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第四章 恒山传奇(2)
　　第四章　恒山传奇(2)　　北岳神、祀考　　北岳神，是人类历史长河中半信史时代，拟人化传说中的五岳诸神之一。各朝代祭祀他们，朝廷又不断的给予他们荣誉称号。此章把北岳神从区域小官到朝廷晋级加封，从人们直呼其名到～称君～称公～称神～称王～称帝～称神的历史演变，以及北岳神受人间烟火，吃各方供奉，享国家级祭祀过程等资料提供给方家鉴赏，以求引起研究者的兴趣和读者对历史温馨的回顾，并利用文化遗产解读社会文化现象和相关的民俗民风。　　一、北岳神的形象，　　北岳神，也是人类历史长河中半信史时代，拟人化传说中的山神。虽然，民间神话传说中北岳恒山神事迹较少，不过，也多亏有了这些传说，才使今人寻根验证本民族历史渊源的文明和求源北岳神的发生发展。但神话传说仍然是一个松懈漫长历史岁月中的故事，有时过度混淆，有时无法澄清，只能说这是后人对祖先朦胧的记忆而已。王国维先生在《古史新证》说：世界各民族的古史总是史实和神话交综在一起。在我国，北岳恒山之神从远古至明代，谱系复杂难辨，究其原因是历代统治者政治多变的需要和无序的界定标识而导致。不过，也正因如此，为后人的研究提出了新的课题和兴趣。　　北岳神的形象，《云笈七签》说：“北岳神君服元流之袍，戴太真冥冥之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，领仙人玉女七千人”。今天，人们所见到的北岳神，河北曲阳北岳庙壁画上的样子：身穿衮服，头顶王冠，胡须飘然，丹凤眼炯炯发光，挺胸正坐帝王作派一付威严，与文献记载相差无几。《古今图书集成o北岳恒山之神外部编》记载：“北岳恒山君领仙人玉女七千人，北岳君服元流之袍，戴太真冥灵之冠，佩长津悟真之印乘黑龙”。还有，河北省怀安明代建筑昭化寺壁画中的五岳神祗群像，《五岳大帝江河淮济四渎王众》组图中前排位置可以看到“五位岳神均头戴朝天幞头，圆领中袖朝服，腰束玉带，足蹬黑履，均挺胸叠肚，三缕短髯。或作禀事状，或作静听装，或回首状，态度安详自然，一幅幅王公形象”。笔者认为其中前排左二着黑衣者便是北岳神，因为古人用五行作为天相发生的五个方位和五色，东方属木其颜色为青色，西方属金为白色，北方属水为黑色，南方属火为赤色，中央属土为黄色，在此诸神的分辨则可以用衣服的色彩表现出来。恒山为北方，玄武为标志。玄为黑色，有黑色主北方一说，与史书记载北岳神名黑帝是相吻合的。另外，东方的东岳神也“服青袍，戴苍碧之冠”，青与黑在此壁画上的颜色稍稍有一些深浅的区别，“此说不仅为五岳增添了色彩，以后看到的各类五岳神祗画像时通过色彩即可辨认”。所以，在《五岳大帝江河淮济四渎王众》组图中，看上去虽然有两个黑衣神者，但也无妨。再者，河北省石家庄毗卢寺和山西省高阳县云林寺的壁画中也有五岳的形象，而且以上举例的壁画绘制年代均为明代。　　二、北岳神的封号　　在封建社会里，不同的朝代，对五岳四渎进行过不同的封号，所以导致北岳恒山之神谱系复杂难辨，也可以说各朝代对岳神的加封是出于历代统治者政治统治的需要。北岳神最初的记载在五岳中地位较低，据《道藏经》记载：“五岳之神，分掌世间人物，各有所属。如：泰山和天地之孙，群灵之府，为五岳祖，主掌人间生死贵贱修短；衡岳主掌星象、分野、水族鱼龙；嵩岳主掌土地、山川、牛羊食嚼；华岳主掌金、银、铜、铁、飞走蠢动；恒岳主掌江河淮济、四足负荷等事”。可见，五岳诸神是各执掌一方的，而北岳神只负责管理江河和多足牲畜。但此神却不可轻视，毕竟是五岳神仙之一，且一旦他脱离开传说，进入文字记载后地位就不断地攀升，攀升到令人敬仰的“帝王”的位置。　　北岳初称“北岳神”执掌一方，周礼视五岳三公，以公侯待之。初唐时北岳被称为　“北岳府君”，中唐起五岳始加封号：天宝六年（公元784年），唐玄宗李隆基下诏封“北岳神为安天王”；宋真宗于大中祥符九年（公元1016年）加封北岳安天王为“北岳安天元圣帝”并封帝后之号；元代在前几代基础上复又对北岳安天大贞元圣帝加封“北岳为安天大贞元（玄）圣帝”；明洪武三年（公元1370年）北岳又改封为“北岳恒山之神”。　　北岳神在人间一路走来，历史给予怎样的祭拜和文献记载，笔者在此将依年代顺序梳通整理：　　《古今图书集成o神异典》引《五岳真形图》说：“北岳晨蕚”。《古今图书集成o神异典》引《恒岳志》也记载：“北岳恒山。天涯、崆峒二山为副。岳神姓晨，讳蕚，主理江河淮海，兼四足负荷之类”。《古今图书集成o北岳恒山之神外部编》还记载：“龙鱼河图恒山姓澄名浍渟，恒山将军莫惠。五岳真形图北岳晨萼”。在《古今图书集成》一书中，北岳神不仅有名有姓还有公干，主治江河湖海，包括淮、济、泾、渭诸水，兼虎豹走兽之类，虺蛇昆虫等。类似畜牧水产部的部长。　　《历代神仙通鉴》也曰：（元始日）契乃北岳转世，今为郁微洞元无极真君，主世界江河湖海淮济泾渭，兼虎豹走兽之类，虺蛇昆虫，四足多足等，此时的北岳被称作君了。　　《神异经》东方朔云：“神姓晨，讳蕚。北岳者，主理于江河淮济，兼虎豹走兽之类、蛇虺昆虫等人间事务”。此处所说，比之上述记载，北岳神不仅管理江河走兽，还又多了一项管理的人间业务。　　《重修纬书集成o龙鱼河图》记载：北方恒山君神　姓登名僧。北岳恒山将军姓莫名惠、一云恒山君伏通萌。北岳神始有君和将军之称，又人为的戴了一顶高帽。　　《史记o封禅书》载：按周礼“五岳视三公，四渎视诸侯”。五岳开始纳入人间政府官吏行列，北岳神自然也是其中一员，属一等公爵的位置。　　《历代神仙通鉴》记录：北岳无虑山（太乙总玄）郁微洞渊无极真君晨蕚（金蝉三子）。《封神演义》说：特勋敕封尔崔英，为北岳恒山安天玄圣大帝。传说崔英是分管行云布雨，刮风下雪的山神。此说在民间相当普及，民间知晓的北岳神不但要管理江河走兽人间事务，还要管天上的风云雨雪，管人间的丰年祸灾。　　唐天宝五年（公元746年）正月，唐玄宗李隆基时期，为祈求国家的安宁，寻求心理安慰，于是下诏封北岳神五岳诸神为“安天王”。北宋《册府元龟》皆有记载。北岳神在民间的加封进爵开始了。　　《宋史o裴庄传》记载“大中祥符祀汾阴迁太仆少卿为北岳加号册礼……摄司徒太仆少卿裴庄，宋真宗于大中祥符四年封五岳以帝号，大中祥符九年封北岳安天王为“北岳安天元圣帝”并敕建北岳安天元圣帝碑。