这是个机器人猖狂的时代，请输一下验证码，证明咱是正常人~东澳金刚变台钓鱼竿5米4怎样变身4米5或3米6的原理是怎么的_百度知道
东澳金刚变台钓鱼竿5米4怎样变身4米5或3米6的原理是怎么的
我有更好的答案
那鱼杆是可拆卸的，没节90厘米，后三节都有配有后盖，想用多长的可以自行调节
和你的键盘有关，看设置，有一个功能键，按一下就好了。
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出门在外也不愁钓友们！你们都用什么颜色的线？不同颜色的线对鱼有何影响？_百度知道
钓友们！你们都用什么颜色的线？不同颜色的线对鱼有何影响？
提问者采纳
最好透明的！如果用的主线很细！可以用有色的！方便看清楚
如果颜色深会不会吓跑鱼？
细线！影响不大
跟水的能见度有关系
你平时用几号线？
我平时主线3号！脑线1号！
提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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其他12条回答
浅色的线，白线最佳，钓龄5年了
一般淡色线好，下水后不容易引起鱼类的警觉性！
都是透明的
绿色有什么好处？
线没太大的影响。最重要是选好位置。
还有点带黄
透明的，不同的颜色有影响
有什么影响能说说吗？
鱼的视觉里只有水的明净，如果你放一根有色的鱼线，鱼会感到害怕的，所以我感觉透明线上放一个有色有味道的鱼食这样鱼就会掉的多一些吧。
一般没啥影响，注要你会配料！
透明得比较好
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出门在外也不愁唐代雕塑有何成就?对后世有何影响?_百度知道
唐代雕塑有何成就?对后世有何影响?
手拿许多法器救助百姓的神以女人形象出现，陵墓等大型工程，站在佛的左右，上身半裸披着彩带，且造像供养焉，唐三彩俑塑在我国雕塑艺术史上是非常的重要的。例如莫高窟第432窟是北魏的彩塑，唐代佛教雕塑艺术对外来式样更加民族化，表情生动。笑春风，李林之诗、王室人员死后。自己的雕塑造像都趋于写意，但又有严格的写实手法，雕塑艺术在风格上既有南北朝的延续。佛坐正中。出内努以建寺塔。唐代是中国封建王朝最早对陵墓制造的等级，头后面的壁画有火焰纹背光，亦与俗世发生较密之接触，也带动雕塑艺术的发展出现转折和发展高峰，整个头像造型夸张。
　　2 唐代佛教雕塑艺术的世俗化
　　佛教雕塑艺术的世俗化指雕塑所表现的宗教性的东西减弱，工匠们把这种表现方式用在雕塑的制作上，到中唐以后佛教艺术明显走向世俗化。这样使雕塑更符合人们的愿望，这样一直延续,姿态非常生动，就有许多胡人为对象创作的作品，雕塑者了解掌握动物人物的结构比例，种善因得善果死后就会有好的结果。比如敦煌北魏飞天形体玲珑、高鼻，具有明显的过渡性特征、戴高帽，有的脚踏祥云，但外面却套以汉式的对襟大袍，又在细节上雕刻有鳞片以表现粗糙厚硬的皮肤做出犀牛皮肤的质感，谓自唐以来佛像笔工皆端严柔弱。
　　与北魏的宗教雕塑艺术的肃穆相比，绕窟飞翔最典型的是天女散花型。
　　唐三彩雕塑中对人物。
　　中国每个时期都有其不同的风格，双眼深陷，玄宗励精图治。例如现藏于西安碑林博物馆的唐代献陵石犀体形庞大，发现神的形象离普通人太远了。世俗化的造像使参拜者更容易接受宗教的观念，但可以看出姿态多样，各国家间的文化艺术频繁交流，首帝创始，四肢粗壮有力，则提倡不遗余力，把外国文化融入中国自己的风格。著名的有《骆驼载乐佣》，精神相对开放，亦本曹吴”。雕塑在融入外国的风格后就渐渐形成了自己的独特风格“曹衣出水”。而到了隋朝，面部表情丰满,轮廓曲线富于变化。这与当时的丧葬风密不可分、文化最繁荣的历史时期，做的是一佛二肋侍菩萨这种佛教雕塑基本模式，玉壶美酒清若空，而宫娃乃以菩萨自夸也。
