赵镛基是韩国牧师基督教的，他写过很多说有一本是他行神迹见证的书籍。_百度知道
赵镛基是韩国牧师基督教的，他写过很多说有一本是他行神迹见证的书籍。
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罗马书1:16~17《福音是神的大能》&我不以福音为耻；这福音本事神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
新商道-每日灵粮：厚待同事
【职场版】厚待同事就是厚待自己。我们要善待同事，如同我们希望同事如此待我们一样，即使对方不值得我们这样做，即使他们做了很多伤害我们的事。圣经中耶稣甚至提出：&有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。&（太5:39）这种貌似被动，实则强劲的做法会带来美好的结果。历史上一些戏剧性事件也一再地印证这个道理，比如，印度甘地提倡的非暴力思想所形成的强大力量，从根本上永远地改变了印度。南非曼德拉坐牢二十七年，出狱后不记前嫌与关押他的对手和好，从而有了一个不&分种族的新南非。亲爱的朋友，你愿意在你的职场中尝试使用这一美好的原则吗？厚待你的同事，超出人能理解地恩待他，相信你所做的一切一定会带来最美好的果效。&
如果我们知道天上的荣耀就不会在乎地上的羞辱
如果我们知道天上的荣耀，就不会在乎地上的羞辱；如果我们知道永远的冠冕，就不会在乎暂时的受苦；如果我们知道上帝的应许，就不会在乎别人的嘲笑；如果我们知道永恒的归属，就不会在乎今天的房屋
《荒漠甘泉》4月10日
&要指示我，你为何与我争辩。&（约伯记十章2节）&
　　哦，受试炼的人们，神正在训练你们诸般的德行。有许多德行，必须在试炼中，才会彰显。你的信心在夏天不会像在冬天那么大而明显。爱心好象萤火虫一般，非在黑暗的环境中，发不出明亮的光来。盼望好象星一般&&在顺利的日光下是看不见什么的，唯在不幸的黑夜才会照出美丽的光彩来。所有的苦难都是宝石匣内所衬的黑绒，为要叫宝石&&我们的德行&&显得更美丽的。
　　你不是刚跪着祷告说，&主啊，我怕我没有信心；让我知道我有没有信心&吗？你这样祷告，岂不是不知不觉地在求试炼吗？因为你的信心不受试炼，你怎么能知道你有没有信心呢？神给我们试炼，常是为着要彰显我们的德行，让我们可以知道我们到底有没有这些德行。并且，试炼不只叫我们的德行彰显，也叫我们的德行长进。
　　神训练他的兵士，不能在安适奢华的宫中训练他们，必须在野地的营中训练他们，他必须打发他们出去实习&&兼程进兵，劳力服役。有时叫他们攀山，有时叫他们涉水，有时叫他们游泳，有时叫他们背着重负行军。基督徒啊，这是神的方法，难道你还抱怨么？&&司布真（C.H.Spurgeon）
　　不被撒旦打扰，并不是得福的证据。&
【在基督里信行十则】
1.你思考，当体贴基督的心；2.你行路，当定睛神旨意；3.你作事，当靠赖神引领；4.你说话，当发出真理的光；5.你静默，当等候神的话语；6.你站住，当进入神同在；7.你争战，当仰望圣灵的大能；8.得着胜，当荣耀至高神；9.你蒙恩，当称谢赞美神；10.你喜乐，当委身安慰主耶稣的心。.