大中祥符九年五月五日追尊帝号“安天玄圣帝、静明皇后”。于是五岳遂升至帝王级别，并出现五岳帝后同庙供奉，但南岳稍有不同，后宫里只供奉有南岳帝的父母。　　元代至元二十八年（公元1291年）春三月，在宋的基础上对北岳又进行了加封。《封加北岳帝号碑》记载了元世祖忽必烈，为加封北岳之神而下的诏告。封北岳为“北岳安天大贞元（玄）圣帝”　，从此又多“大贞”两个字。　　明代一改历代对五岳的封号，还其自然神的身份，北岳也不例外，随之摘掉“北岳安天大贞元（玄）圣帝”的官帽。明洪武三年（公元1370年），皇帝朱元璋主张各类神灵“英灵之气、萃而为神，必受命于上帝，岂国家封号所可加”，随着重新诏定岳、海、镇、渎神号。依古之定制，去先代所封号，只以山水本名作为神的名称。还其五岳：东岳泰山之神，西岳华山之神，南岳衡山之神，北岳恒山之神，中岳嵩山之神，把前代加给北岳的封号全部删除。从此，北岳神摘去了人为的封号，做神仙去也。　　清顺治十七年（公元1660年）三月，“改祀北岳恒山于山西浑源州，神号延用明代”。以后不再见北岳神另有其它称号，北岳神晋级更名的历史就此凝固。　　通过对史书记载的整理，以历史观的意识考虑事物的发展变化，我们看到：随着朝代的更迭变换，朝统治者为了本朝政的需要，对五岳也不断地更换不同的封号，如上所述。若用逆向思维法思考这些的封号，北岳神封号的不断变化也正可以作为历代统治者出于政治需要不断地给山川改名为其服务的例证，其意义远远超过对神的向往。　　三、颛顼帝与恒山　　有关北岳神的记载史书中并不多，但传说“颛顼氏为黑帝，治太恒山”故事倒是不少，故编辑于此。　　史载颛顼继黄帝而为帝。颛顼氏乃黄帝的曾孙，远古时北岳为他的驻所。北方天帝，据五行之说北方为玄（黑）色，因此称“黑帝”，《山海经》载：黄帝的妻子嫘祖生子昌意，昌意犯了错误被贬谪到下界的若水，子为韩流。韩流的长相丑陋：长须子，小耳朵，人脸，猪嘴、猪足，两条腿骈生在一起。他娶淖子氏为妻，生子颛顼，可见颛顼相貌也可能奇丑。他有一项突出的政绩，至今仍影响着人类社会，那就是“绝地天通”。《定庵续集》卷二《王癸之际胎观》中载：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语”。是说远古天和地是相通的，人类有什么事情，随时都可以上天去找天神诉说，天神也可随时到人间来。颛顼继承帝位后，认为人神之间、天地之间完全没有界限和等级，对统治是不利的。于是他就命大神重和大神黎把天和地隔断，叫人上不了天，神也不能自由随便地下凡。重和黎遵命，一个把天托起来，尽力向上，一个把地努力朝下按。这样，天慢慢升起来，地慢慢沉下去，天和地的通途就被隔断了。从此，天上的神因为有法力，偶尔还可以私自下到凡间游玩，而地上的人却再也不能上天了。于是，人间天上，人神分居，建立了宇宙的新秩序。从此，上界的天神和下界的小民，距离便很远很远，天神高高的坐在云端，享受人间的牺牲和贡献，而人有了苦难，却无法向神诉说，天神却可以乐得装聋作哑，任人们自去饮泣吞声。　　颛顼“绝地天通”的目的，就是为了他自己高高在上，可以不理睬人们的苦痛，所以，史迹文献上找不出他为人类作过哪些好事的记载。他还制定了一条损害妇女利益的法律。《淮南子o齐俗篇》中说：“帝颛顼之法，妇人不辟（躲避）男子于路者，拂之于四达之衢”。意思是：妇女们在路上碰到了男人，必须赶快让开躲避，否则，就要将违犯的妇女，拉到十字街头，请巫师来当众作法，拔除她身上的“晦气”。因此，弄得妇女都不敢出门，万一非外出不可，一碰到男人，就必须急忙逃跑躲避。颛顼这样的“政绩”，自然为人们反感，暗地诅咒他，且诅咒他的语言都应在他的子女身上。　　《搜神记》中说：颛顼有三个儿子都早年天折，没有长成人。死后，一个作了疟鬼，专门散布疟疾，人们一碰到他就会发寒热、打摆子；一个变做魍魉，红眼睛，长耳朵，像个三岁的小孩，专门学人的声音去诱惑人；一个成了小儿鬼，专门惊吓儿童让小儿害病。《春秋》云：“颛顼氏有不才子名梼杌也”。颛顼这个叫梼杌的儿子也不是个好东西。他形似猛兽，凶顽无比，桀骜难驯。颛顼还有个儿子是“穷鬼”，民间人们在每年正月底，都要在巷子里烧些破衣裳，叫“送穷鬼”，显然他也不受人们欢迎。颛顼氏有个女儿，她是有名的怪鸟“九头鸟”。传说她原有十个头，被猎犬咬掉了一个，只剩下九个头，那个断了头的颈上常常滴血。她自己没有儿子，她如看中了谁家的小孩，就把断头颈上的血滴在他身上做个记号，这孩子便再也无法逃脱，迟早被她取走无疑。　　《玄中记》、《齐东野语》都记载有这种鸟，说她是天帝少女，学名叫“鬼车”。颛顼只有一个儿子稍强一点，叫做“穷蝉”，就是蟑螂，后来做了灶神，倒还不断香火，每到过小年时，就会有糖吃，糊得他嘴都张不开，说不了人们的坏话。颛顼作为黑帝，子女竟如此不肖，没有一个成为正神的。到了颛顼的玄孙一代，才出了个彭祖，活了八百八十岁，是历史上记载的有名的长寿老人。　　在这里颛顼黑帝治理、居住太恒山的传说只能当作故事听来，但是，一旦追踪其上述有关北岳神的综合称呼及围绕人间敬神发生的诸多事件，可就不仅仅是故事了。　　为此，笔者在此尽力将收集到的，上述有关北岳神无定论的多名和更名以及北岳神从区域小官到朝廷晋级加封，从人们直呼其名～称君～称将军～称公～称神～称王～称帝～称神的历史资料，和北岳神经历的由自然神而拟人神又回归自然神的演变，及北岳神受人间烟火，吃各方供奉，享国家级祭祀过程的记载提供给方家鉴赏，旨在为引起研究者的兴趣和读者对历史温馨的回顾，并利用文化遗产解读社会文化现象和相关的民俗民风。然而，在此举证的资料总归有限，笔者也是以现有史料加以访评的，是以最基本的历史事实作为支撑，表达某种历史观点的。　　四、北岳祀典　　在我国祀典的对象可分为自然神灵和人文祖先两类。自然神灵有：风、云、雷、雨、五岳、五镇、四海、四渎。人文祖先有：祖宗、圣者、先贤、各类名人等。而北岳的祀典，属自然神灵中对“五岳”之一的祭祀。　　上文第一章在“岳祀”一节中，笔者已介绍了我国古代祭祀和岳祀在中央政府所占有的重要地位，“国之大事，在祀与戎”祭祀贯穿于整个社会生活，只是祭祀的地点和等级不同而已。古北岳的祭祀，属于国家祭祀的重要内容之一，自汉以来到清顺治年间祭祀的恒山主峰为大茂山，地点在河北曲阳的北岳庙。　　