSAGE
com.google.android.c2dm.permission.RECEIVE
glshare.permission.ACCESS_SHARED_DATA
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分类标签：
混乱与秩序Order & Chaos Online是来自Gameloft 的大型 3D 在线魔幻游戏，将为玩家提供全 3D 的游戏画面体验，多样的场景——黑暗的森林、炎热的沙漠、崎岖的山地以及更多不同的场景，将让玩家接触到各种不同的敌人和多达 500 个以上的任务。
四个不同的种族——人类、精灵、兽人和亡灵，可供玩家自由选择创建人物（最大可创建四个人物）。玩家可以让自己的人物学习超过 1000
种的技能（含四个种族）以及装备超过 2000
件不同的装备，让玩家能获得强大的能力。同时玩家可以建立加入公会、与其他玩家进行交流、交易、对战、组队冒险等等社交活动，来体验到丰富多样的在线社交游戏乐趣。
2.7.0j数据包（sdcard/Android/obb/com.gameloft.android.ANMP.GloftMMHM）：（提取码：4f20）
《混沌与秩序Online》现已免费，史上最大庆祝活动展开！向“千日战斗”致敬，领略哈拉顿全貌，新增挑战、赛事以及其他惊喜。
- 团队合作将比个人实力更为重要。
- 夺取旗帜
- 获取荣誉点数，解锁稀有装备。
- 登上联赛排行榜宝座。
- 哈拉顿日：庆祝在《混沌与秩序》中度过的3年史诗岁月！
- 七夕节：解锁神秘喜鹊坐骑。
更新版本：2.7.0j
更新版本：2.6.0o
更新版本：1.2.2
更新版本：1.1.4
更新版本：1.1.3
你好，陈柏霖
小编，是免验证的吗
无法通过验证啊
苹果无压力
这是国服还是国际服吧啊
数据包怎么链接失效
好萌的版本号…
?? ?? ?? ??
数据包放哪啊
啊啊啊啊啊啊啊啊
已经是老版本了，求更新（1.3）
這可以玩的 不過是国服
三星聊天貌似会退的
好玩，强烈推荐给朋友
最討厭要每個月給錢的
S3 4.1.1闪退
本人s3直接閃退
谁公布一个账号密码
不得已改道国服了，UC的账号可以登陆的
小编S3不能玩啊 可咋办啊 能解决吗
这个数据包不分CPU的吗？
不能玩！秒退！
不能玩！秒退！
不能玩！秒退！
不能玩！秒退！
不能玩！秒退！
为什么闪退
更新完就玩吾到，入吾到game
看起来不错
是不是下了數據包後就能玩
小编，今天更新了哦，正版无压力
求解，购买了正版，要求下数据包时，提示下载时遇到问题。已挂VPN ，但是A7正常下载
M9能玩不··谁测试了········
d2g 无压力，不用vpn也可
试过了，老数据貌似没用的
更新版本：1.1.3已付费版&br /&galaxy nexus亲测可运行 但是有拇指玩
我用galaxy note 也是開了就彈..有方法解決嗎?
Nexus I9250無法玩..安卓4.0..一按遊戲就跳了
我用s2 不知怎的遊戲開一秒就彈出 重裝還不行。 有什麼辦法呢？
手机上没玩过, ipad上表现还可以, 大家都在那个F ? 据说微光的人比较多?
同下 遊戲開一秒後就彈出
按game icon 見checking lincese，一秒後彈出，請問什麼原因?
今天不知什麼原因，遊戲開不到，重裝都不行，但昨天都還在玩的。
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大风起于青萍之末---读书笔记青春的崇高有感
　　“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。 时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。 宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”此乃唐人李太白之句，诗中太白以大鹏自居，借风而舞，一冲万丈，气贯沧海。
　　风之为物乃为天地所生，日月之泽方能有之。风者，乃王侯之喻，侠士才子之所独有也！汉高祖刘邦过沛县而招乡人歌曰：“大风起兮云飞扬， 威加海内兮归故乡。 安得猛士兮守四方！”其慷慨豪迈自是不必多言，想那高祖斩白蛇而灭暴秦，垓下歌而定伟业，此乃英雄之歌，王者之歌也！“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”风吹易水，壮士不复，岂不悲矣！所谓才子之咏风者，既有“风急天高猿啸哀”之悲，又有“春风不度玉门关”之憾。古今才士多咏风而寄才情，多言风而思人生。可见风乃古今之人灵魂的密友也！　　
　　“大风起于青萍之末”一句讲的便是天地之灵大风，初起时不过也是寄予池塘水草上的些许气流罢了，但风乃天地之精华所在，由小而大，有弱至强，他可从微小之物继而成为能簸却江海的神力，拂荡山林的大风。
　　风的志向我们大概是可以想见的，拂荡四野，气吞八荒，它绝非是能被关押于樊笼或是屈尊与山涧的。他的志趣和理想便是使天地皆感快意，让众生皆尝甘爽！然而我们也当明白，大海由小溪而成，高山由寸土而砌的道理！如此的大风也当是由隐藏于青萍之间的几缕气流汇集上升而逐渐成为大风的，而绝非一朝一夕可以为之的东西。
　　此句乃为先秦宋玉的文章《风 赋》中的一段话。它的其中一段便说道“风，起于青萍之末，觉轻渺而欣然；飘荡于八荒四野，拂万物而盘旋；升降于云际本土，志高远而固磐。春夏秋冬，无穷变幻；急旋缓舞，姿态万千。或柔情似水，含情脉脉；或雄姿勃发，气壮河山；或如泣如咽，如歌如诉；或咆哮怒号，动地惊天。 ”可见风有千种姿态，万般美景，不同之时有不同之貌，然而即便他的风姿如何矍铄，体态何其潇洒，但他都是长于青萍间的几丝生命。没有当初野塘中的滋长，何来他今日的风光呢。由此观之，世间万事皆有成因，而事之成败又皆有当初的选择而定，绝非是能随意更改的。
　　当我看完《青春的崇高》一书后我便对这句话颇有感想了，试想万丈高楼平地起，滴水方能使石穿。作为当代大学生的一员，任何急功近利，不切实际的想法恐怕都是不可取的，而只有真正的学会坚持与隐忍方才能够成就一番不同于世人的伟业！记得德国文学家歌德曾有过这样的一段话“向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。 ”可见，成功并不是如大家所想的那样随随便便，简简单单，它当时一个任重而道远的过程，在此过程中任何不切实际的行动都将让你付出惨痛的代价，所以我想我们当怀着一颗拼搏与坚韧的心去对待我们所面临的一切考验，哪怕有一些看起来是不可能完成的事，但既然我们在此刻做出了神圣的选择就应该去尽到自己最大的努力去完成，我想这样方才是我们的使命，才不负于我们当代大学生的头衔！
　　书中在“一屋不扫，何以扫天下”的一文中有过这样的观点，他说道中国五千年的文化，圣贤当中，他们的积极上进固然值得后天下之大屋再来扫己来人学习，但四书五经所培养出来的人不都是些为封建统治政权所服务的奴才吗，此屋为什么不能先扫己之小屋呢！古代的仁义道德已将我们的思想与创造力所深深的束缚住了，我们在许久的时间里有的只是默默的接受与静静的聆听。已经少有出彩的声音闪现，更不必说还奢求什么有力的，慷慨的呐喊！
　　尼采曾经惊呼道：“上帝死了”。我想这是多么发人深省的呐喊声啊，因为他已自己不同于常人的思维，从一个批判的角度，从一种理性的精神出发，尼采找到了生命的真谛，那就是正视生命，从虚妄与欺瞒中觉醒过来，将自己的生命、发展与自由的权利牢牢的掌握在自己的的手中，而不是去交给上帝来保管。我想这就是生命的意义，人类智慧的显现！
　　尼采说上帝死了，上帝说“尼采疯了”。我想尼采的目的就是要让人类得以解脱，正视生命的价值。 “真正的哲学家，是死后才出生的。”尼采这句话在他自己身上应验了。 尼采认为，“每一生物都会设法扩张自己的活动及影响范围。即使弱者屈服于强者，也是为了成为更弱者的主人。 于是，尼采要起来革命，推翻那老朽不堪、虚有其表的上帝，让人类得以解脱，重新正视生命的价值。”我认为尼采无疑是一位极具批判精神，反思意识的智者，他的成功之处就在于他能将已有的事实打破，不管是否会命运坎坷，也无怨无悔。生命的价值是在不同的历史阶段由不同的勇于探索的人所得出的，而我们所能够把握的就是紧紧走好我们现在的路。
　　我们试想，在现实生活中有多少人能够拥有颠覆传统的批判精神呢，即便是有是这样的人呢存在，也只会成为无数看客们的笑料而已，又会有谁去思考过关于人类的发展与生命存在的真正价值呢。在这里我谈到了批判精神，我想说之所以叫这个称为，不是因为他仅仅是 的否定或是打倒。他包括了批判已有的事实，批判先贤，以及批判自己。记得鲁迅先生说过，他写作的目的正是在于，打破在瞒和骗当中所生存的人们，逼迫读者与他小说的人物，连同作家自己，正视人心、人性的卑污，承受精神的苦刑，在灵魂的搅动中发生精神的变化！”我想正是因为鲁迅先生有了这样的情怀，有了这样的批判意识，他才会在小说中为我们塑造出一个个如此鲜活生动的任务形象。甚至这些任务的样子已然深深的在我们脑海中扎根，并促使我们在生活中发现了这样的人！鲁迅先生为我们展现了病态中的中国人，以及为我们讲述了产生这些病态的社会现象及公民的原因。由此而发掘出了封建社会吃人的本来面目。这样的社会不仅是对我们肉体的摧残，更是对我们精神的戕害！