《荒漠甘泉》4月7日
《荒漠甘泉》4月7日
　　&你们要安静，要知道我是神。&（诗篇四十六篇10节直译）　　若要真认识神，内心的镇静是绝对必须的。我记得我当初怎样学习这功课。那时正有一件大祸临头，我焦急得全身颤动，所有的血管都紧张，事情又需要立即对付；可是四周的环境又不容我移动丝毫，可以帮助我的人，又不愿动作。　　因着内心的纷乱，我的身体好象要四分五裂了；但是忽然一个微小的声音在灵的深处向我说：&你要安静，要知道我是神。&我接受了这真带有能力的劝告，于是我镇静我的身体，约束我那搅乱的 灵，使之安静，把我的急难交给神，仰望等候他；我觉得真有一股力量从镇静中出来应付难处。结果：事情平安过去，我自己在他里面得了安息。这是我最宝贝的经历，因为从此我更认识了神。&&司密斯（H.W.Smith）
　　这种不动并不是懒惰，乃是从信靠产生的一种活的镇静。如果紧张而不露声色，故作镇静，仍非信心的结果，不过是抑制住了焦虑而已，并非真正的镇静。&&
基督徒和普世价值观
这个话题是和Samson弟兄在另外一个帖子里聊起来的。我个人觉得很有意思，正好也有过一些思考，权写出来，Samson弟兄和大家有不同意见的，尽管以最猛烈的炮火来回击。：）
先说说普世价值观是什么。普世价值观原来指那些不分地域，种族，国家，宗教，任何一个文明社会本于良知与理性皆认同的价值。现在所提倡的普世价值观基本包含着自由、民主、平等、博爱、人权几个核心内容。
普世价值观在近代，尤其在非民主国家有了比较大的复兴。 我认为基督徒对这套普世价值观应该持有警惕和清醒的头脑，避免陷入人本主义的陷阱，而偏离了神的真道。
为啥这么说呢，普世价值观基于人文主义和人本主义，而近代人文主义是从批判神学崇尚理性开始，成为文艺复兴运动的主导思想，它主张一切以人为本，人文主义世界观的核心是&人&，不是上帝，人活着是为了享乐而存在，并非为上帝而生存。他们竭力提倡&人性&反对&神性&，提倡&人权&反对&神权&，提倡个性解放，探索自然，追求科学，反对宗教迷信，禁欲主义，封建愚昧。
人文主义在当时社会当然具有一定的进步意义，然而，我最喜欢圣经的金句之一是&神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入，剖开，连心中的主意都能辨明。并且被造的没有一样；在他面前不显然的"。当自由僭越了神所设立的规矩，就成为了魔鬼的捆绑。李银河的婚恋观主要就是建立在这套价值观之上的个人主义，把开放式婚姻，3P，4P，同性恋（盛开别砸我）都纳入个人自由的私域范畴，从而在道德领域为其鸣锣敲鼓开道。
另外， 个人主义发展出来的不仅是人在性伦理道德方面的败坏和沦落，这套理念还鼓励自我意识的扩张和膨胀，与人争竞，鼓励自私，骄傲和纵欲。 不幸的是，咱中国的很多人丢了儒家传统，真正的基督教传统又在本土没长起来，结果很多人拿着这套普世价值观当了救命稻草，将其当作四海皆准的普遍真理。
我也不是全盘否定普世价值观，圣经上说日光之下，并无新事。无论这个世界的理念如何转动，让我们只认牧羊人耶稣的声音，只从耶稣那里得生命。
耶稣说：我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。 我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。 你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。
第廿一章 天堂和地狱
　一般人对天堂、地狱的看法
　　所谓地狱，就是所有恶人，亦即那些没有得救的人，要永远受苦的地方。一般新派的神学家不相信地狱是一个地方，只承认它是一种状态，或是一种主观的心境。例如一个人遭遇极大的痛苦或悲伤时，虽然仍活在这世上，但他的感觉就与活在地狱没有两样，故此他们认为，将来的地狱，就是这种心境的无限延长。同理，他们也不相信天堂是个地方，也有些人根本不相信恶人会永远存在，他们认为惟有信耶稣的人有永生，不信者，当耶稣再来时将被消灭而化为乌有，根本不需要一个地狱作为永远受刑的地方。
　　地狱是真实的存在
　　根据圣经的教训，所有的死人，当耶稣再来时都要复活，接受永远的审判。那些义人将进入天堂，承受永生，永远与神同在，恶人却被丢进地狱，遭受永刑，永远与神隔绝。所以，当圣经提及恶人被丢进地狱，或是永远灭亡，并不是指他们从此不再存在；相反的，圣经的意思是，即使那些恶人被丢进地狱之后，他们仍然是有思想、有感觉的。从路十六23～31所记载的一个财主和拉撒路的故事即可知。「他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。』」可见恶人复活之后，仍将会继续存在，并且仍然有感觉、有思想。