但曲阳的北岳庙远离恒山主峰大茂山，比对着其它四岳有着明显地理位置的差异：西岳庙距华山五公里,正对华山主峰南峰并同在一中轴线上；南岳庙位于衡山之阳，其中轴线正对赤帝峰（南岳七十二峰之一）；东岳泰山从岱岳坊延伸到“天庭”建筑空间序列形成一体；中岳庙同样与岳峰轴线亦相对应。北岳庙祭祀地点与恒山主峰相去甚远，较之其它四岳特殊，祭祀的形式为望祀（即古代天子向四方而望遥祭山川，实际并未登临。所以唯有北岳庙的位置与北岳主峰没有对应关系，显得有些另类，但北岳的祭祀与其它四岳的祭祀内容却是一样的，而且，历代帝王对古北岳的祭祀仪式和活动频繁是有史可考证的。尤其在河北曲阳北岳庙时的祭祀活动。　　汉之前，五岳的祭祀之制因势而异，各有不同。汉高祖二年（公元前205年）设专职祭祀人员，汉宣帝神爵元年（公元前61年）颁发诏书，确定了具体的五岳地望，五岳之祀日益完善并制度化，五岳祭祀形成制度，并随着祭祀活动渐成规模。因祭祀的地点已经明确，下面主要记述岳祀中历代帝王对北岳的祭祀之礼：　　其实，专题记载北岳祭祀的书籍当属《古今图书集成》，此书中记载了从汉到清代北岳祭祀的历史。此书被清学者张廷玉高度评价：“自有书契以来，以一书贯穿古今，包罗万象，惟有如朝《古今图书集成》者。”但此套《集成》全书万卷，容量大如云海，离现今最近的版本也是1934年上海中华书局重印的，所以查找起来相当困难，好在现今科技把《古今图书集成》刻成CD软件在网上可以共享。笔者便借用了现代的学习手段，读书效率倍增。不过，这类CD盘是不可复制的，所以只有一一抄录下来，虽然很是烦琐，然而，乐在其中。在此，即可观赏一下古人的记载，又可为我所用，何乐而不为呢！另外，在此声明一点，以后本书中凡提到《古今图书集成》时，笔者使用脚注说明，在这里就算是交代过了。　　《古今图书集成o后汉》条：“后汉，章帝元和三年春二月，遣使者祀恒山。按后汉书章帝本，纪元和三年二月戊辰进幸中山，遣使者祀北岳。按恒岳志，时帝北巡至中山遣使以太牢祀北岳于上曲阳，见黄白气，有神鱼跃出十数”。　　三国魏黄初二年（公元221年），魏文帝祀北岳。晋泰始六年（公元270年）修北岳山神祠堂。　　北魏泰常四年（公元419年），明元帝东巡至雁门关“望祭恒岳”，遣使祀恒岳。北魏泰常七年（公元422年），明元帝南巡，（从平城往南）四方官员及随从以“太牢”祀北岳。北魏太延元年（公元435年），太武帝拓跋焘立庙于（古）恒山上，设置待祀90人，专司岁时祭祀祈祷。北魏太平真君四年（公元443年），太武帝拓拔焘巡视中山达曲阳，并刊石勒名。北魏太平真君十一年（公元450年），太武帝南征，经（古）恒山，用牛、羊、猪祭祀。北魏和平元年（公元460年），文成帝东巡，北至古恒山祭祀。次年南巡，又遣使再祭，用玉璧牲牢礼之。《北魏o本纪》载，太和八年（公元496年），孝文帝亲自制《祭岳文》，“孝文帝亲为文遣使祭恒岳，荐牲玉”。祭祀时向神灵贡献的肉类祭品，共分四个等级：犊、特、太牢、少牢。祭祀用玉和帛视不同对象分为六等和七等。　　《古今图书集成o北魏》载：“太宗泰长四年秋八月遣使祀恒山。按魏书太宗本纪载，北史魏明元帝本纪泰常八年辛未东巡遣使祀恒岳。按魏书太宗本纪不载，按礼制泰常八年正月南巡恒岳祀以太牢。世祖太延元年立庙于恒岳，春秋遣使官致祭，十二月祀北岳。按魏书世祖本纪太延元年十有二月癸卯遣使者以太牢祀北岳……”　　《资治通鉴》载：隋炀帝大业五年（公元610年）八月，辛酉，帝亲祀恒岳赦天下，河北道郡守毕集，裴炬所致西域十余国皆来助祭。《隋书o礼仪志》也载：隋炀帝“行幸所过名山大川，则有司致祭。以岳渎太牢，山川以少牢”。隋炀帝杨广曾亲临曲阳北岳庙致祭北岳，西域十余国皆遣使赶来助祭。当时的河北道所属郡守均齐集曲阳前来拜见。　　唐代祭祀的日期、地点、等级，是要依据祭祀的对象不同，来确定的。对北岳所用祭器规定：“祭日皆以立冬，祭官皆定州守土者，祭祀为中礼，其牲皆用太牢，祭祀器物为笾豆各四”。祭祀所用的器物很多，共计有爵、昇、篚、簋、笾、豆、俎、尊、盏、盘等。唐武德贞观（公元618—627年）年间规定，年各一祭，祭牲用太牢。主祭祀官由历届任都督、剌史充当，庙设置庙令一人，斋郎三十人，祝吏三人。唐贞观十九年（公元645年）唐太宗伐高丽（今朝鲜）经定州，遣使祭祀北岳。唐僖宗时，晋王李克用也曾亲临北岳庙祷谢，留有题名碑一通。后唐庄宗（李克用之子李存勖）与义武节度使（治定州）王处直曾同谒北岳庙。　　宋代祭祀更为肃穆隆重，祭祀礼制健全，不仅规定祭祀时间，遣使玉册衮冕，有舞乐相伴，且设立道场，举行祭奠。每年祭岳之祀命翰林、礼部详定仪注及冕服制度，崇饰神像之礼，并制玉册，举行隆重的奉册展礼。东岳、北岳册次于瑞圣园，南岳册次于玉津园，西岳、中岳次于琼林苑。遣使奉玉册衮冕等祭品，举行郊祀，并设立坛场，举行祭奠，一连三昼夜或七昼夜不等，甚是隆重热闹。宋太祖赵匡胤，曾下诏令以曲阳县令兼任庙令，县尉兼任庙丞，专管北岳的有关祀事。宋真宗大中祥符四年（公元1011年）时，加封北岳为安天元圣帝，派遣冯起、裴庄捧玉册、皇服抵北岳庙。大中祥符九年（公元1015年），宋真宗赵恒亲撰《北岳醮告文》，刻石柱上。宋真宗封北岳为安天元圣帝，乃昭曰：“北岳安天王可增号北岳安天元圣帝……上被华衮，秉镇圭，步自青蒲，临于坐，出，板命求轩以尚书工部侍郎冯起摄太尉，太仆少卿裴庄摄司徒，奉五色衮服于曲阳之祀”。宋时每年祭岳时间定为：立春祀东岳泰山于兖州、立秋祀西岳华山于华州、立冬祭祀北岳恒山于定州、土王日祀中岳嵩山于河南府。　　金代《金史o礼志》载：大定四年（公元1164年），礼官言“岳镇海渎，当以五郊英气日祭之”。　命礼部尚书王竞祈雨北岳。金按宋代典故沿革，于立冬祭祀北岳恒山于定州，郡邑长贰官行事，礼用三献。金章宗承安元年（公元1196年），礼部尚书张玮祈雨北岳。金泰和二年（公元1202年），皇子生，遣使报谢北岳。　　元代的祭祀活动愈加明细。《元史o祭祀志》载：至元二十八年（公元1291年）春二月，封北岳为安天大贞玄圣帝。“元之五礼，皆以国俗行之，惟祭祀稍稽诸古。命丞相选勋旧臣子、望朝士为五岳四渎四海五镇致祠使”。规定十月祭北岳，土王日祀恒山于曲阳界。元明以来，除常规祭祀外，又增添了逢寿、即位祭告，至于因事祷谢则祭祀更加频繁。元中统二年（公元1261年），岳镇代祀分东、南、西三道，北岳定为西道。　　