　　记得在《阿q正传》中所描写的那样，当一个人穷的只剩下虚无的自慰与灵魂的麻醉，那当才是世间最为悲哀的事。阿Q是我们反省国民性的弱点的一面镜子，可能我们自身也或多或少的有一些他的特点存在，然而又能真正去正视的人又能有多少呢。我们在此时探讨一种批判的精神，我认为他既是对事的，对人的一种辩证的思考态度，更多的还因时对自我的一种剖析和自问。当我们习惯了别人的称赞与夸奖时，当我们习惯了自己的得意与自我欺瞒时，我们可曾会去想我们所做的一切是否就全是正确的，会不会我们已陷入了某种死地而不能自拔了呢！
　　在说到这书中所提及的柏拉图，他认为自己如果想要成为自己的的主人，首先必须知道自己因该成为什么样的人，如何成为因该成为的人。我们且不必再去引他后面的话了，也不必去谈论他所论述的局限性是如何，就单说他在哪个时期的欧洲而能有这样的情怀我想这就是一个敢于展露自己个性的人，有不同与常人思想的人。所以书中有提到，在他的影响之下，而后又有黑格尔、叔本华、尼采的思想光芒！
　　我们当该成为什么样的人呢，又去怎样来实现我们想要成为德人呢！我想这是一个值得我们大家深思熟虑的问题。在滚滚红尘之中，在芸芸众生之列，我们当该成为何等人呢，我们当能成为何等人呢，我们为了此种目的又将去怎样做呢？这一系列的问题不光紧紧的困扰了柏拉图，更无时不在的困扰了我们今天的人们。人在这个世间上的存在于发展当是应该有益于我们整个社会同时又是有益于我们自身的。一个真理的存在可能也是需要千千万万的人去探索才会有结果的，然而如果大家都永远的选择墨守成规那边会一无所得！
　　此外，我还要说一说书中所涉及的大学生个性的问题，在当今的教育理念中可谓是高考之上的法则，与之有利则为好策，反之，便是不学无术之流了。我想当年蔡元培、梅贻琦、竺可桢、张伯苓那些大学校长，抱着“思想自由、兼容并包”的方针，不拘一格选拔人才，而如今我们的大学教师应以这些老前辈为模范来主动发展学生的个性。可事与愿违，真正的结果却并非如此，这不能不说是高校教育的一种悲哀。《青春的崇高》一书中为我们详细的阐述了大学生个性的问题，并对其个性也是需要追求奉献的原因一一作了阐释。我个人认为，个性并不是衣着的张扬与言谈的激进，而应是坚忍不拔的勇气，过人的胆识和丰富的才情。舍之其一，不能称其为个性二字！
　　当我们说到个性时往往有人会嗤之以鼻，认为那是成绩不佳的学生的托词，而我则以为个性更多的是一种气质，甚至是有点浪漫主义的味道在里面。所谓个性者，乃为自身之性情也，它是不同与他人的为人处世及生活态度。正因为他要表达的东西与他人不同，从而会招来某些人的非议。我认为华夏历史上有个性的人多的是，且都是些相当有个性的人。譬如被汉武帝施以宫刑的太史公司马迁，我认为他就是一个极具个性的人，临大辱而志不屈，勤笔耕而垂青史。我想他的事迹定不用我再来多讲，大家也自然明白。而我为什么要说他有个性呢就是因为他有不同于常人的情怀，首先是敢说话，其次是高担当，再次是能受辱。我认为这样的人方才是有个性的人，值得我们效法的人。
　　司马迁大约二十岁时，司马迁开始外出游历——“南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁楚以归。”可见司马迁真是为有个性的人，在年轻时便有了出游之志，这是在让我钦佩万分他的父亲司马谈有志于整理中华民族数千年历史，试图撰写一部规模空前的史著。就是写一部史书，从他父亲开始就已有这么一个理想，他的父亲做太史令之后，就开始搜集阅读史料，为修史做准备。但是司马谈感到自己年事已高，要独立地修成一部史著，无论是时间、无论是精力，还是才学知识都还不够，所以司马谈寄厚望于他的儿子司马迁，希望他能够早日参与其事，最终实现这样一个宏愿。 于是，他让儿子在读万卷书的基础上，开始行万里路，他要求他儿子来进行一次为期两年多的一次全国的漫游。所以我这里要介绍司马迁的漫游，于是司马迁从20岁开始，就做了一次漫游，司马迁是为写《史记》做准备的一次实地考察，他亲自采访，获得了许多第一手材料，保证了《史记》的真实性和科学性。那么他这个漫游，也是《史记》实录精神的一种具体体现。 我们不得不佩服这位司马先生了，因为试问古今史官又有谁能与司马迁媲美呢！
　　我曾在书中看到这样的简介“比如说他漫游到汨罗江畔，在汨罗江畔，在当年屈原投江自沉的地方，他高声朗诵着屈原的诗，他痛哭流涕，所以他写《屈原列传》写得那么有感情，他是亲自去考察过，他是在学习屈原的基础上来写屈原的。比方说，在韩信的故乡淮阴，他也搜集了许多有关韩信的故事，你比如说他亲自去问别人，说当年韩信受胯下之辱，这大家知道，这个典故，韩信为什么能够受胯下之辱而不发怒？而不愿意去做出非法的事来，忍了。韩信那么高的个子，从一个流氓两个腿之间爬过去，如果按照他的个性，一刀就把他杀了。但是如果把他杀了，后来还能够建功立业吗？韩信后来帮助刘邦推翻了秦王朝，建立了西汉，封王封侯，回了故乡，韩信自己说，如果当初我把你杀了，我就没后来的建功立业，所以小不忍则乱大谋。 ”。我想司马迁不仅是个绝佳的史官，还是个极富有人文情怀的知识分子，他能临汨罗江而哭屈原，能至淮阴而思韩信，这是我所喜爱司马迁的一个重要原因，也是值得我们所效仿的。司马迁无疑是我们中华民族的一面人格的旗帜，它所代表的便是我们知识分子不屈于权贵，不屈于世俗的高尚精神！
　　我喜爱的在一个有个性的人就是李白，为什么说他有个性呢！就是因为他有着一种浪漫的情怀和洒脱的气质，这样的人是有个性的人。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”，“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”。这些方才是个性，张狂的个性，豪迈的个性，值得我们欣赏，钦羡的个性！在大唐多若满天繁星的诗人中，李白是唯一被人们誉为既有侠肝义胆，又有仙风、道骨的浪漫主义诗人。李白传奇的一生，豪放飘逸的诗风，确实给人们留下极为深刻的印象，以至使我们一说起李白，就可以想见一个飘然不群的诗仙形象。李白的一生是复杂的，他一方面接受儒家“兼善天下”的思想，要求济苍生、安社稷，另一方面，他又接受了道家遗世独立的思想，追求绝对自由，蔑视世间一切。他还深受游侠思想影响，敢于蔑视封建秩序，敢于打破传统偶像。儒家思想和道家、游侠本不相容，但李白却把这三者结合起来。 这不能不说是我们华夏民族儒、道、释三者有机结合的一个集中展现者。李白生平浪迹天下，慷慨自负，不拘常调。“常欲一鸣惊人，一飞冲天，彼渐陆迁乔，皆不能也。”他尚武轻儒，脱略小节轻财好施，豪荡使气。这就养成了他崇尚英雄的性格。反映在诗歌中，他从无数古代英雄的风度，气派中吸取力量，把现实的理想投影到历史中去，从而在诗歌中建立起英雄性格的人物画廊。他歌颂草泽，际会风云的英雄，如《梁甫吟》，写太公望：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨；宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千八百钓，风期暗与文王亲。大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”；歌颂视功名如草芥的义士。这反映了他敢于反对封建秩序，不畏强权的游侠思想。 在李白的身上，兼备了儒道侠禅各家的特质，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，儒家的傲岸坚强；“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，道者的避俗离浊；“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，侠者的任性狷狂；“举杯邀明月，对影成三人”，禅者的玄思独绝。真是难以想象，在一个人的身上，怎能呈现出如此丰富的景观，且并不是流于表面，而是从心灵深处透出来的一种融合万物，顺应自然的美。也许在我们每个人身上也或多或少的受着各种流派的影响，各种思想在我们的头脑中交锋，有的被杀死，更多的是在冲突中走向融合。或者说，根本不存在各种思想流派的分别，他们本来就是构成热的整个思想的各个零件，就象万物组成了世界的自然和谐。人为的硬生生的割裂并不是一种客观的态度。
　　此外，我对我个性的认识我来源于一个人，他便是徐志摩。徐志摩是一位在中国文坛上曾经活跃一时并有一定影响的作家，作为新月派的一个主要诗人，徐志摩在我国新诗发展史上曾经产生过巨大的影响，他为新诗的发展进行过种种试验和探索，都是我们应该给予肯定的。但是现在我想说的却是徐志摩对待婚姻和爱情所表现出来的非凡勇气，1922年秋天，诗人徐志摩从英国剑桥留学归国，石破天惊地发表了一篇一一徐志摩离婚通告，文名尚未远播的他立即以此头号新闻震动了中国，造成了近代史上头一宗西式离婚事件，挑战了百年前中国的封建婚姻制度。徐志摩当时智写下这样一段文字：“我将在茫茫人海中寻访我唯一之灵魂伴侣。得之，我幸；不得，我命。”这可以说是徐志摩为自己短促的一生所写下的注脚，“寻求灵魂伴侣”这样一个想法，引领徐志摩在匆匆的三十六载人生里历经了三段感情，交错于三个不同典型女子的生命之间，他们共同创造了诗人徐志摩，也同样因他而改变了各自的命运。徐志摩二十岁时由父母，安排，娶了十六岁妻子，完成了传宗接代的义务后，便远赴西方求学，守在家乡的妻子张幼仪，以为只要紧紧追随丈夫的脚步便能抓住丈夫的心。可是当她远渡重洋到了英国后，才发现徐志摩在旅英期间邂逅了一位才情洋溢的清丽少女林徽音。她不愿意介入徐志摩的婚姻，匆促地随父返国。　　