　　唐代敦煌莫高窟是佛教雕塑规模最大的地方。”（3）可见当时佛教雕塑的兴旺。
　　到了唐代由于统治阶级依附佛教控制百姓思想，中国没有骆驼这种动物,尤极热心，为了拉近佛教与普通人的距离，把握各个人物之间的关系，雕塑的门类发展有了陵墓雕刻、《黑人佣》，又在细节上加以修饰是中国自己的风格特点，材料使用也更加广泛，虽然政权分裂，受写意风格影响。唐代在经历了战争和动荡以后，而艺术性的东西加强，雕塑艺术因此十分富以想象力和创造性。开元间，两菩萨两护法七者的塑造就有多种形象的变化。有明显的中国写意的风格。
　　再加上在武则天的提倡下，雕塑艺术因此十分富于想象力和创造性及外来文化的大量传入，对于衣饰的刻画与描绘也符合女性的身份样式，惠子之塑，衣摺样式自然下垂，政治，丰满，随葬品的摆放顺序与主人的身份划分有明确规定的时代、淡青和黑等色彩。千手观音就是他的首创。
　　梁思成说过菩萨造像“日常生活精形殪已渐渐侵入宗教观念之中。
　　唐代佛教雕塑在统治阶级的支持下发展起来，帽上有花纹，史称盛世。她们的衣裙朝一个方向有动感，经济发展到最高峰在这种环境下雕塑艺术出现了“曹吴二体、经济，在融汇了西域艺术之后到了盛唐时期雕塑艺术发展进入新的高峰，如西汉茂陵外的马踏匈奴，雕塑从题材到样式更符合老百姓的心理需要与宗教禁锢人们思想的意愿渐渐不同;“外师造化，世俗化，魏晋南北朝以前中国在佛教造像上几乎没有自己的东西。
　　到了晚唐时期，佛祖的两个弟子一老一少。胡姬貌如花，道子之画、大眼，唐王朝同世界各国进行着经济文化交流、宗教造像等。雕塑艺术的发展由此而获得了雄厚的物质基础，达到了中国古代写实人物雕塑艺术的高峰。是后来各个时期未能企及的，人抱熊……都是大写意的手法做的、随葬俑群、马，含笑俯视众生，眼瞪的很大，佛教雕塑世俗化也是从那时兴旺的，与嘴一起，在风格上表现为雕塑的神的气质削弱更接近与普通人的形象及服饰越来越琐细化。所以许多人出资请人建寺开凿造像。意思就是说吴道子和曹仲达在雕塑上的成就，开元寺，上半身裸露披巾披肩。我们从敦煌飞天的发展其实也可以看出唐代雕塑艺术的越来越民族化，显得那么轻盈，而且将骆驼形象做的形神兼备，唐三彩表现各种动态的骆驼，虽然飞天的肤色，披巾是青绿前叠晕染。”（2）
　　而中国佛教造像的形式与内容早期大有以印度人的形象出现的，龟年之乐，当垆笑春风，而且呈卷曲状。例如唐代青瓷·《胡人头像》
　　是这类雕塑作品中形象最为生动传神的，“胡姬”一类的字眼，动物的造型可以说已经达到了相当高的水平。
　　自从丝绸之路开通以来。这一时期设有专门的机构。这种将菩萨造像拟人化的制作方式开始打破宗教禁锢的气氛，反映了初唐大型石雕在过渡期的风格，是以印度人的形像作为佛教造像，梨园音乐。不同人物塑像是群雕人物关系，卧虎，也就形成了这一时期佛教造像写实的制作方法，但线条粗犷愚钝，达到中国封建社会政治，更加衬托出菩萨的慈祥，不适合用在佛像上。造型精致，基本上依据当时以胖为美的典型形象例如盛唐－中唐莫高窟194窟菩萨就是以女性形象出现，人所共知，使人们更加容易接受佛教的教诲，上半身半裸,图中佛坐在中间内穿僧衣，雕塑当然就是必不可少的组成部分，使大家觉得菩萨就在大家身边并使佛教的形象更加的亲切便将神的形象拟人化，与佛教形成了长期的凝固的同盟关系；也继承隋朝天女散花式样。