明代朱元璋颁发除旧布新政令，将诸神封号“悉改从本称”，设“礼乐局”指定春秋季节专祀。明洪武三年（公元1370年）、十年（公元1377年），太祖朱元璋曾委派魏国公徐达代表其来曲阳北岳庙致祭。规定祭品皆为瓷器，唯笾以竹。嘉靖十一年（公元1532年），规定祭祀所用牺牢为牛一、羊一、猪一，祭祀等级提高，并遣魏国公徐达至北岳。明代祭祀之频繁，现有北岳庙所存祭祀碑刻百余通为证，且颂文颇多。元明以来，除常规祭祀外，又增添了逢寿、即位祭告等活动，至于因事祷谢的祭祀就更加频繁了。　　清代祭祀多承袭上代。《清史稿o礼一》曰：“凡国家诸祀，皆属于太常、光禄、鸿胪三寺综合于礼部。惟堂子元日谒拜，立标致祭，与内廷诸祀并内务府司之”。地方上仍然由各省、府、州、县的行政官员兼理。祭堂子：清代特有，是内务府之下的掌司仪承办内廷祭神，祭天及奉先殿祭祖等事宜。清顺治十七年（公元1660年），清世祖下诏，改北岳祭祀于山西浑源州，曲阳县北岳庙之祭不再列为国家祀典。“迨明嘉靖丙午，移祀北岳于浑源，我朝因之，而曲阳之庙遂废”。据《曲阳县志》记载，此次重修已经不是国家拨款。国祭虽罢，但春秋二仲之祭仍由本县官主持，祭以少牢，祭祀的规模也趋于半官方半民间了。　　民国时期，曲阳北岳庙的祭祀多为民间以民俗的观念和信仰对北岳神进行祭拜。但在军阀混战的历史时期，与其说当地的百姓对北岳祭祀，不如说是百姓企盼平安和丰收的一种渴望。　　在对北岳的祭祀中，祭品的数量和规格也是个朝代不尽相同。后魏明元帝祀以‘太牢’（即一牛、一猪、一羊）。太武帝置侍祠九十人，岁时祈祷。文成帝用玉璧牲牢礼之。见于《县志》记载的就有大业四年隋炀帝杨广曾亲临北岳致祭，西域十余国也赶来助祭，当时的河北道署郡守也都来庙，并大赦天下。　　唐武德贞观时的制度是年各一祭，祭以太牢，主祭官由当届都督刺史担任，庙置令一人，斋郎三十人，祝吏三人。唐僖宗，唐王李克用也曾来庙祷谢，后唐庄宗与王处直曾同谒北岳庙。宋太祖赵匡胤曾下令以本县令兼庙令，蔚兼庙丞专管庙祀。宋真宗时，祭祀尤为隆重，派员奉玉册袞冕等祭品举行郊祀，并设道场，或三昼夜，或七昼夜不等。元明以来，除常规祭祀外又增添了即位祭告，因事祷谢，更为繁多。明太祖朱元璋曾委托魏国公徐达代表其到北岳致祭。一直到清顺治十七年改祀浑源后，曲阳北岳庙才不再列为国家祀典，国祭虽罢，但春秋二仲之祭仍由本县官祭以少牢（羊一只）。　　《礼记o礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用肉类供神享食，凿地为穴当作水浒而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。　　自汉代始，祭祀“五岳四渎”的礼制健全，《尚书o周礼注疏》曰：“自汉宣帝神爵元年（公元前61年）祀北岳常山于曲阳，后遂因之。汉章帝刘炟在元和三年（公元86年）春三月幸中山，遣使者以太牢祀北岳于上曲阳。西汉神爵元年（公元前73年）封上曲阳县北部常山（即古恒山）为北岳。天汉三年（公元前98年）始立（古）恒山山神祠于上曲阳县。因山道不通，祭祀活动在今县城西北5公里处的下庙（西庙）。东汉元和三年（公元86年））汉章帝巡狩至中山国（现定州），遣使祀北岳于上曲阳。《古今图书集成o后汉》还载：刘秀即位后规定在祭祀前要斋戒，“凡斋，天地七日，宗庙山川五日，小祠三日”。在国家的祭祀中，斋戒是祭祀之前祭祀者整洁身心的活动，以示对神灵的尊敬和虔诚，并按祭祀等级规定进行斋戒的天数。直至清顺治17年，经刑部事粘本盛再次奏请，才罢去曲阳庙祀，改去山西浑源。从此北岳庙及北岳祀典改去山西浑源。　　从此以后，曲阳只留北岳庙一座，不再列为国家祀典了。但在改祀争论期间，明嘉靖二十六年，当时曲阳知县周寅曾立石，绘图并刻文《北岳庙图记》，用以保护曲阳北岳庙的旧有规制，对北岳庙的保护起了重要作用，也是现存北岳庙规制的唯一依据。此石刻现仍保护完好。关于北岳之祀，笔者还曾在《保定日报》上发表过文章。　　纵观祭祀北岳恒山的历史，有这样几个特点：1、祀典隆重；2、活动频繁；3、祭品祭器数量不一；4、制度严格。总的说来祭奠隆重、活动频繁和祭品祭器是祭祀等级重要性和等级的外在标志，祭祀对象等级的不同，具体表现在祭器的数量和种类的差别上，不同的祭祀用不同祭器和祭品，规定很严格不得违反。某个祭祀对象等级的提高，相应地就会在祭典礼仪上有所变化。甚至《唐律疏议》中还可以见到有关祭祀违仪处罚的规定：“诸大祀不预申期及不颁所司者，杖六十。以故废事者，徒二年……大祀散斋四日，并不得吊丧，亦不得问疾。违者笞五十……祭祀朝会失措违仪。笞四十……”的规定。　　另外，为了感受到祭祀对象的亲临，用以虔诚的信仰来带给心灵的安宁，人们把北岳神用泥雕塑成人类自我的模样，融入祭奠中。曲阳北岳庙德宁之殿内原塑（具体年代不详）有北岳恒山之神和夫人靖明后及其它附祀诸神数躯。北岳神有夫人并诏封“靖明后”，是宋真宗赵恒大中祥符五年（公元1012年）的事情，所以，以此推断自有帝后塑像的最早年代为宋或宋以后。可见，古往今来不管天上还是人间，不管走到哪里都有爱情故事，即便泥塑组合也不例外。上个世纪50年代破除迷信运动中（一说1946年土改时），德宁之殿中塑像全部被毁。现今塑像为20世纪80年代，用现代材料玻璃钢所重塑，已非原貌，亦非祭祀，无非还原一段历史故事罢了。因各种文化遗迹都携带着各自时代的基因，历史只要走过就会留有痕迹，就有历史的承载物存在，就会传递出相关的历史信息。这其中，历史积极的一面以及其它的批判工作，也是读者根据自己所需，求仁得仁，求智见智了。　　随着历代对北岳的祭祀日趋繁盛，祭祀等级也随着北岳神的加封而同步，岳祀留给后人们的故事也随之增加。上述查访到的史料考证，遗漏之处肯定会有的，茫茫书海无涯啊！但从本书目录中就可以看出，笔者注意收集的资料只是对古北岳恒山文化粗略的轮廓评述，并没有以齐备为目的，只望能在史料舍弃中了解北岳神和北岳祭祀，回头看看历史。且现实中文化上的多元共生正被广泛承认，回顾历史不仅不是一种保守，恰恰说明这也是一种现代的共振效应，因为我们就生活在历史的长河中。　　北岳庙碑刻中的北岳祭祀文化　　曲阳北岳庙不仅保存了规模宏大的古代宫殿式建筑，还汇集了大量的石碑、经幢、石雕、砖雕等石刻文物。