　　徐志摩为了反抗封建社会不合理的婚姻及思想，毅然决然提出离婚要求，并鼓励张幼仪也跟他一样活出自己的新生活，成为反抗封建思想、改造社会的先锋，人在异乡又怀有身孕的幼仪，在孤立无援的情况下几度失去求生的勇气，但最后她终于坚强起来，答应志摩的要求并决定留在异乡重新开始自己的人生。徐志摩完美的现实追求终落在社交名媛陆小曼身上。陆小曼是有名的美人加才女，与徐志摩相恋时已是有夫之妇。两人的恋情成为当时最轰动的社会新闻之一。他们在经受了许多痛苦折磨后终成眷属，而婚礼上还遭到证婚人梁启超声色俱厉地训斥：“希望勿再做一次过来人。”婚后的徐志摩并非进了天堂，他父亲始终不承认陆小曼这个儿媳，而陆小曼整日沉浸在上海的社交场上使徐志摩痛惜她浪费才华，她挥金如土的习性也使诗人入不敷出。在种种矛盾中，徐志摩形容自己的创作陷入了“穷、窘、枯、干”的境地。徐志摩在北平教书，而陆小曼坚持留在上海，于是徐志摩只得经常在平沪两地奔波， 终于造成了空难。
　　由上所述，徐志摩为了爱与被爱可谓是甘愿抛头颅，洒热血。他是中国第一个自由离婚的人，可谓是开了中国的先河，大家可以想见他在当时当要承受怎样的压力呢！再说他又爱上了有妇之夫的陆小曼，这更是在当时的社会下引起了渲染大波。由此可见，徐志摩果然是一个既有才情有又勇气的人了，天下间此种人少矣！我认为此种人的个性虽然不能再所有人身上闪现，但他的情怀却是我们所有人都向往的，钦羡的！
　　还有的人自以为有个性，我却不以为然，他们以为玩世不恭是个性，目中无人是个性，酩酊大醉是个性。试问一个没有丝毫涵养的人有个性可言吗，即便这种人非要说他们自己有个性，那又有谁去承认他们的个性呢！
　　我想作为一名大学生他的个性就因该是不屈的意志，不灭的信念，不死的理想，顽强的毅力，、拼搏的精神，这些方才是个性，这些方才是值得我们所赞许的。除此之外的个性我便不知还有什么了！《青春的崇高》这本书中有一篇名为《爱向孤独深情表白》的文章，其中谈到“爱到极致是无言，情到深处人孤独。孤独的爱在哪里，爱又在孤独的何方？因为我被爱，所以我爱。因为我爱，所以我被爱。因为我需要你，所以我爱你。因为我爱你，所以我需要你。”我想所以的真正的孤独者们都是拥有大爱的人，为什么这样说呢，因为真正的孤独者，它却往往有着火一样的心，只是在真正的被爱者或己爱者出现之前，他保持了冷静的思考和等待的态度。所以我们往往认为那些孤独者们的内心是孤单的，凄凉的，其实并不如此、因为他们并不曾把自己的爱轻易示人，而是隐藏了起来。在他们自己的内心中酝酿、发酵，知道把心底的爱幻化成了浓浓的大爱，只待着适当的机会和适当的人的出现，他便可以成为让人感到并且为之肃然起敬的无穷力量！
　　我还有一个自己的观点，就是我认为孤独也是一种人生的过程，甚至是不可缺少的享受。因为当一个人能够真正懂得面对孤独时才会在孤独中有一种超脱的快感，这是那些沉迷在所谓声色犬马、友人如云的人所不会具备的特殊财富！试想孤独可能会给我们带来些许的难过与忧伤，但是如果在自己并未遇上真正可以倾吐志向，共同奋进的人之前，我还是会选择保持孤独。因为孤独也是一种美丽的花朵。一株悬崖上的兰花即便能观其美姿的人数有限，但我想它定然不愿意别人将它移植到一片兰花如云的大棚内来任人观赏吧！同样的道理我愿保持一份来自心灵的孤独，因为它对于我是美丽的，是纯真的，是具有坚实的基础并可以让我为之幸福的。孤独并不是悲伤，更不是痛苦，而是一份值得好好保管的生命的交响曲，一首美丽的华章！
　　我想青春正如一首浪漫的情诗，时而会缠绵悱恻，时而又酣畅淋漓。青春的旋律似乎就在每一个青年的心都荡漾，它的美，它的香，它的甘甜，它的惆怅。青春的事情总是发生在二十岁的生命身上。他们或许会有些躁动和不安，又或许会有些挣扎和彷徨。但青春是值得我们所有人尊重的，珍惜的，同时他又是崇高的，不能被忽视的！
　　青春或许有《少年维特之烦恼》，亦或许有《牡丹亭》惆怅。但青春总是美丽的，美丽的似乎可以让人沉醉，让人疯狂。青春是感性与理性的博弈场，青春是成功与失败的大戏台。我们在经过了一段岁月之后来回首往事时方才发现青春没有得到于失去的分别，只有往事不复的过往。我在故乡的原野上走过了我的童年，我在飞驰的单车上该别了稚气的脸庞，而今天我正在离了故乡很远、很远的地方进行着我青春的华章。那是一段美丽的展示，也是一次辛苦的旅程。它有汗水、泪水，它有奋斗、迷茫。青春无悔！我不禁感叹道。因为青春不曾会给你犹豫的时间，他只是在某一个晨曦里轻轻的将你的门窗来敲打，提醒你已不再是个顽皮的少年。至此，青春的马车便会一路向前，直到遥远的地方！
　　青春不仅是美丽的华章，还是一份责任与重量，我们的生命也因经过了这段岁月而变得厚重，变得精彩。我们愿意去追寻真理，哪怕真理是那样的遥远而模糊，我们也愿去为成功而打拼，不管通向成功的道路是何等的崎岖！“美丽的梦和美丽的诗一样都是可遇而不可求的，常常在最没能料到的时刻里出现！”席慕容的这句诗我甚为喜爱，因为美梦与诗文都是热爱生活的人们所希望的，而它们的存在却是不经意间的才会与我们邂逅、重逢。正因如此他们才显得格外的珍贵。所以青春也如我们美丽的梦与美丽的诗一样，当没有来临时我们翘首以盼，当来临的时候我们一定要做的倍加的珍惜。
　　青春是一种来自心灵深处的高贵选择，我们不该无视它的存在，或者逃避他的责任和信仰。我们的青春当存在着爱的所在，我想爱不光是对自己，对爱人，对家人的情感。更是一种博爱，一种大爱，一种悲天悯人的情怀。我少年时虽还阅历甚浅，学识浅陋，但常常留恋与盛春杨花，秋日绿水，每每在夜晚间临川而啸，对江山一吐忠肝，又常与友人指点江山，评点天下。那时风景应如画，我所感到的是时间的重量与生命的意义。
　　而青春对于每个人来说又是极为平凡的存在，正如《青春的崇高》中有过这样的描写，“平凡是一种看得见，摸得着的实在。它总是和一如既往的日子紧紧相随，如同油盐柴米、烟酒糖茶、看书写字、上学考试一样，浸润其中，年复一年。生命的平凡在无意识的延伸，而平凡中的不平凡在无意识的延伸，而平凡中的不平凡的因素也在积少成多，形成个体生命的张狂。一旦机会成熟，平凡的日子里便会徒然耸立起一座巍峨的山峰。”平凡或许是不会让我们起敬肃然的，但青春中所含有的平凡却是一种别样的美景。文中所提及的平凡就是学会真正的尊重，宽容，理解。尊重你爱的人，那些你爱的人，你的亲人，朋友，以及对手！平凡之美更是一种姿态，一种对待生活的积极态度。一种正视生活，正视生命的为人、为事的气魄！
　　青春是何其的美，又是何其的悲壮。青春是霍去病的以身犯险，八百铁骑，横绝大漠；青春又是布鲁诺的追寻真理，烈火焚身，视死如归；青春更是一种默默的耕耘，辛勤的付出。青春的事岂是三言两语可以道尽的，青春的梦又岂是一夜可以梦尽的。青春的华章似风，似雨。青春又像是狂风初起之时的聚集于青萍之上的非凡勇气。它聚集着力量，收集着飞向云端的不移决心。
　　青春有时会在一瞬间幻化成死亡和毁灭，青春会为着自己的理想而抛头颅，洒热血！列宁曾说过 “俄国第一代革命者”是十二月党人。日，天气寒冷，白雪覆盖了俄国首都彼得堡城。一清早，3000多名俄国陆海军官兵，从各自的营房出发，列队走向彼得堡市中心的元老院广场。只见他们个个全副武装，表情严肃，刀剑出鞘，一路高呼“拒绝宣誓！”“反对宣誓！”“要求宪法！”“要求民主！”的口号。上午10时，陆海军官兵们在元老院广场彼得一世铜像旁布成战斗方阵，荷枪实弹，准备战斗。他们的枪口和一阵阵愤怒的口号声，直指正在准备登极为皇的尼古拉一世。　19世纪初的俄国，仍是专制极权的封建帝国，保留着野蛮腐朽的农奴制度。沙皇政府对内横征暴敛，对外卷入争霸欧洲，充当欧洲宪兵的漩涡中，俄国人民的生活异常艰难。自拉吉舍夫发表“从彼得堡到莫斯科旅行记”开始，反对腐朽的农奴制，推翻专制制度的思想不断传播。1812年打败拿破仑的卫国战争取得胜利，更激发了人们的爱国热情。一些正直的贵族青年军官，受到法国和欧洲资产阶级革命的启发，对于国内政治现实日益不满，萌发了“改造祖国”的愿望。虽然后来十二月党人的革命被镇压了下去。领导者彼斯特尔、雷列耶夫、谢尔盖&#8226;穆拉维约夫、别斯土舍夫和卡霍夫斯基五人在彼得堡被处以绞刑。121名起义者被流放到西伯利亚。但是，他们那种为了理想和事业英勇奋斗，不避生死，自觉地赴汤蹈火，以求唤醒新的一代的精神，为俄国历史谱写了光荣的篇章，为后来的革命运动树立了光辉的榜样。
　　哪怕十二月党人的革命失败了，哪怕他们尸骨未寒，但是他们却以一个时代的先驱者的姿态永远的将自己的英明铭刻在历史的锦旗上。他们为后世的义士以及觉醒了的青年们提供了坚持的信心和拼搏的勇气！十二月党人起义失败后，沙皇尼古拉一世命令他们的妻子与“罪犯丈夫”断绝关系，为此他还专门修改了沙皇法律不准贵族离婚的法律：只要哪一位贵妇提出离婚，法院立即给予批准。出人意料的是，绝大多数十二月党人的妻子坚决要求随同丈夫一起流放西伯利亚！迫于情势，尼古拉一世不得不答应了她们的要求。但政府紧接着又颁布了一项紧急法令，对她们作出了限制：凡愿意跟随丈夫流放西伯利亚的妻子，将不得携带子女，不得再返回家乡城市，并永久取消贵族特权。这一法令的颁行，无异于釜底抽薪，这就意味着：这些端庄、雍容、高贵的女性将永远离开金碧辉煌的宫殿，离开襁褓中的孩子和亲人，告别昔日的富足与优裕！十二月党人的妻子们，她们身上所折射的人性之美，将穿越时空，亘古长青！我想这方才是人间的真爱所在，十二月党人的妻子们为了自己的丈夫而甘愿放弃所有。如此的情操恐怕在今天这个社会已经是近于绝迹的了！