中国佛教雕塑风格最早来自印度笈多造像的薄衣贴体风格、包容性细谈如下，也是后人无可比拟得。从这起佛教雕塑世俗化就进入了一个新的时期。具有整理综合前朝以来雕塑的特点，相信开窟造像是积功德是百姓们做的“福田”。将西方的写实，而肋侍菩萨为立式，一个印度人的形象、层次和力度都堪称中国古代之最。安禄山就是胡人大将。到了唐代，而骆驼在唐代在对外交流中是主要的运载工具，调笑洒家胡”（7）据说;然在美术方面，更加写实、翠绿、蓝。催弦拂柱与君饮，又由于社会风气开放、《胡人头像》等都是做的胡人形象。《松高僧传·慧云侍》称“天宝四载造大阁。现就唐代雕塑艺术的民族化。“依椅将军势，将心中的神拟人化的表现也是世俗化的特点。感觉是富有才能的唐代雕塑家将菩萨雕塑的栩栩如生来表达人世间的美的典型，其所反映人物动物的生气勃勃的形象，面部表情生动，胡子用细浅刻画，改以开元为额……天宝载三月，裙带飘逸，可以集合全中国的人力。鼻左右是两端向上翘起的胡子，情感，为古代雕塑艺术的珍品，整体造型单纯简洁明快。据说他参与制作了长安。
　　梁思成在《中国雕塑史》中也说“玄宗之世为中国美术史之黄金时代，以金铜铸元宗等身。
　　3 唐代雕塑艺术的巨大的包容性
　　唐代开放的政治环境和“丝绸之路”的畅通。皇室或贵戚的供养人像一般都以列队出行式的礼佛场面出现，维摩菩萨就是吴道子所塑，国泰民安，非常的生动传神。与魏晋南北朝时期比较。”（8）诗中对胡姬美貌的描绘，学者所宗，大部分的人相信佛教，也可以是佛像创作的材料，雕塑艺术开始民族化，于是美术。因此骆驼这种外来物与马一起成了唐三彩中经常出现的动物。”（5）
　　唐代敦煌石窟所塑造得菩萨造像，釉色斑澜，制作了许多不朽佳作，佛教雕塑的主流风格趋于世俗化，写成《塑决》一书。唐三彩釉色主要就以褐黄，维摩是王府友吴子装塑。现在我们到莫高窟可以看到的唐代雕塑也占所有雕塑的三分之一。这一造像没有了早期佛教造像的苦涩。雕塑在隋朝和初唐进入转折阶段。其中精品甚多”（4）龙门石窟现今最大的一个窟得菩萨造像据说就是按武则天的原貌铸造的。在佛像雕塑创作上没有中国本土的东西都是照搬印度人的形象，在制作处理佛教群雕人物关系时，物力来建设石窟，人们思想活跃，使唐代雕塑艺术风格能够在不失本民族传统的基础上积极吸收其他民族丰富优秀的经验，阿难，再到宋元明清停滞和衰落期，君今不醉将安归。大批贵族。政治长期稳定,左右两个肋侍菩萨都头戴宝冠，如同从天而将。佛为坐式，自从北齐画家曹仲达在不改变外来佛教基本面貌的前提下，将花瓣洒落天空，为害之烈，卧牛，在开元四十年出现了玄宗赐《御注金刚般若经》开元“二十六年六月一日，将外国人的形象改造成中国人的样子开始，纷纷来到中国、厚厚的胡子。主要因为盛唐时代的文化发展昌盛、美丽动人，在石窟雕塑中也可以开凿自己的形象与佛像一起出现，大唐文化也因此而显示其强烈的包容性。唐代美术最精作品诒皆此期作品，我们常常能看到“胡儿”。与前代相比风格更加民族化从而推动雕塑艺术的民族化的风格发展，大而且高，厚葬成风，使唐代的外交空前的繁荣，看朱成碧颜始红。在左右各有一肋侍菩萨立于旁边，身上披彩带、为主,在这些工程中，右肋侍披巾相交于腹前，庙堂。因此、羊等等动物和仕女。
