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[原创]张垒再谈萨特与阳明对话：个体对抗与融合致良知
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13:21:17 发布在
&&&&【良知企业家原创文章】张垒再谈萨特与阳明对话：个体对抗、融合致良知&&&&在读邹青律师的《从案例解读房地产私募基金的投资与运作》一书，看到信托部分的内容有些不解。就想起有一亲戚是在做房地产信托的，是不是该向他请教一下。但该亲戚已两年多未联系了。正在琢磨着要不要问一下，想起了子曰：“下学而上达”，顿时放下了面子和姿态。&&&&于是乎思想开了小差。以读书时我的状态，即为萨特所论之存在。房地产私募基金的知识和实体内容，是我体外之物，我欲吸收它，必须将其虚化。虚化的第一步，把内容虚化为邹青的著述。把著述虚化为京东的商品，然后变成我手头的可读物。&&&&这一系列的过程，即为我之存在与外界不断对抗的过程，虽然一点都不血型暴力。我破解房地产私募基金知识的欲望越强，做出的行动越迅速，吸收该方面的知识的能力就越强。最后，我可以把这本著述变卖掉或送给他人。因为这个实体被我虚化了，该领域的知识变成了我的一部分。&&&&这个就是个人对《存在与虚无》的个人理解举例。在萨特的存在主义的，个人的主体性，是第一位的。我必须足够强悍，足够暴力，足够对抗。如果一个群体排斥了某个个体，这个群体对你个人来说，是没有意义的。&&&&再来看阳明的致良知说，阳明的良知说人要在行为中追求良知的境地，在这里人与万物是融为一体的：心即理。心和宇宙之理通在一起。再以读此书为例。若我读完房地产基金这本书，好好汲取其营养，我的心便和房地产基金这个客观事物开始融合。我汲取的营养越多，就融合的越好。&&&&从上述表述想提炼出来：同一件事情，在不同观念下，所表现出来的思想是不一样的：萨特讲了个体对抗彰显个体存在的价值，阳明讲了融合致良知。 萨特的对抗最终走向了致良知。阳明的致良知途径中必然是对抗的。萨特讲了从群体中剥离出个体，阳明却从个体走向了整体。萨特是肌肉的，阳明是灵性的。&&&&由于历史上的客观事实，中西方文明发展的路径出现了不一致性：以欧洲为中心的文明继承了游牧民族的传统，不停地迁徙。思想意识形态上以动为主，在著名的宗教著作《圣经创世纪》里，人格化的上帝通过自己的工作制造了天地。航海文明和工业文明承接这一传统而来。&&&&我中华文明却走了农耕文明的传统，表现出了秩序感的相对静态性。《周易》里，“天行健，君子，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物” 天地的相对静态感或永恒感，给人了宝贵的精神其实。《论语》里，子曰：“君子务本，本立则道生”。模仿的确是植物生长的精妙体验。&&&&脱离思想体系整体，来凸显萨特或阳明的价值，是没有太大意义的。无论萨特怎么彰显个体价值，否定上帝存在，但从西方思想史的传统意义来看，《圣经》这部著作本身就强调了个人意志。文化传统的内核是不变的。&&&&阳明更是强调要回到圣人之心，人人都可做圣人。这些传统观念在先秦时代都有论事，阳明重新阐发出来。阳明继承的正是农耕时代的思想传统。中华文明更多地表现出来经验主义的倾向。&&&&还有一点要阐述的是，不论鼓吹中华文明有多悠久历史传统，有多博大精深，但现实中无法回避的问题，我们的衣食住行中，大部分物品还是西方体系下的。这个现实是无法回避，也无法对抗的。&&&&那读中国古典作品的意义何在哪？不论怎么否认中国传统，从《诗经》到《史记》到明清四大名著，中国人性格和情感仍是一致的。传统的农历新年我们都要过，传统的尽孝观念我们都还在弘扬。&&&&就个人的体验而言，读中国古典作品的意义在于：了解我们的传统是什么，我们的传统经历了哪些变迁。在这些变迁中我们传统精神内核是什么。它有哪些优秀的，可以传承，哪些是要鄙弃的。它的优势在哪里？它巨大的缺憾有在什么地方？&&&&中华文明要不要复兴，个人认为这是个伪命题。从《大学》中，“日新，曰日新，又日新”来看，传统价值观在革新方面，和现代表述并无二致。积极吸收西方文明成果，拥抱普世价值，本身就是传统价值观赋予我们的使命。&&&&张垒作于日元宵节
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13:42:28 &&
13:32:06&&的原帖：好贴~谢谢兄弟关注！！！！！
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15:30:49 &&
&&&&从《大学》中，“日新，曰日新，又日新”来看，传统价值观在革新方面，和现代表述并无二致。积极吸收西方文明成果，拥抱普世价值，本身就是传统价值观赋予我们的使命。
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22:29:06 &&
想起煮酒论英雄。二人均有吞吐宇宙之相。两颗膨胀的大火球碰到一起会是什么样哪。两个大圣人会不会火并？
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