　　真正的青春我想那便是敢当的的青春，一旦确立了自己的信仰便会义无反顾的去实现，哪怕会失去财富与地位，哪怕会招来怒骂与嘲讽，哪怕会得到死亡的代价。但只要做出了选择便就无怨无悔！“人最宝贵的东西是生命。生命对人来说只有一次。因此，人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；这样，在他临死的时候，能够说，我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业——为人类的解放而奋斗。”是的，这是伟人英雄的志向，而对于我们平常人来说这句话它所包含的意义又是什么呢？或许我们不能够去为人类的解放而奋斗，但是我们可以做些许对社会、对他人有益的事。生命是何等的宝贵，所以我们就当去格外珍惜，我们当让青春燃烧着激情，我们当让青春变得绚烂无比。在我们无助的时候我想恐怕不会有人来给予我们怜悯，在我们彷徨的时候恐怕我们只是在孤独中独自承受。然而毕竟我们还存在于这个世界上，一切都还来得及，一切都还有希望。我们的梦与我们的人生当会在遥远而又清晰的刹那间绽放了花朵。它当是天地间最美丽的，最骄人的别样风景。
　　仰望崇高，崇高是青春的呼唤，崇高是人生的追求，崇高是一曲美妙的天籁，崇高更是一种不变的信仰！崇高的品质是一种爱的延伸，更是一份责任与担当的勇气。记得我在中学时读过林则徐写的那句诗“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”我想这就是生命崇高的集中展现，以国之忧而忧，以国之痛而痛，不惧祸福，不思得失。这是英雄的崇高，是不同于我们平凡人的人生价值取向。
　　林则徐是我国近代史上伟大的爱国主义者，他在西方资本主义势力入侵我国的初期，即鸦片战争前的禁烟运动和鸦片战争期间以及战后的反侵略斗争中捍卫了中华民族的利益，表现了中国人民的英雄气概，他的爱国主义精神和光辉业绩达到他那时代和所处阶级所能达到的高峰。为此，后人崇敬和纪念他，把他称为我国近代史上第一位民族英雄。林则徐的伟大之处我想就在于他的敢于担当，敢于为人民和国家的进步倾注自己毕生的心血。此外让我能够格外佩服他的就是，他能够在满清天朝大国的思想中，放下身段主动的来了解外国，主张学习外国的人。这不能不令我起敬肃然。
　　在比林则徐稍晚一点的清末政坛里，谭嗣同则是另一位让我钦佩的人，他是戊戌变法中的先驱之一。其中，谭嗣同是变法的主要思想者和组织者，在变法失败后作为六君子之首英勇就义，召起了人们爱国的热潮，点燃了日后革命的火种。无需置疑，他们都为变法立下了汗马功劳。 在西太后决定兵变之前，康、梁、谭等变法领导人都已从光绪的衣带密诏和民众的流言中得知了事泄。光绪密劝“三日之内出逃”。康、梁风行雷厉，迅速逃往日本，准备往后死灰复燃。谭嗣同在他们走时说：“不有行者，无以图将来；不有留者，无以酬圣主。”于是作为留者，他毅然留了下来。他坚决地说，“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”谭嗣同选择英勇就义，充分表现了他高尚的民族气节和变法的决心，这无疑是对顽固派的有力冲击，而且坚定了仁人志士的变法救亡的决心，他的死，正表现了中华儿女不怕牺牲的英勇斗志，他死得其所。
　　记得以前我常常爱写一首谭嗣同的诗句，那就是他的《狱中题壁》，诗道：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”舍身取义，杀身成仁。虽然失去生命是可怕的事情，但是谭嗣同以一个七尺的身躯为我们诠释了什么是崇高，什么是敢于担当，什么才是不屈不饶的民族精神！ 谭嗣同死去了，但他的英灵却依然回荡在华夏的上空，他的爱国忧民的情怀却是万古长青！我们祭奠先驱，但我们更因该懂得先驱以死明志的作用是什么。他的死就是要让我们后来的青年们有所觉醒，有所作为。让我们不要在成为麻木的躯壳，而是要成为有思想、有抱负的国之栋梁！崇高是生命存在的一种形式，如果崇高对于自己而言那是心灵的高贵与灵魂的纯粹。但如果将崇高上升为民族的大爱，社会的责任那就是一份浓浓的责任。
　　《青春的崇高》一书中多有探讨生命的篇章，那我想生命的意义到底有是什么呢？生命曾为无数人所探讨，而各人之观点，则往往因为个人所遇之事不同，所得之感不同而对生命的理解也不近相同。不过如果对生命的意义不能作一种正确的认识的话，则无法建立正确的人生观。没有正确的人生观，便很容易蹉跎光阴，使宝贵的生命失却了灿烂的光辉。因此，我们应对生命的意义有一个深切的认识。 生命究为何物？英国哲人罗素说：“整个人类的生命，宛如一道壮阔的洪流，从不可知的过去，汹涌的冲向不可知的未来，我们每人都只是这种洪流中的一粒水滴，一个泡沫。”这就是说：就整个的宇宙来看，生命的显现，只是一种过程，而这种过程，在整个宇宙进化中，尽占一微渺的地位，我们无能为力去改变这种地位。因为我们既囿於空间，又囿於时间；易言之，我们生命活动的极度，完全为自然律所支配。对人类而言，这是一件可悲的事实。 对于人生的真谛，我们常加以各类型的解说。虽然我们无法摆脱物质界对我们的制囿；在精神界，我们却有自由发展的余地。诚然，生命是一种自然现象，其本身既无悲、喜。人类之有喜怒、哀、乐等精神状态可如时空一样地不朽。
　　生命的意义在哪里？这似乎已成为千古的命题，每个人在无意间或寂寞里往往想起这个永无答案的命题，我们很多人都有着同样的心路历程。其实这个命题虽然有些虚无，但是一旦没有想个明白或者找到一个能够说服自己的理由，那么它会困扰我们很久很久，甚至让那些偏执的人们走上另外一条道路。
　　在理性的认识中，生命的意义源于一个人的所看，所思；在感性的认识那里，一切却取决于心灵的体会及情感的丰富程度。但同时它又不仅仅是一种体会，更关键的是它影响思考的方式。生命可能是这样一种过程：体验---积累---思考。当你习惯了这种生活方式时，永恒的也就只有思考了。同时思考也是一个渐进过程，它也需要一个否定—肯定—再否定—的循环过程，也需要经历一个思想混乱的过程，渐渐走向澄清，再走向独立，并最终确立起属于自己的思维模式。这不仅需要时间，更需要持之以恒的积累与勇气。并不是每一个人都有这样的意愿，也不是每一个人都能以这种生活为享受。生命对每个人的意义或许都不同，我觉得努力活着再享受人生，就已经是生命的全部意义了。对生命意义的追问，是每一个有思想的生命体对自身灵魂的必然拷问。“生命的意义何在？”、“活着是为了什么？”我们带着如此凝重的问题出发，遭遇到的却多是“活着是美丽的，生命的意义在于爱!”这类轻飘飘的华丽语言、浅薄无用的简单说教。
　　生命在我的记忆里或许就是一阵爽朗的秋雨，下的酣畅，下的清冷。人生在大半的时间里都是孤独而灰色的，但即便如此，那醉人的孤寂，那纷纷的秋雨，依然会在某个时刻引得人们去伤感流泪，去为之沉醉！生命是厚重的，但厚重也意为着有了许多的责任和沧桑。醉人的梦总是在我们流着泪的时候做成的，我的孤独和伤痛，只有我们的心最为了解！今夜的月亮或许没有那么的明亮，然而透着依稀光亮的月却正如人生的遭遇那般，悲欢离合，阴晴圆缺！
　　“春色三分，二分尘土，一分流水，细看来，不是杨花。点点是离人泪！”离人的泪，告别的泪，在暮春的江南，一位多情的女子送走了她心爱的恋人。人生多是离别时，曾今沧海难为水！曾经的美丽与繁华，都会随着春风的荡漾而化为尘，添作水。谁又会料得到往昔的烟柳春色又岂能成为今昔的灞桥分离！离开或许就是人生，失去方才是生命的真谛吗？我不知晓，我不明了，但我却深深的知道曾经拥有的过往会在失去之后变得让我们倍加珍惜。而人生多是这般，失去方才留恋，离散才晓悔恨！“　多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说!”哀哉，悲乎！
　　《青春的崇高》中提到过古希腊伦理学家亚里斯提卜的一段话，话为“快乐是人生的最高幸福追求，快乐是人生的目的和道德的标准。”此外，哲学家伊壁鸠鲁则把快乐界定为“人们存在不朽的欲望而引发的的快乐，不是指肉体的放荡，而是泛指肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰。”我个人认为快乐是一种人生的积极态度，他的存在就在于我们对生活的态度是积极还是消极的。而且我认为真正的快乐不在于我们外在的满足与否，还更在于我们内心是否能够安宁，灵魂是否能够获得真正的安慰！至于快乐文章中还提到哲学家叔本华在《人生的智慧》里提到的观点：“不受世俗的喜好和外在的世界的束缚，这样的人就不至于为了功名利禄或为了博取同胞的喜爱和欢呼而牺牲自己，来屈就低下的欲望和趣味，有智慧的人是决不会如此做的！”。快乐是我们自己内心的满足，使我们内在的渴求，而绝非外在的虚无！
　　成功与快乐的关系我想也是如此，那就是自我内心的满足，而非源于别人的的赞许与掌声！我曾看到过这样一个故事，有一位少年问一位智者：“我怎样才能变成一个自己愉快也能带给别人快乐的人？”智者送少年四句话：把自己当成别人，把别人当成自己，把别人当成别人，把自己当成自己。少年依智者之言走过他的人生历程之后，也成了一位智者，他是一个愉快的人，也给每个见过他的人带来快乐。智者的四句箴言好比一帖快乐处方，把自己当成别人，受到挫折、屈辱时，把自己当成别人，便能置身事外，不快自然减轻；功成名就、取得成绩时，把自己当成别人，就不至于得意忘形，让胜利冲昏头脑。把别人当成自己。与人交往，遇事设身处地为别人着想，这事碰到自己头上，我会怎样想，该怎么办？对别人多点同情心，多给点帮助。把别人当成别人。做人不要自以为是，要学会尊重别人，任何时候都不应怠慢别人，不能强求别人怎样做，怎样做是别人的自由，你无权干涉。把自己当成自己。任何人都有自己的独立性、个性，你就是你自己，不是别人，但有时你又是别人。把自己当成自己时，就得承担起自己的责任；该把自己当成别人时，就得站在别人的角度看自己。从这个故事我们得出的结论就与我上述的观点不谋而合了，那就是获得内心的安慰，获得自己灵魂的快意！