从北魏以来至明、清到民国等历代碑刻，约200余通汇集成林。其内容广泛，绝大部分是历代修庙碑记和祭祀北岳之神的祭文。碑石的撰者多为文学之士，书丹篆额者亦多当时名家，所以历来备受推崇。这些碑石，坚守着海枯石烂的承诺，与历史达成无声的默契，它们在风雨中承受着考验，始终不收回对岁月的思念，并提示给世人它背上驮负的曾经。　　北岳庙碑刻从内容上分：　　北岳庙内的碑刻，其内容多为历代重修北岳庙的记载和祭祀北岳神的祭文，也能找见诗、词、歌、赋和观后感，部分碑刻属野外流散墓志和石造像。自北魏起，北齐、唐、五代、宋、金、元、明、清以及民国各历史时期都有碑刻文字留存。尤其使人颇感庆幸的是这些碑刻犹存，基本完好，且内容丰富。其中有誉为三大宋碑之一的宋代韩琦撰书的《重修北岳庙碑记》；有传世较少的金代李克用碑；还有后迁入的赵孟頫为曲阳石雕艺术大师杨琼所书的《大元朝列大夫骑都尉弘农伯杨公神道碑铭》神道碑；有被康有为称之“神品”的《大魏王府君碑》；有元代八思巴文和汉文两种文字的圣旨碑；有明代皇帝朱元璋所撰《告岳祀文》的帝王碑；以及历代加封、告祭文及重修北岳庙而立石碑等。好些碑刻，文字清晰可读，碑身高大雄伟，若身临其境，站在高大的碑刻面前人们不得不仰视。碑刻确实令人真切地感到，古老出版物的那种厚重及简短文字的份量。可以说，每通碑刻的身上都附有一段历史故事在里面等待再版。　　北岳庙碑刻从时代上分：　　北岳庙内所保存的碑刻历经十几个朝代，跨越1500多年。有魏碑4通（齐碑1通），唐碑4通，宋碑6通，金碑3通，元碑10通，明碑102通，清碑33通，民国碑5通，敌伪时期碑3通，年代不清碑33通。碑刻中时代最早的是北齐武平四年（公元573年）侍中散骑常侍定州刺史司空邸珍碑，虽然此碑与北岳祭祀无关，但研究北岳庙碑文的专家、学者们对其书法艺术“体现了汉字的演变过程”的说辞，其它各界并没有提出异议。碑刻多为历史著名人物所撰书，真、行、草、隶、篆、楷各体无不具备，艺术价值很高。其不仅为后人对书法演变的研究传递了历史信息，更让人有亲临感受各时代跳动的脉搏，和那种倾听古人走过的脚步声的欣喜和激动……　　北岳庙碑刻从形式上分：　　北岳庙内保存刻石内容丰富，时代久远，形式多样有：经幢5通，墓志3通，石人8通，石狮111通，石象1通，石灯幢1通，石棺1通，石造像1通（千佛像碑），符录1通（五岳真形图），画像2通（飞通神），图文碑3通（北岳庙图记、北岳之图、北岳恒山之图）、诗碑14通（篆书碑一通《登恒山六首》），重修记事92通，残碑31通。另外还有游记、图碑，词刻等。这些石刻碑文，描写了历代朝廷于北岳庙祭祀北岳的盛况，记录了唐、宋、元三朝给北岳加封的每况愈上的尊号，及当时人们乞盼神灵赐福的心情，还记载了北岳庙的兴废与历代维修的事情。这些历代碑刻，不仅年代跨度长而且有着重要的历史价值，为河北省最大的碑群之一名副其实。而且碑刻的书法艺术和珍品使燕赵大地生辉。　　北岳庙现存的历代碑文主要为祭祀碑，可以说是笔者寻找古北岳文化具有三维历史的重要依据之一，这些碑刻多有史书和前辈及同行的记载与研究，在此笔者选择了《河北金石辑録》的部分记载，并非借用成说，而是笔者自认为所选的辑録是有其代表性的，可为《古北岳文化》用以佐证才加以转引和评论：　　唐碑：前文已述汉代以下国家祭祀北岳在河北曲阳北岳庙。有最早的文献记载，当为《汉书o郊祀志》云：汉宣帝神爵元年（公元前61年），诏令祭五岳、四渎，“祀北岳常山于上曲阳”。自此，北岳庙就成为历代王朝祭祀北岳之地。自汉宣帝之后，有关历代帝王于曲阳祭祀北岳的记载，屡见于史书。而我们在北岳庙内看到的祭祀北岳于河北曲阳的碑刻，最早的却是唐碑，在此笔者不仅当它是古北岳文字历史的佐证，更是认为它还是古北岳历史的备份。　　《大唐北岳恒山灵庙之碑》又称《北岳府君碑》，刻立于唐玄宗（李隆基）开元九年（公元721年）三月，是北岳庙现存最早的祭祀北岳山神的碑刻。御史中丞韦虚心在谒北岳庙时，为了让人们虔诚地祭祀北岳之神而撰写，宣义郎前邠王府参军直秘书省颖川陈怀志书丹。据《旧唐书o韦虚心传》载，韦虚心，字无逸，京兆万年人，景龙（中宗年号）中迁御史中丞，历任荆、潞、扬三大都督长史，入为工部尚书，死后曰“正”。御史中丞是御史台的长官，御史台是国家的监察机关，时任御史中丞的韦虚心，出于维护国家安定的目的写下了这篇碑文。碑文主要歌颂了北岳恒山的“傍匿千岭，下括众壑”的雄伟气势，和它雄踞北方巨镇的不凡地位。此碑作者还借传说中的五岳诸神汇集北岳庙，说明北岳能主宰风雨和国家安危的巨大威力，告诫世人祭祀要虔诚。此碑为北岳庙中记录北岳祭祀最早的一通，碑阴、碑侧皆有唐人题诗及题名。　　此碑被清代翁方纲收入《唐碑选》中，属唐行书碑中杰作，遒古可喜。在《大唐北岳恒山灵庙之碑》中不仅描绘了北岳的雄伟气势、歌颂北岳神的讨逆护国之功，还表彰了“恒阳县令刘元宗”及其僚属的政绩和品格。“恒阳县”就是曲阳县。《旧唐书o地理志》：“曲阳，汉上曲阳县，属常山郡，隋改为恒阳。……元和十五年，改为曲阳。史料说明，在唐玄宗时期，曲阳县称恒阳县。韦虚心文章既然表彰的是曲阳县令，也就说明了唐代祭祀北岳恒山在河北曲阳北岳庙的历史事实。　　《大唐北岳神庙之碑》又称《大唐北岳祠碑》俗称《张嘉贞碑》。唐玄宗开元十五年（公元727年）八月，定州刺史张嘉贞撰写。《旧唐书o张嘉贞传》载：嘉贞至定州，“于恒岳庙中立颂，嘉贞自为其文，乃书于石，其碑用白石为之，素质黑文，甚为奇丽”。碑文描绘北岳的雄伟庄严之势，历述各朝祭祀北岳的情况，独尊大唐祭祀之恭谨。唐代曲阳（即恒阳）县隶属定州，《旧唐书o地理志》：“武德四年，平窦建德，移置定州，领安喜、义丰、北平、深泽、毋极、唐昌、新乐、恒阳、唐、望都等十县。”张嘉贞既为定州刺史，曲阳乃是其辖区，于北岳庙碑立颂之，是其分内之事。今存碑刻，白石黑字，一如史传所云。　　此碑属北岳庙碑群中属较高大的唐碑之一。碑文结构严谨，潇洒清秀，不仅具有很高的书法价值，而且对研究北岳庙的历史状况有很高的史料价值，可惜现存之碑正面剥落难辨唯留几十字，碑阴尚可辨认，好在宋姚铉《唐文粹》有校补，增注于旁。据说，此碑为张嘉贞惟一传世的书迹。　　张嘉贞，猗氏（今山西省临猗县）人，张循宪荐于武后，为监察御史，开元拜中书令，善传奏，敏于裁遗。据《新唐书》载：“张嘉贞，字嘉贞，本范阳旧姓，遂家蒲州，为猗氏人。