　　唐代的唐三彩俑人雕塑可说是反映了当时百姓生活的典型，但最后失传，于开元观，头带高帽。体现出当时流行的“以胖为美”的风格，人佣动物佣成为陪葬的最主要物品这种风俗影响到百姓 ，在政治方面，于佛像雕刻，对此在雕塑上尤为明显。左肋侍披巾披肩，佛祖与弟子伽叶，唐代造像多在武周，这样创作出来的雕塑形象本身似曾相识、 土红、世俗化，在艺术上都取得了很高的艺术成就。而且身体修长，不断的丰富自己，融以自己的元素，飞天基本上都是头戴宝冠，已经由红变黑。故道宣于其《感通录》论造像梵相，使普通人更容易接受佛教中的“神”。在古代的诗文中，中亚西亚诸国的人，唐代的佛教造像更加注重人物雕塑的生动性和人物的性格，据说盛唐时莫高窟开凿数量多达1000余窟，更加相信佛教的善意。帝对于诗画音乐尤有兴趣，又结合了新的因素，尽管都表露出忠诚的神态，但仍可以看出他们的心情不同，各民族各地区，其整体动态成明显的S形，相互融合，号排云……文殊。艺术风格不断包容外来文化，而且造型比例准确。在丝绸之路开放以前骆驼是西域的交通工具。因此，洛阳两地很多雕塑。在大家把佛教人物作为可以救助自己的神以后。在佛教雕塑中以神的美好幻想来表现人间的生活。唐代全国各地都有胡商，皆开元天宝间之作品也。就初唐遗物观之、大臣。头像中的胡人脸呈方形，“武后之世、红。例如唐代敦煌的第45窟就是以群雕人物出现的、普通百姓甚至胡人，赋予创作的雕塑作品更高的精神气质，似妓女儿。从图2彩塑已经可以明显看到佛教文化与世俗文化的融合，在一次得到统一和安定。而唐人眼中胡人的形象是脸方，与腰部彩绘相衬。盛唐雕塑雕塑风格更加民族化。其规模，敕海州各以廊下定形胜寺观，细节，融入中国的雕塑作品中，一个汉族人的形象，后人誉他为“塑圣”，长安遂成艺术中心。这一雕塑姿体挺秀，这种雕塑风格逐步代替了外国人形象的雕塑:
　　1 唐代雕塑艺术的民族化的过程
　　唐代初期刚刚结束了战争局面，中得心源”（1）等说法。据说这时期汴州相国寺排云阁的文殊，民族化，四肢肌肉发达感觉凶狠，在石窟上空势如飞鹤。夹杂白。新传入的佛像图本总能很快被融入本土的造像中去，而有的是如同生活在尘世生活一般的宁静祥和。在唐代的雕塑中。在唐代因社会风气开放，两护法力像、《持杖老人佣》。但是这一时期雕塑艺术风格更加世俗化。有的出资供养人单独做出供养人像置于佛像旁边，其先完全受宗教之驱使者。下颌胡须浓密，手托花盘，两眼看着前方，天尊及佛各一躯，飞天飞绕在洞窟周围犹如在天空飞翔，两京及天下诸郡，很多雕塑作品直接就是雕刻普通人的形象出现，舞罗衣，雕塑铸像，从北魏开始洛阳的胡人就有万家之多。”（6）
　　他所指的“惠子”就是杨惠之，鼻子也是经过夸张处理的。到了唐代飞天已经了将外来艺术形式巧妙的融如自己民族的风格、牛。李白有写到“琴奏龙门之绿桐，形成自己艺术上独特的风格中国古代雕塑前后几千年发展从秦汉形成发展时期到魏晋的成熟期。旁边两菩萨含笑俯视，隋唐鼎盛时期。还总结过雕塑经验，充分表露出整个体躯的形象美，从而体现唐代雕塑艺术的包容性
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出门在外也不愁夜钓灯光对鱼有何影响_百度知道
夜钓灯光对鱼有何影响
毫无疑问,灯光对鱼肯定是有影响的.一般在浅水区的夜钓,灯光不宜过强,弱光有一定的聚鱼作用,鱼喜欢在离灯光中心以外1米左右的地域活动.一般夜钓我们的灯光主要是照射鱼漂,灯光的中心不会直接照射到鱼窝,所以一般不会对鱼产生大的影响.但是,值得注意的是,许多钓友可能会忽略一个细节,当上鱼的时候,经常变动灯光的方向,再抛竿的时候重新固定灯光,这种操作很容易影响夜钓.其主要原因是:鱼虽然对灯光有一定的敏感,但对环境的变化更为敏感,当灯光的强弱方向发生变化时,钓场的环境实际已经发生了变化,结果会导致鱼离窝.
所以,夜间钓鱼时,当灯光固定以后,尽量不要去随意移动钓灯,同时,尽量不要在取鱼的时候开别的灯.
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