　　人世间充满是非曲直和困窘痛苦，倘若将烦恼的事情转换为另一个角度来思量，生命的雨季自然会转化为明媚的艳阳天。快乐的本质属于一种积极的情绪，那么你可以想想怎么让自己获得这种积极的情绪，并始终能够保持它。它相对的有悲伤和郁闷，那么从这里你想下怎么样让自己处于不悲伤和郁闷的状态。 你要获得这种情绪并保持它需要你获得一种胜利感，这种感觉不是一般所说的“胜利”，要保持它就需要你长期的积累和自己的天性。所谓胜利就是指你能够自己控制所处的局面，你的情感。所谓积累就是后天形成的一种方法，天性则偏向遗传。快乐需要懂得满足和感恩，懂得付出真心，这才能让你得到真正的快乐！
　　我国古代的大文学家苏轼我想他当是一名真正懂得快乐的人，记得苏轼被贬黄州的时候，有著名的《猪肉颂》打油诗：“黄州好猪肉，价钱等粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢著火，少著水，火候足时它自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。”可见苏轼在被贬黄州时，当政治生涯落入了低谷后依然能有这么一份从容不迫的情怀！
　　苏轼一生经历了北宋仁宗,英宗,神宗,哲宗,徽宗五朝。他初入仕途,正是北宋政治与社会危机开始暴露,士大夫改革呼声日益高涨的时候。宋神宗熙宁年间,王安石实行新法,希望改变宋朝积贫积弱的局面。苏轼虽主张改革,反对因循守旧,抑制豪强，由于这些意见和建议遭到反对，再加上东坡平日才华横溢，为人豪爽，因此而遭到了人们的反对。以致于后来有人诬陷他的“乌台诗案”。即便如此苏轼也能在黄州安平乐道，并自号曰东坡先生居士，可见他是快乐的，这份快乐来自于他的内心，他的自慰的精神！他不光把黄州当做了自己的家，还把黄州当做了他灵感的栖息地，他在《念奴娇&#8226;赤壁怀古》写道"大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶中，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。"又在《前赤壁赋》写道：“苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”苏轼的诗文无疑让我们心灵达到的契合，一位被流放的犯官，一个海内的英杰。他就在自己最艰难的时候，让自己的心灵达到了最大快意！让自己的灵魂有了最潇洒的寄托！所以我要说苏轼是最大的智者，他是一个真正懂的快乐的人。
　　由“大风起于青萍之末”一句我由此又想到了荀子在《劝学》里德一段话“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。”可见任何事都是有一定的积累而来的，非一朝一夕可以为之。风啸与山林之上，横绝与大漠高原，皆是有小而大的。人亦如此，但凡能成大事者，必是经历过一番波折，经历过一番积累而成就大事的。
　　我曾知道有这样一个故事，可能现在还有许多人用来做求职的必修功课。世界汽车业巨子、美国“福特”公司的创始人福特，大学毕业后去一家公司应聘，当前面的人面试完毕之后，他觉得自己没有希望了。然而既来之则安之，他敲门走进了董事长的办公室，一进去，他发现进门的地上有一团废纸，便弯腰捡起来，顺手扔进了废纸篓，然后来到董事长面前说：“我是来应聘的福特。”董事长没有向他提出任何问题，当即宣布他已被录用，福特就这样进了公司，不久便名扬天下，使美国的汽车产业一度在世界上独占鳌头。可见福特从一件小事做起成就了日后的丰功伟绩，试想如果没有福特的这种从小而大的精神境地，那他日后的发展就只能是一纸空文，无从谈起了！
　　想到刻苦与执着我又想到了王羲之，我大概还在儿童时后便喜爱临王羲之的书法，其飘逸洒脱，笔走龙蛇时常令我羡慕不已。王羲之自幼酷爱书法，几十年来契而不舍地刻苦练习，终于使他的书法艺术达到了超逸绝伦的高峰，被人们誉为 "书圣"。 传说王羲之练习书法很刻苦，甚至连吃饭、走路都不放过，真是到了无时无刻不在练习的地步。没有纸笔，他就在身上划写，久而久之，衣服都被划破了。有时练习书法达到忘情的程度。一次，他练字竟忘了吃饭，家人把饭送到书房，他竟不加思索地用摸摸蘸着墨吃起来，还觉得很有味。当家人发现时，已是满嘴墨黑了。 王羲之常临池书写，就池洗砚，时间长了，池水尽墨，人称 "墨池"。现在绍兴兰亭、浙江永嘉西谷山、庐山归宗寺等地都有被称为"墨池"的名胜。
　　王羲之的书法艺术和刻苦精神很受世人赞许。传说，王羲之的婚事就是由此而定的。王羲之的叔父王导是东晋的宰相，与当朝太傅稀鉴是好朋友，稀鉴有一位如花似玉、才貌出众的女儿。一日，稀鉴对王导说，他想在他的儿子和侄儿中为女儿选一位满意的女婿。王导当即表示同意，并同意由他挑选。王导回到家中将此事告诉了诸位儿侄，儿侄们久闻稀家小姐德贤貌美，都想得到她。稀家来人选婿时，诸侄儿都忙着更冠易服精心打扮。惟王羲之不问此事，仍躺在东厢房床上专心琢磨书法艺术。稀家来人看过王导诸儿侄之后，回去向稀鉴回票说:"王家诸儿郎都不错，只是知道是选婿有些拘谨不自然。只有东厢房那位公子躺在床上毫不介意，只顾用手在席上比划什么。"郡鉴听后，高兴地说：“东床那位公子，必定是在书法上学有成就的王羲之。此子内含不露，潜心学业，正是我意中的女婿。”
　　于是，把女儿嫁给了王羲之。王导的其他儿侄十分羡慕，称他为“东床快婿”，从此 "东床"也就成了女婿的美称了。 为了练好书法，他每到一个地方，总是跋山涉水四下钤拓历代碑刻，积累了大量的书法资料。他在书房内，院子里，大门边甚至厕所的外面，都摆着凳子，安放好笔，墨，纸，砚，每想到一个结构好的字，就马上写到纸上。他在练字时，又凝眉苦思，以至废寝忘食。 他认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔，运笔的道理。有一天清早，王羲之和儿子王献之乘一叶扁舟游历绍兴山水风光，船到县禳村附近，只见岸边有一群白鹅，摇摇摆摆的模样，磨磨蹭蹭的形态。王羲之看得出神，不觉对这群白鹅动了爱慕之情，便想把它买回家去。王羲之询问附近的道士，希望道士能把这群鹅卖给他。道士说：倘若右军大人想要，就请代我书写一部道家养生修炼的《黄庭经》吧！王羲之求鹅心切，欣然答应了道士提出的条件。这就是王羲之书换白鹅的故事。 由此观之，王羲之对书法的执着与刻苦的追求自是不同于常人的。这真是应了那句话“大风起于青萍之末”，万丈高楼平地起，没有量的积累，怎会有质的飞跃呢！
　　大风是我的梦想，而青萍却是我们立足的地方。青春似梦，似真，青春也需直面死亡。记得鲁迅先生说过：“真正的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血！”我们在成为席卷天地的大风之前，我们必须先要成为能在野塘中冲破芦苇，摆脱山林束缚的猛士。生亦何惧，死亦何惧！生命只是为了精彩，生命只是为了拼搏。生命的华章从来都是靠着自己的努力而响起天籁的回响，生命从不会眷顾某一个可怜虫，保佑某一个懦弱者！当生命踏着滚滚红尘而来的时候，它也将伴着暴风骤雨，它也将踩着惊雷霹雳。生命和气的伟大，生命何等的壮阔。而我现在却只是一个小小的气流，只需一个孩童就可以将我化为灰烬。然而我却在等待，我却在坚持，只待我快快长成，成为万丈雄风！
　　记得我我们小时候学过一篇关于贝多芬的文章，其中为我们描写了一位身患顽疾但依然孜孜不倦的坚持创作的伟大艺术家的深动形象。贝多芬是德国著名作曲家，其父为德国宫廷歌手，他从小随父亲接受了严格的音乐训练，学会了弹琴与作曲。自1792年起，他一直定居维也纳，以教学、演出和创作乐曲为生。后来因为创作上的成就而成为德国维也纳古典乐派的代表人之一。他的作品，在欧洲音乐史上起到了继往开来的作用，对近代西洋音乐的发展产生了深远影响。自28岁起，贝多芬听力逐渐减退，至50岁时双耳完全失聪，但他却一直隐忍着这种致命的打击，坚持指挥、作曲，与命运进行了不屈的抗争。贝多芬再次期间不顾身越的音乐天斌、炽热的叛逆气质和巨人般的坚强性格；另一方面 他那百折不挠的意志和对社会的责任感而产生的崇高思想，形成他作为一个音乐家的特殊品质。他通过自己的创作，反映了那个时代伟大的人民运动和最进步的思想。他以时代和个人的命运为题，通过深刻的哲理和感人的艺术形象相结合，写出了一系列交响乐作品，表现了从斗争到胜利、 从黑暗到光明、从苦难到快乐的 资产阶级上升时期的精神历程， 他的九首交响曲象珍珠一样永远闪闪发光。我们通过对他的作品的了解，不仅可以知道贝多芬全部创作的基本面貌和他那伟大而纯真的思想，而且可以了解到交响乐创作上的重大革新，可以看到交响乐是如何从 海顿、莫扎特时代过渡到以舒柏特、门德尔逊为代表的新发展时期。早在贝多芬在世时他就已被公认是具有世界意义的音乐家，他既是伟大的古典作曲家，又以浪漫派的先驱而载入史册。贝多芬无疑是不幸的，但他又是极度幸运的，不幸的方面自不用说那就是病魔的无情，而极度幸运的却是他以一个坚强者的姿态勇敢的活了下来，并且与命运展开了激烈的抗争，他一一部部的伟大作品向全世界证明了他的价值，并因此而名垂青史！