以五经举，补平乡尉，坐事免……嘉贞仪止秀伟，奏对侃侃，后异之……诏上帘，引拜监察御史……玄宗善其政，数慰劳……即以为中书侍郎、同中书门下平章事，迁中书令……”。张嘉贞本范阳由中书令出为幽州刺史，十二年拜户部尚书兼益州长史，十三年代卢从愿为工部尚书，转定州刺史知北平军事。张嘉贞最高官衔为中书令，此官名是三国魏时初始以后历代相沿，非君主亲信之人不能居此职，事实上即为宰相。至南朝末期，中书令权任更重，隋以后以中书令为中书省的长官，与门下省的侍中，尚书省的尚书令及仆射同称三省长官。至唐代，非有特殊资望者不授此官，佐天子而执大政。　　张嘉贞撰写此碑选白石书丹于上，书后，他还从北岳庙的香火钱中取纳数银作为颂文的报酬。这是我们在《旧唐书o张嘉贞传》中看到的记载。作为当时的一州刺史，为什么要取这区区银两？历史资料回答后人：这是唐代的一种以文为贵的风尚习俗。韩成武教授曾为此撰写文章：“唐代文人十分重视自己文章的价值，按文索值，毫不客气，无论买文者官职多高，照收不误。《新唐书》皇甫湜本传记载：皇甫湜为东都留守裴度作《福先寺碑》，裴度以丰厚的车马缯彩相赠，皇甫湜算了一笔细账，还是嫌酬赠太少，大怒曰：‘自吾为《顾况集序》，未尝许人。今碑字三千，字三缣，何遇我薄邪？’裴度于是增加了酬码。个字三匹细绢，这要价高得可以。又，张嘉贞罢相，来定州作刺史，定州辖区曲阳县有北岳庙，嘉贞作《北岳恒山祠碑》，此碑白石黑字，今存于北岳庙中碑成之后，酬劳怎取？他是定州的最高长官，没有付酬的人了。他有办法--从北岳庙的香火钱中取出‘数万’，作为酬劳。《旧唐书》张嘉贞本传记载了这件事，同时又说：‘嘉贞虽久历清要，然不立田园。及在定州，所亲有劝植田业者，嘉贞曰：‘吾忝历官荣，曾任国相，未死之际，岂忧饥馁？若负谴责，虽富田庄，亦无用也。比见朝士广占良田，及身没后，皆为无赖子弟作酒色之资，甚无谓也。闻者皆叹伏’。可见，张嘉贞是一位颇有远见的清官。他居官不贪，却又取香火钱为自己谋取酬资，其实这并不矛盾，该着我得的我就必得，理直气壮，义无反顾，这也正好说明唐人对文章酬劳的重视”。（变字）同时也反映出当时知识分子的精神面貌和时代特征。另外，张嘉贞到定州上任的路上，过赵州时还曾为赵州大石桥作铭，留下了传世名篇《赵州石桥铭》。　　关于此碑，《宝刻类编》载：“张嘉贞撰北岳碑并书，开元十五年八月真定”。《金石萃编》载：“北岳恒山祠碑，碑高一丈三尺六寸五分，广六尺六寸五分，廿二行，行四十六字，行书，在曲阳县北岳庙”。《京畿金石考》载：“张嘉贞撰并正书，开元十五年四月立”。顾炎武先生在《北岳辩》中曾提到这通碑刻：“余尝亲至其庙，则嘉贞碑故在。又有唐郑子春、韦虚心、李荃、刘瑞碑文凡四，范希朝、李克用题名各一，初献亚献终献某官姓名，凡百数十行”。《平津读碑续记》、《寰宇访碑录》、《畿辅通志》、《河北金石录》等历代金石学家多有著录。　　张嘉贞于开元十五年（公元727年）任定州刺史时，为北岳庙所作颂文并书丹于石。碑文内容主要是阐明北岳之神的威力，它能主风雨定吉凶，虔诚地敬祀山神能使国家太平，年年风调雨顺，五谷丰登，百姓也就可以得到幸福。张嘉贞这样的论述不仅反映了古代人们对山川崇拜的一种信仰，也从侧面说明了唐代北岳庙的祭祀活动非常兴旺。　　《大唐北岳神庙之碑》又称《北岳神庙碑》。碑刻于唐玄宗（李隆基）开元二十三年（公元735年）闰十一月。陈州长史郑子春撰文，博陵崔镮书丹，安喜县尉李逖篆额。碑文具有明显的汉隶风格，遒逸波磔，神韵浑厚，碑体高大，篇幅宏伟显得气势不凡，在北岳庙碑刻中堪称壮观之作。　　郑子春是陈州（今属河南省淮阳县）长史，属于越地撰文，故碑文中有“敢让当仁”的话。碑文的书写者博陵人崔镮，篆额者安喜县尉李逖。博陵，郡名、县名，治所在今河北省蠡县南；安喜，定州的属县。从此碑书写者的籍贯、篆额者所任官地来看，均在曲阳县附近，碑刻在此记录史实。　　关于此碑，历代金石学家也多有著录。《石墨镌华》载：“碑郑子春撰，崔镮书，镮无书名，此碑分隶，遒逸真当韩蔡雁行而无树碑年月，考其时张守珪镇幽州，当在开元之末耳，诸家无录者何也”。《金石录补》载：“右碑阴纪段公德政，崔镮八分书（八分，汉隶的别名，因魏晋时也可称楷书为隶书，因别称有波磔的隶书为八分书），段公者，前碑字而不名，此云讳愔，字从简也”。其它如《金石文字记》、《金石萃编》、《授业堂金石跋》等也都有相类似的记载。　　碑文主要是叙述北岳为北方巨镇，歌颂它能使“百姓无扰，商农工贾孚信不遗”，也能使国家“止暴宁乱，兵不血刃，野不曝骸”。人们把北岳山神看作是“乃圣乃神”的救世之主，拜为“是依是赖”的心目偶像。因此郑子春称：虽以低微官职，也敢当仁不让，为了晓喻世人，他不仅敢于以薄才著宏文，而且还要刻石立丰碑。郑子春为河南陈州府的太守，虽为地方官吏，但以太守之职到北岳庙撰写碑文，可见在唐代北岳庙的名气之大，祭祀活动之盛。　　《大唐北岳恒山封安天王之铭并序》又称《北岳恒山封安天王之铭》。此碑是为记大唐天保七年（公元748年）封北岳神为安天王之事而刻。据记载，当时东岳泰山，西岳华山历史上都已有过封号，唐代唐玄宗李隆基因预感到国家已经危机四伏，为祈求国家的安宁，寻求心理安慰，下诏封北岳神为安天王。《旧唐书o玄宗本纪》载：玄宗于天宝五载下诏，封恒山为安天王，有司选择吉日，确定天宝六载三月乙酉日，举行了封王典礼。　　左羽林军兵曹参军直翰林院学士供奉上柱国李荃撰文，吴郡戴千龄书丹并篆额。两人唐书均无传记，但其官职并不低微。从碑文记载看李荃系唐代左羽军的参军，又兼翰林院学士。此碑历来被称为唐碑的奇伟之作，戴千龄笔法淳古，方劲有力。而且此碑刻于“安史之乱”之前，有对安禄山的记载，称骠骑大将军等9个官衔73字并有颂扬词，对于研究唐代历史起到了补史的作用。碑文主要记述封北岳为安天王的经过和意义，表彰了“恒阳县令高平郄怀玉”，称其为“吏之雄也”，为官清廉，“冰水作吏”。当时的恒阳县令，翻译成现代文字即：曲阳县县长。可见又一佐证祭祀北岳在曲阳。　　碑阴还记录了安史之乱后的一段历史，贾循虽然原为安禄山的副将，但当安禄山作乱后，贾循镇守幽州，颜杲卿邀他共反安禄山，贾答应作内应，事情败露后被安禄山缢死，所以史书将其列入忠义之臣，此碑阴首记贾循之德政，对研究唐代历史有一定价值。　　