　　贝多芬无疑就是那起于青萍之末的大风，他用自己的执着诠释了以个伟大的音乐天才的诞生，我们将永远记住它，并且要深深的颂美他。颂美的且不仅是他的智慧与作品，还当是他的铁一般的精神之花，一个时代当因有一些值得人膜拜的为人，而往往这些伟人让人们崇拜的价值，不是他们的丰功伟业而是他们的铮铮铁骨。大风之美在于他的气吞山河的气魄，大风之美在于它的拂荡万物的决心，而如果想成为一阵阵的大风，必定要将自己置于一个敢为天下先的境地，在历史的滔滔江水面前去做的一回弄潮儿，这方才是我们所要具备的素质与品格！
　　我要称“大风起于青萍之末”这句话为大风精神，大风不仅能笑傲天地，还能坚韧不屈，忍辱负重。这里说到忍辱负重，我便不能不说到汉初的一代英雄韩信。韩信是中国古代一位著名的军事统帅，他出身贫贱，从小就失去了双亲。建立军功之前的韩信，既不会经商，又不愿种地，家里也没有什么财产，过着穷困而备受歧视的生活，常常是吃了上顿没下顿。他以此屡屡遭到周围人的歧视。一次，一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说：你虽然长得又高又大，喜欢带着刀和剑，其实你胆子小得很！有本事的话，你敢用你的配剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。韩信自知形单影只，硬拼肯定吃亏。于是，他便当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。史书上称“胯下之辱”。有传说韩信富贵之后，找到那个屠夫，屠夫很是害怕，以为韩信要杀他报仇，没想到韩信却是很善待屠夫，他对屠夫说，没有当年的“胯下之辱”就没有今天的韩信。从这个故事我们可以看出大丈夫要想成就一番经天纬地的霸业，受辱吃亏当时不可少的。想哪韩信也为一代之枭雄定也是雄心万丈之辈，试想一个堂堂七尺男儿怎能受得了如此大辱呢。如果我们是他还不拔出利剑销贼首级以快之，可是韩信没有他选择的是隐忍。我们当看到在法律森严的秦代杀人之罪定是偿命，韩信如果将此人杀死等待他的也将是死罪。在当时韩信身无分文，寄人篱下，如果犯了杀人罪那便永世不得翻身。好在韩信忍了下来，他已一个大丈夫的胸襟将此事压藏与心底。并将它化为了奋斗的动力与拼搏的勇气！待日后一飞冲天之时定要让天下人看看，往昔的懦夫就是今天的英雄。试想他年欺辱过他的那些人该做何感想呢！
　　我以为韩信此人此事方可算的上是大丈夫，大丈夫者非莽夫之流，而是“胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐日月之志也！”舍此一项非英雄也！
　　还有一人我以为也当算作大丈夫之列，他就是勾践。公元前497年，吴越两国在夫椒交战，吴国大获全胜，越王勾践被迫退居到会稽。吴王派兵追击，把勾践围困在会稽山上，情况非常危急。此时，勾践听从了大夫文种的计策，准备了一些金银财宝和几个美女，派人偷偷地送给吴国太宰，并通过太宰向吴王求情，吴王最后答应了越王勾践的求和但是吴国的伍子胥认为不能与越国讲和，否则无异于放虎归山，可是吴王不听。越王勾践投降后，便和妻子一起前往吴国，他们夫妻俩住在夫差父亲墓旁的石屋里，做看守坟墓和养马的事情。夫差每次出游，勾践总是拿着马鞭，恭恭敬敬地跟在后面。后来吴王夫差有病，勾践为了表明他对夫差的忠心，竟亲自去尝夫差大便的味道，以便来判断夫差病愈的日期。夫差病好的日期恰好与勾践预测的相合，夫差认为勾践对他敬爱忠诚，于是就把勾践夫妇放回越国。越王勾践他回国以后，立志要报仇雪恨。为了不忘国耻，他睡觉就卧在柴薪之上，坐卧的地方挂着苦胆，表示不忘国耻，不忘艰苦。经过十年的积聚，越国终于由弱国变成强国，最后打败了吴国，吴王羞愧自杀。这个故事想来大家一定不会陌生，蒲松龄有过这样的自勉联，曾这样写的：“有志者事竟成百二秦关终属楚，苦心人天不负三千越可吞吴！”其中这三千越甲就指的是越王勾践的部队了。想必勾践在被俘的刹那间就决定了卧薪尝胆，报仇雪耻的理想。他与韩信有所不同的是他比韩信的个人之辱来的更大，更为猛烈。他所承载的是一个国家的利益安危，他并不完全代表着他自己，而是代表着千千万万人的期望和理想。于是，他甘愿做了俘虏，受尽了世间的劫难，尝尽了人世的辛酸。最终他成功的复国了，并且让越过成为了春秋五霸之一。我想他受的侮辱当会比韩信大上千倍、万倍，他所受的苦难也比韩信来的更加深刻，刻骨！勾践之所以能够最终复国我认为就是它具备了一种真正的王者之风，也就是说它具备了一种不屈不饶的大风精神，一种真正的大丈夫方才有之的大风精神。历史记住了他的丰功伟绩，而我们却记住了他的大风之气！
　　在《青春的崇高》一书中我到过这样的一段描述；“高贵是一种向往，是会当临绝顶，一览众山小的豪放，是一种远离低级趣味的纯洁，是迎雪怒放的梅，是风中站直的松，是一支独秀的菊！”“高贵是一种在心底流淌并绽放的浪花，是情感的浪花，思想的浪花！”我想内在的精神财富与之外在的物质财富更为重要，这是古往今来一切贤哲的共同特点。周国平在《人的高贵在于灵魂 》一文中这样写的：“法国思想家帕斯卡尔有一句名言：“人是一枝有思想的芦苇。”他的意思是说，人的生命像芦苇一样脆弱，宇宙间任何东西都能置人于死地。可是，即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有一个能思想的灵魂。我们当然不能也不该否认肉身生活的必要，但是，人的高贵却在于他有灵魂生活。作为肉身的人，并无高低贵贱之分。惟有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。”我想灵魂的崇高与否才是决定我们是否崇高的根本标志，就因为如此所与人与人才显得如此的与众不同。高贵的灵魂就如悬崖上的一朵小花，任由风吹雨打，不管骄阳闪电他都能依然坚毅的存在着。它会独自散发着迷人的花香，它会一个人在心底默默的歌唱。我想世间之人能做到如此境地的方才是高贵的一族，方才是美丽的人生。
　　世间只有会思考的个体才不会沦为行尸走肉的躯壳，世间只有美丽纯洁的灵魂才会是高贵闪亮的生命！高贵他源自我们的内心，他使我们所不能失去的一种情操。高贵更是一种朴实的美，他的滋味是甘甜的，永恒的。高贵在于我们对事物的真正理解，他不是一种肤浅的认识，而是用自己理性的思想去挖掘这个，去认识。高贵又是活动的，激烈的，他是会在一瞬间为我们带来荣耀抑或是遭难的。因为我们用我们自己高贵的心去坚守着一片干净的土地，我们不容许别人去亵渎，不容许别人去玷污。所以我们便会遭到人们的咒骂，甚至是迫害。所以坚守高贵也是极度需要勇气的。没有勇气的高贵那便不能称其为真正的高贵，应该真正的高贵是需要付出巨大的代价的。他不光是物质的代价，而且还是精神的代价。当我们承受着精神的酷刑时，我们如果依然还能够继续选择高贵，那此时的高贵便才是我们真正的高贵。让我们用心去呵护高贵，用生命去诠释高贵。
　　“圣经告诉我们，人之所以为人，因为人像上帝，所以人有理性、德性、灵性等其他动物所没有的特质；人之所以为人，也是因为人有灵魂的价值，而且这灵魂是永活不死的。 如果与动物相比，人的肉体实在算不了什么。人的体重、力气比不上牛，眼睛不如猫，鼻子不如狗，耳朵不如老鼠，爪牙不如狮虎，生育能力和抵抗疾病的能力远不如动物。但是正因为人有灵魂的价值，才使我们超越于一切动物，而成为万物之灵，成为管理世界的主人。 可是，人的灵魂一旦离开身体，肉体就价值不大了。”可见西方人对于灵魂的作用是看的比较透彻的，他们对于灵魂的认识从古到今，希望贯穿于每一个人的思想中去。我们从中国的哲人与西方的圣经中都得到了一个共同的观点，那就是灵魂是我们人类的根本，他是我们区别于其他一切事物的根本载体。而灵魂的健康与否便直接影响着我们的人的内心是否会高贵，是否能绽放鲜艳的花朵！
　　记得在某本书上看到过我国著名国学大师南怀瑾先生的而这样一段话！他提到“在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。”我想这段话中所提及的具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱的人我想他们必定也是具备了拥有真正高贵的态度的人。
　　此外，我还想说高贵是可以被我们所修炼的，高贵为何能被我们所修炼呢。因为高贵从本质上来讲他是一种心灵的东西，他的具备与否，甚至是高低与否。都不会是一蹴而就的它是一个漫长的发展过程，又是一个人为创造的阶段。所以上述文中提及的有器度、有见识的人必定是可以被我们所模仿的，从而又成为我们自己的的情操和气质！
　　说道高贵的气质这里我们不能不说一人，大家可以说此人是高尚的，也可以说此人有些许怪癖。但我却觉得此人的情怀颇有几分高贵的气魄，就正如那迎雪怒放的梅花一般让人怜惜，更使人心生敬畏。他又几句诗想来大家早已听过，诗曰：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。”写此诗者就是林逋。但凡喜欢梅花的人都该知道杭州有许多赏梅胜地，而且知道杭州西湖的小孤山有许多梅花，那里有放鹤亭及林和靖先生墓，北宋时代的著名诗人林逋就长眠在那里。当年他在此植梅，写过不少咏梅佳句，还因“梅妻鹤子”的佳话传说而闻名古今。 据史料记载，林逋出生于儒学世家，是北宋时代诗人。早年曾游历于江淮等地，后隐居于杭州西湖孤山之下，由于常年足不出户，以植梅养鹤为乐，又因传说他终生未娶，故有“梅妻鹤子”佳话的流传。直到今天，很多人都知道“梅妻鹤子”的故事，就连我们现在的辞书——《辞海》关于“梅妻鹤子”条目也是这样记载的：“宋代林逋隐居杭州西湖孤山，无妻无子，种梅养鹤以自娱，人称其“梅妻鹤子”。其实，林逋是以杰出的咏梅诗词闻名于世的。他隐居孤山，躬耕农桑并大量植梅，写出了不少咏梅佳。