碑文分序和铭两部分，首先说明北岳神主风雨、定丰欠，能主宰国家的安危，而且“恒之灵藏往知来威远惧迩”，所以“神以立政则不言而化，神以施惠则日用勤，神以肃物则不怒而威，神以察微则无幽不烛”。接着又从五行说的角度说明恒岳位居北方，以卦图考之，于先天属坤，于后天居坎进行论述。坎，水也；坤，土也。水土之气，钟灵毓秀，融结兹山而为万物归藏之会。所以北岳乃万物生长之源，为了国家的安危，行云布雨降瑞消灾。为此，唐玄宗于天宝六年（公元748年）封北岳神为安天王。《金石萃编》载曰：“北岳恒山安天王铭，碑高七尺八寸，广四尺三寸，二十三行，行四十五字，隶书额失榻，在曲阳县北岳庙”。其它如《金石文字记》、《曝书亭集》、《金石录补》、《潜研堂金石文跋尾》等都有著录或考证，此碑现基本完好可读。　　大唐盛世祭祀活动繁多，北岳庙里祭祀单独立碑却很少，只有四通唐碑。但碑阴及两旁刻大历、贞元、元和、长庆、宝历、太和、开成、会昌、大中、天佑年号，某年某日祭。记录了约有60余次的唐代祭祀北岳活动的大体情况。这种把祭祀活动刻在本朝代原有石碑刻的做法，虽没有见到明文规定不知何故，但也可以认为，其相当于历次祭祀活动有了刻石的文字记载。且从不同角度说明，唐人祭祀北岳，均在曲阳县的北岳庙，满身文字的碑刻不言自明，它不仅承载了较大的历史事件，也证实了些许名不见经传小人物在北岳庙的历史足迹，起到了补史、证史的作用。　　宋碑：宋代国家祭祀北岳的地点在哪里？北岳庙内6通宋碑明明白白地说明了这一点：就在曲阳北岳庙。而且，北岳神由王到帝的晋升就是在这一代完成的。宋真宗的《宋北岳醮告文》御制碑立在北岳庙内，独领群碑占重要的一席之地。宋大中祥符九年（公元1016年），宋真宗在唐代封“北岳安天王”的基础上加封“北岳安天元圣帝”号，《宋史》记载：大中祥符四年，真宗“封北岳安天元圣帝”。在此，笔者选择了宋碑5通解读，若读者有机会来北岳庙，便能看到更多的碑刻。走进历史，了解北岳神从安天王晋升到安天元圣帝的过程。　　《北岳醮告文》：《北岳醮告文》碑刻于宋真宗（赵恒）大中祥符八年，宋真宗御制文，中散大夫白宪奉敕书丹并篆额，御书院王守清镌刻。碑为八面体，俗称《八棱碑》，形如经幢。据《定州志》云：乾隆间修葺城隍庙工人误毁其半，今止四棱而字画犹完好，字体与唐王知新书《重修北岳庙碑》相仿佛，惜此两碑今俱不全矣。　　此碑系宋真宗于大中祥符八年（公元1015年）为祭祀五岳而撰写的醮告文。因北岳为五岳之一，这里指宋代统治者为祭祀北岳而立的祭告文，河南登封中岳庙、陕西临潼西岳庙等凡岳庙皆有此文。当时，各岳庙中立有《（各）岳醮告文》，已成定例，所以北岳庙内立有的《北岳醮告文》，进一步说明宋代祭祀北岳和祭祀北岳的地点均在河北，在河北的曲阳北岳庙。　　宋真宗（公元968—1022年），讳赵恒，公元997—1022年在位，继位初年正值宋初经济发展时期，其咸平（公元998—1003年）景德（公元年）年间号称北宋治世，但由于辽军屡次进犯，构成很大威协。景德元年宋真宗时期的“澶渊之役”虽接受寇准建议，亲至前线督战，因畏战而约和，开创了用岁币求和的苟安先例，但也由于“澶渊之盟”的缔结，使北宋获得了百余年的和平环境，因此，历史上仍称盛世。宋真宗为了进一步维护统治地位，显示功绩，他采用了王钦若之计，伪造天书，大兴祥瑞，封禅拜土，号为“大功业”。又任用丁谓，广建宫观，成为我国历史上有文字记载的正式进行巡狩和封禅大典的第八位皇帝此碑系封帝号之前所撰写的祭文，并命中散大夫白宪书丹并篆额。碑文书法虽不是名家大师，但字体潇洒流畅，仍不失为书法艺术珍品。与陈彭年所撰《北岳安天元圣帝碑》并列于原飞石殿旁，中间是韩琦所撰《重修北岳庙记》，此碑与陈彭年所撰碑均为奉敕所撰，碑身高大，书法精严。　　碑文主要叙述了我国古代诸帝王为保佑生民，均有祀典的情况和古代经典著作中祭天祭地的训示。我国的经书典籍如《三坟五典》、《礼》、以及《书》的记载多是为了祈祷上天和神灵的保佑，求得人神共和，百福来同。所以，碑文还详细叙述了宋真宗考前古之典，举列辟之未举之礼，封禅祭天、封土祭山，他“乃询甲令于掌礼之官，乃访秘科于修真之士。载念始缮仪于岱岳，饮至于谯都。或丰质牲牷，或洁斯蘋藻，或崇坛而斯建，或靖馆而斯临”（见碑文），把古代的封禅大典推向高潮。而且他“内怀顒若，远考四望，庶达寅威，以酹况施”，怀着恭敬的心情，虔诚地敬神祭地，目的是为了“齐璇玑之七政，和玉烛之四时；通范围之书文，惠海域之黎献。千仓之积盈，储峙于大农”，求得国泰民安。他不厌其详地说明“夫国之所保者民，民之所尚者生，生之所切者食，食之所丰者岁”，只有虔诚地敬神仰岳，才能风调雨顺，禳除疫病，岁岁丰收，百姓安乐，国家也才能承平永泰。　　此石柱的醮告文因系宋真宗御制，内容用典古雅，行文雍容，显示着帝王的高雅豪雄之气，文语谦敬，并对岳神表示要“兢兢为务，庶协于永图”，以期实现国家长治久安的愿望至诚恳切，但醮告文晦涩难读。碑已残，历代金石学家多有著录，如《金石萃编》、《寰宇访碑录》、《求是斋藏碑目》等，都有详细的记载，《曲阳县志》、《定州志》也有较详细的记载，西岳庙、中岳庙也立有此碑。　　《大宋重修北岳安天王庙碑铭》碑刻于宋太宗（赵炅）淳化二年（公元991年），承奉郎知制诰王禹偁奉敕撰文，黄仲英书丹，葛湍篆额。碑身四周刻花边。碑额篆书“大宋重修北岳安天王庙之碑”。碑文首行题曰：“大宋重修北岳安天王庙碑铭并序”。此碑虽然要早于《北岳醮告文》碑，但放后一些介绍想必读者会理解的，毕竟君臣有别吧，反正他们的地位是历史形成的。　　此碑撰文者王禹偁（公元954—1001年）既是北宋重臣，又是北宋著名文学家，字元之，济州巨野（今山东巨野县）人，太平兴国年间（宋太宗赵炅年号）进士。端拱元年（公元988年）上《御戎十策》，提出“合兵势而重将权”等防辽方案。宋真宗即位后，他又上疏言五事，提出加强边防、减少冗兵冗吏、淘汰僧尼、严格官员选拔、谨防小人得势等主张。咸平（宋真宗年号）初因修《太祖实录》，直书其事，贬官黄州（今湖北黄冈）。他性情刚直，直言谏奏，因此屡遭贬谪，曾作《三黜赋》，表达了他“屈于身而不屈于道”的高尚品德。在文学上他提倡诗学杜甫、白居易，文学韩愈、柳宗元，著有《小畜集》。　　《宋史o王禹偁传》载：“王禹偁字元之，济州钜野人，世为农家，九岁能文，毕士安见而器之。太平兴国八年擢进士，授成武主簿。徙知长州县，就改大理评事。