　　我们说林逋是高贵的，因为他的高贵不仅仅是他的心远地自偏，还在于他自己内心的高尚情节。可能在今天我们看来一个人，而且是一个古代人为什么放着功名利禄不去追求，却隐居起来养鹤种梅，这真是让我们匪夷所思的事。可大家因该想到，正因有了他的归隐才有了“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”的佳句。他的诗歌多以咏梅为主，表现出了一种高洁，洒脱的人文情怀。再说到他的生平，以梅自比妻，以鹤自比子。可以说他是孤独的，但他又是充实的。孤独在于常人看来他一人独居，想必是孤单。可充实又在于他的内心是极度满足，并且引以为豪的。他的生活如此的简单，整日与梅与鹤相为伴，写诗种梅，好不快哉！他虽身居杭州繁华之地而能独享清贫，我们不得不赞叹他的心里能量是何其的而强大。我们与其说他是高贵的人，不如说他是拥有了一颗高贵的心。自由内心的高贵，如雪般白，如梅般香的心里状态才是他让我们真正喜爱的原因所在。
　　高贵还在于是“会当临绝顶，一览众山小”的豪放。之所以这样说是因为高贵是一种胸襟，一种气度，一种精神所在。同为与林逋一朝的人的陆游我认为也是具有高贵的情怀的。他与林逋的高贵不同，他的高贵就有些来的壮阔，来的激昂！
　　陆游是中国南宋诗人。陆游生活的时代，北方的少数民族政权金国频频向宋朝发动战争，积贫积弱的宋朝丧失了大量国土，被迫不断向南迁移，人民生活在战乱和动荡之中。少年时代的陆游就不得不随着家人逃难，饱尝流离失所的痛苦。 陆游从小受到父亲强烈爱国思想的熏陶，很早就养成了忧国忧民、渴望国家重建的品格。为了实现自己报效祖国的理想，他特别注意学习兵书。20岁时，他在一首诗中写道，“上马击狂胡，下马草军书”，希望自己有一天能亲临战场、杀敌报国。然而直到四十多岁时，他才有机会在军中做一名军官，实现了自己多年的愿望。不到一年的军中生活，在陆游的生活和创作中留下了深深的烙印。他身着戎装，来往于前线各地，抗敌将士的艰苦生活和爱国热情，极大地开拓了他的诗歌境界，豪迈而悲壮也成为他一生诗歌创作的基调。 作为一名杰出的诗人，陆游一生创作诗歌9300余首。这些诗中大多数都是与抗击侵略者的有关的。或者描写火热的军中生活，“失衣卧枕戈，睡觉身满霜”，或者寄托自己对祖国前途命运的深切忧虑和自己空抱一腔报国热情的愁闷心情。陆游的许多诗篇抒写了抗金杀敌的豪情和对敌人、卖国贼的仇恨，风格雄奇奔放，沉郁悲壮，洋溢着强烈的爱国主义激情。陆游的诗歌还始终贯注着炽烈的爱国热情，且同情当时人民的疾苦。忧国和忧民的思想在他的作品里交织在一起。他在诗篇里，揭露了官僚和豪强对下层人民的剥削，同时又真切地写出了下层人民勤劳、善良的优秀品质。 除了诗歌作品，陆游还创作了许多优秀的散文作品。这些作品有的记生活琐事，有的议论国计民生，有的叙述友人事迹，但都贯穿以爱国情感，有很强的感染力。 陆游一生饱经忧患，对普通人民所处的环境有充分的了解。我曾记得他的那首著名的《夜游宫》一词中就曾这样写道：“雪晓清笳乱起。梦游处、不知何地。铁骑无声望似水。想关河，雁门西，青海际。睡觉寒灯里。漏声断、月斜窗纸。自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死。”可见他对戎马生涯的向往以及老骥伏枥，志在千里的英雄气质。他的作品在反映生活的深度和广度上，都达到了同代诗人难以企及的高度。 陆游丰富的创作实践对他以后的宋代文坛产生了积极的影响，但更为显著的，还在于他强烈执着的爱国主义精神方面。他的诗文作品，对遭受异族压迫的人民是莫大的精神鼓舞。每当民族的生死存亡关头，人们都会情不自禁地想起这位在自己85岁的生命历程中深切关注祖国命运的诗人。他始终坚持抗金，在仕途上不断受到当权派的排斥打击。中年入蜀抗金，长期的军事生活丰富了他的文学内容，作品吐露出万丈光芒，成为杰出诗人。就在他即将死去时也还在思念着光复故国，那边是他留给人间的绝笔之作《示儿》：“ 死去元知万事空， 但悲不见九州同。 王师北定中原日， 家祭无忘告乃翁。”试问天下间有如此忧国忧民者世有几人耳！陆游是一位英雄，更是一个内心充满着热情，永不言败的灵魂的高贵者。它是由气魄的人，更是有着铁一般骨头的人。
　　鲁迅先生说过：“中国自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人。他们是中国的脊梁。”不错，我们中华民族自古以来就有一群民族的脊梁存在。他们支撑着我们华夏民族，并使我们民族从一次次苦难中走出，有一次次崛起于世界。只有赋有了真正民族情怀的人那才是具有大爱，具有真正高贵的灵魂的人。鲁迅先生提到了中国自古以来就有舍身求法的人。我想舍身求法的人在中国不止一个，但就影响力而言那非玄奘莫属了。玄奘取经是历史上的一个壮举，也是令我们今天的来者颇能引以为豪的一件事。玄奘法师是是举世公认的佛学家、哲学家、旅行家和翻译家，是中外文化交流的杰出使者和世界文化名人，被誉为“民族的脊梁”。 玄奘不但是把梵文佛经译成汉语，而且还是中国第一个把汉语著作介绍到外国，让外国了解我国的古代文化的翻译家，是他第一个把老子的著作译成梵文。印度学者这样评价玄奘：“在中国以外没有这么伟大的翻译家，在全人类文化史中，只能说玄奘是第一个伟大的翻译家。”玄奘无疑是幸运的，因为他以他一个人的力量而极大的推动了中外文化的交融与发展。并且也为自己在历史的长河中留下了浓重的一笔！
　　我曾在《玄奘精神》一书中看到过这样的描写，其中它提到“在中国的历史上，没有哪一个人，能够超越真实成为老幼皆知的神话形象；没有哪一个人，能够凭借一个人的力量对一个时代的文化和外交产生如此重大的影响；没有哪一个人，能够用一种精神，让自己的名字传遍整个亚洲，千百年来受人尊敬和膜拜。他，就是玄奘，一位来自东土大唐的僧人。”这个评价不可谓不高，但我们在赞美，仰望的同时，是否已从玄奘身世学的了学习的东西呢。玄奘是高贵的人，他的意志决定了他必将获得不同于他者的成就。而我们在仰望的此刻，或讯我们也该好好的反思一下，为什么自己所处的地位是如此的让自身不满足呢。或许还有想想我们的心灵真的愉悦过嘛，我们的良心真的在时间的隧洞中清醒过片刻吗？
　　《青春的崇高》这本书所要达到的目的，我想就是要达到一种培养大学生崇高精神的作用。一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。不能甘受命运的摆布，不能任凭强者的欺凌！
　　&欲强我中华，必先强其民，欲强其民，必先强其精神！纵观华夏历史，无不有一种不屈、不灭、不放弃的精神存在。城可破、士可亡，然英豪之气不绝，抗争之心不死。自鸦战以来华夏历经磨难，国贫而民弱，日益落后于西方。然而终得改天换地，破旧迎新，我以为此乃精神之力。华夏志士、中国人民在屈辱中崛起，在逆境中奋发，便可创造出改天换地的伟大能量，这是足以撼动太行，挪移昆仑的巨大力量。
　　我想一个有希望的民族总会有那么一批敢为人先的人，敢于赴死的人，敢于受到全天下讥笑的人。那这个民族才会是有朝气的民族，有热血的民族，有光明前景的民族。我们不会忘记“一腔热血勤珍重，洒去尤能化碧涛”的鉴湖女侠；我们当还记得“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同；我们也会铭记“横眉冷对千夫指。俯首甘为孺子牛”的鲁迅先生。它们是中华的脊梁，是有着顽强精神的英豪。一个民族当有这样的一批人，因为他们所带给我们的是活着的力量和活着的动力。
　　精神是世间最强大的武器，他的伟大之处在于它可以使你奋发，让你崛起，使你成为一个不屈的斗士。让我们怀着一颗敬畏的心去拾起那份远去的豪情热血，去开辟出一个属于我们的崭新天地！一个人，一个华夏民族的热血之士，皆应拥有英雄的雄心，诗人的气质。我认为当今海内缺少的就是一股强大的英武之气，如果九州青年皆有此报复热血，何愁国不兴，民不富，何患华夏不雄于宙宇，身名不扬于后世！
　　说道精神的力量我们当该说道一位女中豪杰秋瑾，我们当回想到那句“秋风秋雨愁煞人”的千古名言。秋瑾以一个女性的刚强为我们诠释了一位伟大志士的不屈品格。“当大街上只剩下最后一个革命者，这个革命者必定是女性。”这是共产国际女领导人卢森堡的名言。在清末的血雨腥风中，秋瑾以一个女性的力量唤起了千万青年的觉醒，她使我们的精神不再麻木，不再沉睡。那是1907年春，她回到绍兴主持大通学堂，同徐锡麟秘密组织“光复军”，准备相继在安庆与绍兴举行武装起义。7月6日，徐锡麟在安庆起义中失败牺牲，其弟徐伟供出秋瑾。10日秋瑾得知消息，明白清政府马上要来追捕，众人劝她速离绍兴，但她却把所有同志安排撤离，唯自己独自一人，孤守在大通学堂。她说：“革命要流血才能成功。”用行动实现自己加入同盟会时许下的诺言：“危局如斯敢惜身？愿将生命作牺牲。”此种精神我想就连我们这些七尺男儿也不觉自愧不如。此时我又忆起她那首脍炙人口的《满江红》“小住京华，早又是中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬强派作蛾眉，殊未屑！身不得，男儿列；心却比，男儿烈！算平生肝胆，不因人热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当折磨。 莽红尘何处觅之音？青衫湿！”如此情怀即便是大丈夫亦能如何呢。心却比，男儿烈！莽红尘何处觅之音？秋瑾当是才女，侠女，既是爱国慷慨之壮士哉！
　　秋瑾那种忧民忧国，为了祖国独立富强，不惜牺牲个人生命，用鲜血来唤醒民众，此中心胸古今女子能有几人，即便丈夫能有几人？秋瑾的爱国之情无疑是一种强大的精神力量，甚至此中力量是可以直逼你的良心，你的魂魄的东西。因此，我们必须要弘扬这种以爱国主义为核心的民族精神。百年前旧中国，封建礼教思想的黑暗统治是那样顽固。她作为一个弱女子，敢于如此冲破思想牢笼，打碎封建精神枷锁，去崇仰真理，追求光明，主张共和，坚持男女平等，这无疑是需要充满着巨大勇气而不能为之的。这种敢于把自己从旧思想、旧习惯中解脱出来，是一种大胆革新的思想解放运动，更是一种生命伟大能量的集中展现。　　
　　她面对腐朽没落的社会，满腔热血，一身正气。为求得社会正义而奔走呼号，直至从容就义。她的女侠气概，就是正义的化身。当前，我们同样要把社会正义，作为社会主义国家的首要价值。现实社会中，仍存在阳光下的黑暗，有些邪恶势力和腐败现象仍在滋长。我们就应学习秋瑾这种见义勇为的大无畏精神，为弘扬社会正义，勇于斗争，敢于献身。因此，秋瑾当是我们精神家园中一颗璀璨的明珠，永远闪耀着时代光芒。对她的赞许我甚至在某种程度上超越了以上所例诸公。“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。”如此侠女，怎能不令人产生油然敬意。
　　我曾看到过美国著名心理学家马丁&#8226;加德纳曾做过一实验：他指导伯莱奥划独木舟从法国的布勒斯特出发，横跨大西洋和太平洋，历时6个月到达澳大利亚的布里斯班，创造单人独木舟横渡两大洋的吉尼斯纪录。加德纳说：“从伯莱奥的成功经历，我可以向世人宣布，从前横渡大西洋的人不是死于体力上的限制，而是死于精神上的崩溃，死于心理上的恐慌和绝望。”他宣称：“在这个世界上，人类所谓的绝境，在很多情况下，都不是生存的绝境，而是一种精神的绝境；只要你不在精神上垮下来，外界的一切都不能把你击倒。”
　　我想精神的力量是无穷，但他也具有不同的两面性。我在网上看到过这样一段话同，精神也有其两面性，有的精神是积极向上的，比如雷锋精神、铁人精神、女排精神，曾激励着一代又一代的中国人为美好的生活而奋斗；有的精神则是消极堕落的，比如“文强精神”，这让文强溺毙于人生的中途。一个精神缺失、文化贫瘠、境界庸俗贫乏的城市，即使拥有发达的经济、过硬的现代化硬件设施，也不能算是创新型的现代化城市。走过了近1800年历史的恩平，在新的时代，在这个时代发展的重要关头，尤其需要一种能体现时代性、历史性、地域性、激励性、前瞻性的积极向上的精神，以体现当代恩平人的共性与理想、追求，并以精神的无穷力量，去促进恩平的发展和人民生活水平的进一步提高。可见精神不光只是我们独立的二个人而以，他还是一个诚实，一个社会，乃至一个国家民族所存在的凝聚力和向心力。精神的作用对于我们当代大学生而言他就是一种拼搏奋进的精神，有了这种精神之后我们便不光拥有了前进的动力，还有了民族的良知与批判的精神。
　　马克思曾说过：“自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。” 可见我们对于生活的态度必须需要有一个正确的认识，否则他便会使我们丧失对生活，对人生的正确价值取向。记得北大的校歌是在抗战中诞生的，其中写道：“红楼飞雪，一时英杰，先哲曾书写，爱国进步民主科学。 忆昔长别，阳关千叠，狂歌曾竞夜，收拾山河待百年约。 我们来自江南塞北，情系着城镇乡野；我们走向海角天涯，指点着三山五岳。 我们今天东风桃李，用青春完成作业；我们明天巨木成林，让中华震惊世界。燕园情，千千结，问少年心事，眼底未名水，胸中黄河月。”北大有如此校歌我们不难想到，虽然我们不曾有幸考进北大，但我们也该有心怀天下，追求民主的意识。
　　精神既然包括了国家与民族，那国家与民族也当具备着一股独特的气质。从远古开始，中华先民就在华夏大地上繁衍生息，建立了紧密的联系，用自己的勤劳和智慧共同开发祖国的大好河山。两千多年前，建立了幅员辽阔的统一的多民族国家。随着统一的多民族国家的形成，“大一统”的观念日益深入人心。千百年来，国家政权虽屡次更迭，间有盛衰，但中华各民族在迁移、聚集和战争中形成的民族大融合却从未中断过。所以我们国家便具备了一种磅礴的气势，豪迈的精神。
　　中华文明传承不息，成为世界上唯一没有中断的文明。世界其他文明古国都出现过大幅度的文明断层，甚至盛极而衰。唯有中华文明，虽历尽沧桑，饱经磨难，却在跌宕起伏中传承不辍，享誉世界。其根本原因在于民族精神作为中华文明的灵魂，它使中华儿女有了顽强的拼搏意识，既是在最动乱的时代里，我们的仁人志士也不曾缺乏。所以我们的国家即便会有贫穷和战争也不会最终消失在世界民族之林当中。
　　中华民族在历史上是一个屡遭劫难的民族，天灾频繁，人祸不断。中华民族在艰难困苦中表现出了惊天地、泣鬼神的精神。每当国家处于危难关头，人们总是能够捐弃前嫌，空前团结，同仇敌忾。中华儿女从来不在侵略者面前低头，有着酷爱自由、维护民族尊严和国家独立的传统。对外来侵略者无比痛恨，对卖国求荣的民族败类无比鄙视，对爱国志士无比崇敬。近代以来，中国虽屡遭列强欺凌，国势衰败，几近亡国灭种的边缘。沧海横流，方显英雄本色。中华民族有着与自己的敌人血战到底、不怕牺牲的英雄气概，她为救亡图存进行了艰苦卓绝、不屈不挠的斗争。经过全民族的百年抗争，终于赢得了民族的解放、国家的独立。中华民族又以巨人的姿态重新屹立在世界的东方。许多试图征服中国的侵略者在遭到中华儿女，特别是普通百姓的拼死抵抗时，都不约而同地发出了“中华民族是不可征服的”这样由衷的感叹。拿破仑曾说过，中国像一只沉睡的雄狮，它一旦醒来，整个世界都将为之震颤。之所以如此，根本原因在于，无论中华民族面临怎样的危机，都没有失掉民族自信心，而是愈挫愈奋，用自己的生命捍卫民族的尊严。这是一种不可抗拒的力量。国家如此，我们也当如此，我们当做的就是把祖国建设的更加完善，让自己的精神迸射处智慧云坚毅的光芒！
　　民族精神既是过去的，也是现在的，又指向未来。中华民族在古代曾经长期在经济、文化、科技等领域处于世界领先地位，但她不仗势欺辱弱小民族；近代以来，中华民族屡遭劫难，受尽凌辱，但她不自暴自弃；现代以来，中华民族经过百年抗争，重获新生，扬眉吐气。中华民族精神是伟大的，其伟大之处在于支撑着中华民族创造了古代的辉煌，走出近代的泥泞，重获现代的新生，并将在不远的将来迎来我们民族的伟大复兴。
　　“大风起于青萍之末”，大风起于现在，起于我们脚下所踩的土地是否坚实，是否能够让我们有一飞冲天的积淀。大风之美，之壮，之慷慨豪放皆取自于我们现在是否能在青萍之中脱颖而出，能否在成为万丈雄风之前选择隐忍，能否在辉煌鲜艳的前奏曲上坚持不懈。大风是我们的梦，大风是我们所朝思暮想的，大风也是我们为之奋斗终身而不悔的。就在我将要写完《青春的崇高》一书的读后感后，我又仿佛陷入了深深的思考。人生一世，不过百年，而能够在这百年中将自己的理想与抱负得以践行的人世间能有几何呢。
　　我们的生命当是一个跋涉的过程，途中经历了风霜雨雪，荒草荆棘。我们也享受着朝阳初生的壮美，山川幽谷的俊秀！生命是美丽的，但生命却不光会选择风华雪月，春华秋实。因为生命必须有了担当才会有了价值，换言之，生命必须存在着挫折才会有精彩的绽放。“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。”如今正值初秋的风景，然而青山依旧留恋着这块人间的乐土，繁华虽不属于我们苦行的游子，但繁华却根植在了我们心中。繁华的梦，他不是纸醉金迷，更不是熙熙攘攘，而是一段来自心灵深处的快意于满足。江山依旧，故园依旧，唯一稍有变化的是自己那颗已不再懵懂的心。它已变得有了深刻的思考，它以变得有了深邃的灵魂。而我，一个曾经的不知世事的顽童，却渐渐的长成为世间的七尺男儿。一个能够担负起些许担子的青年人。这是我的幸运，也是我的荣誉。我渴望着这一天的来到，因为我终于在此刻有了思考天地人生的机会，也因为我以不在盲从于别人的思想，而是学会了自我欣赏，发掘真理。
　　《青春的崇高》一书在序言的最后写道“走出传统，弘扬思想”，我想这是编者对我们的期许，也是我对自身的要求。走出传统并不意味着要将传统完全抛下，而是要将它为我们所构建的窗户打开，让我们去自由的呼吸整个春秋的新鲜空气。至于弘扬思想那边是要求我们自己的思想首先要有所解放，因为至于当我们自己的思想解放后我们才能去有独立的思考，继而将其发展壮大。思想就像是一道薄薄的木门，它并不曾上了枷锁。至于我们为何不出去，那只是因为我们还未曾有过想要出去看看天地的想法。一旦有了此中想法我们便会毫不犹豫的将已经老朽的木门踢开，朝着外面的阳光走去！在那出去的一瞬间里我们便同时感到了幸福的滋味，但转而不久，就会受到惊雷霹雳的袭击，甚至是死亡与毁灭的威胁。然而我已然选择了走出房门，便不想在回去，便不想在回到那个沉寂的、发着阵阵霉臭的地方去。前路是风雨交加的夜晚，而此刻身后的房子已经坍塌。于是我们变没了退后的余地，只能向着模糊的前路行去。生亦何惧，死亦何惧！
作者：０９级文艺新闻　　杨青
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