同年生罗处约时宰吴县，日相与赋咏，人多传诵。端拱初，太宗闻其名，召试，擢右拾遗、直史馆……禹偁词学敏赡，遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道为己任……”此碑是他为知制诰时奉宋太宗之命所撰写的碑文。由此看来，王禹偁在当时官高位显，系北宋重臣。此碑奉敕立碑，不仅碑身高大，而且书法潇洒俊拔，碑文内容对研究北岳庙的历史有极重要的价值。《金石分域编》载：“重修北岳安天王庙碑，王禹偁撰，黄仲英正书，葛端题额，淳化二年八月”。其它金石学家均无著录。　　碑文主要叙述北岳恒山位居代南赵北，系北方之主，主善福灾祥，四时风雨，因此深受百姓的敬仰，历代祭祀不断。接着又叙述了北岳庙的兴衰和重修后的焕然神功，不仅“乃复堂殿，于以俨象，设之睟容；乃兴廊庑，于以列徒，御之绘事”。而且“绣木而□云楣，互曜烟霞之色；璇题藻井，交含日月之光。旌旗衣服昭其文，□簋豆笾陈其数”，（见碑文）使得北岳庙“神功焕然”，再耸凌云之势，所以北岳之神才能保祐这一方风调雨顺，五谷丰登，永乐丰年，所以才会“人神共志”。　　《北岳安天元圣帝碑铭并序》碑刻于宋真宗（赵恒）大中祥符九年（公元1016年）四月二十一日。宋真宗是正式进行封禅大典的皇帝，史料记载他的封禅之举比其以前各代君王，更是踵事增华，除了设专人管理以外，还给五岳加增帝号，设立奉神册，并树立起丰碑，以祈永世长存。此碑系宋真宗封泰山之后，又加封北岳安天王为安天元圣帝，并下令由翰林学士陈彭年撰文，翰林待诏邢守元书丹并篆额而立的碑石。　　据前文的介绍，在唐代曾对五岳封王，唐玄宗（李隆基）于天宝六年（公元748年）封北岳神为安天王（见《北岳恒山封安天王之铭》）。有关史书还记载，宋真宗于大中祥符四年（公元1011年）封增五岳以帝号，并作奉神册，中祥五年十月（公元1012年）宋真宗御驾朝元殿发五岳册。据《潜研堂金石文跋尾》载：“册礼之使为摄太尉尚书工部侍郎冯起，摄司徒太仆少卿裴庄”。《通鑑长编纪事》载东岳、南岳、西岳、中岳奉册使付官职姓名，独遗北岳，当据此以补其缺。《宋史o裴庄传》　“大中祥符祀汾阴迁太仆少卿为北岳加号册礼”。由此可知，宋真宗于大中祥符四年封五岳以帝号，但却遗漏了北岳，故于时隔四年后大中祥符九年又封北岳安天王为北岳安天元圣帝，并敕建北岳安天元圣帝碑，《北岳安天元圣帝碑铭并序》便是此事件的记载。碑文述：尚书工部侍郎、司徒太仆少卿等奉玉册于曲阳之寺，一路行来到达北岳庙后形成“耆童聚观，袂成帷而汗成雨”的宏大场面。同时，还为北岳山神的夫人增号“靖明后”。另外，碑言曰：北岳所在地为“皇朝受姓之区”，从另一个角度印证了史书记载的宋祖陵在保州的史实。
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1作者：枫羽飘摇架空历史 418308字 连载38万读者 反抗，不仅仅是为了能够活下去，更是为了尊严。不仅仅是有血有肉，还要有家有国。
2作者：樱花墨都市异能 457119字 连载49万读者 脚踩七星的他意外融汇神秘高手的灵魂印记，踏天步，天火术，以高姿态纵横都市。
3作者：区区一只毛玉未来幻想 414482字 连载2万读者 晕船的战舰驾驶员，衰神附体的机甲机师，无比自恋的飞船核心，只想混吃等死的魏阳被这些家伙拖着踏上了他在未来世界的坑爹旅程。
4作者：且听沧海战争幻想 427386字 连载30万读者 出生军人世家的林飞回到甲午战场，用自己的超强作战技能，逆转战局，龙蟠天下！
5作者：狂笑都市激战 644323字 连载129万读者 昔日兵王在警花监视下重回家乡，开启保镖之旅，携美护花纵横都市，成就赫赫威名！
6作者：多笑天都市激战 730651字 连载562万读者 行走权势和死神之间，凭借一身医术、拳破条规，踏上热血激情的都市之路。
7作者：郁真羽东方玄幻 1427590字 连载654万读者 最强炼丹师叶子锋死于非命，重生成超级废材，且看他如何重塑巅峰路，成就最强之名。
8作者：思绪飞扬东方玄幻 1918691字 连载33万读者 他被迫灵魂两分，迎来灵魂融合觉醒，看他手握北斗七星剑，尽显一代领袖的绝世风采！
9作者：己律东方玄幻 544337字 连载231万读者 少年李昊背负苍穹，手掌星辰，走出一条通神之路，脚踩诸天神佛，成就无上神途！
10作者：嘟嘟嘟嘟嘟东方玄幻 437829字 连载65万读者 叶凡手握绝世宝鼎，力压乱世群雄，探古墓，战神龙,闯魔域，抢古塔，坐拥天下美女，笑瞰芸芸众生。
1作者：白云浅浅豪门世家 315746字 连载8万读者 小明星苏浅浅偶然遇上总裁搞基！手贱发了微博惹上总裁大人，这下逃也逃不掉了。
2作者：子非宁豪门世家 514326字 连载7万读者 她是娱乐圈的影后，红的透彻，红得响亮，红的发紫。而他，她的男人，却绯闻不断。
3作者：飞花雨婚恋爱情 310908字 连载3万读者 被劈腿还被推下水的她，因祸得福，捡到天上掉下来的龙太子，巧获姻缘。
4作者：希烟豪门世家 301949字 连载3万读者 她只是一个小女子，却被阴谋缠绕，他们都步步紧逼着她，谁才是她最好的归宿？
5作者：顾夕瑾前世今生 274523字 连载1万读者 青丘女帝之女，下凡尘渡劫，遇见落魄皇子，她助他夺位，他对她真心不变……
6作者：陆小陆穿越时空 216767字 连载1万读者 重生后，他变成她杀父弑母的仇人，她假装爱上他，让他为他所做的一切付出代价。
7作者：忘川哑鱼穿越时空 318535字 连载3万读者 天桥下的算命瞎子说她命犯桃花，还真是桃花开了一朵又一朵，到底谁是她真命天子呢？
8作者：秀秀秀夫人玄幻仙侠 146367字 连载1万读者 那一年梅花盛开正艳，而她却输尽了一切，他是她此生最爱的人，也是她此生必忘之人！
9作者：金朝麻麻玄幻仙侠 185995字 连载2万读者 妖一世，两百年。一半积福延寿命，过百不死吐人言。若想修得云门路，笑问仙君借段缘。
10作者：轻风若水玄幻仙侠 170062字 连载1万读者 她来到凡间，辅佐凡间下任帝王，只此一眼，情醉三生，若是你要，我便为你赢这天下。
作者友好提示：本故事纯属虚构，请勿模仿。
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