　　其次，圣经也明明说，地狱是一个实在的地方，并不是一种抽象的感觉，或主观的心态。圣经里面讲到地狱，曾经使用过不同的名词，例如：「火炉」(太十三42)、「火湖」(启廿14)、「监狱」(彼前三19)、「无底坑」(路八31)、「黑暗坑」(彼后二4)、「硫磺火湖」(启廿一8)。这些名词都是用来表示地方的名词，可见地狱是一个实际存在的地方，一个不信者的灵魂永远受苦的地方，绝对不是一种抽象的观念或性质。
　　地狱的性质
　　至于地狱中的生活又是怎样的呢？我们都未曾去过地狱，当然无法确知地狱里的情形，正如没有人到过天堂，因此也不可能了解天堂的情形一般。不过从圣经对地狱的描述，可以推知地狱中的光景至少会包括以下几个性质：
　　一、地狱是一个完全与神隔离，丝毫不能享受神恩惠的地方。　　二、地狱是一个罪恶完全掌权，生活中充满无止境骚扰的地方。　　三、地狱是一个身体、灵魂都遭受极大痛苦与磨难的地方。　　四、地狱是一个人主观地为自己的罪、良心产生无限懊悔、绝望、哀哭、并咬牙切齿的地方。
　　虽然在地狱里的恶人，都要永远地受苦，在时间上并没有分别。但按照新约的记载，他们受苦的程度似乎是有分别的，因为耶稣咒诅哥拉汛、伯赛大的时候说，行在他们当中的异能若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了，因此，「当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢」(太十一22)，又说：「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打，惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打：因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」(路十二47～48)。
　　永久的刑罚
　　地狱的刑罚是永久的、无限的、没有止境的刑罚，但也有人否认这种说法，认为神不会叫人永远受痛苦。他们说「永」或「不尽」这两个词，是表示一个很长的期间，虽然这两个字在圣经里曾经这样用过，但都是用在比喻的场合&圣经提到恶人在地狱里受刑罚时，并不是比喻，而是直述。另外，从圣经对地狱的形容，可以肯定地狱的刑罚是永久的。(1)耶稣在马太福音甘五章说到他再来要审判列国时，他要把山羊和绵羊分开，「这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去」(太廿五46)，在这里，耶稣把永刑和永生并列在一起，如果永生是指永远的生命，那么永刑自然是指永远的刑罚。(2)耶稣在马可福音九48形容地狱的时候：「在那里，虫是不死的，火是不灭的。」不死、不灭，都是没有停止的意思。可见地狱的刑罚是没有止境的。(3)耶稣讲到财主和拉撒路的故事时，他说亚伯拉罕对那财主说：「在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的」(路十六26)。可见地狱的刑罚是不能转回的，因为地狱和天堂毫无相通，二者间有深渊隔绝，义人和罪人也无法往来。
　　天堂是真实存在的
　　接着要谈的是天堂。它和地狱正好相反，天堂就是得救的圣徒复活之后，永远和神同在的一个地方。和地狱一样，天堂也是一个具体的地方，井非是代表一种状态，或一种主观的心境。耶稣复活后，在门徒们众目睽睽之下被提上升，从「地上」升到「天上」，地上既是一个地方，天上当然也是一个地方。在耶稣和他的门徒们吃逾越节晚餐时，他安慰他的门徒说：「在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去」(约十四2)。在此处，耶稣表示天堂就是他父的家，并且他去那里是为门徒预备住处。很明显地是讲到一个地方，不可解释为一个状态或心境。在启示录里，使徒约翰称天堂为新天新地、新圣城耶路撒冷，并用生动的字眼，描写天堂的一切景象(启廿一)。
　　复兴受咒诅的世界
　　新天新地是人类历史发展过程的最后终点，但在新天新地降临之前，现有的这个旧天地必须废去。前面曾经提过，现今人类所居住的这个世界，因为人类始祖犯罪的缘故，也受到了神的咒诅，所以保罗说：「受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」(罗八20～21)。所以在神的救赎计划中，他不但要藉着他儿子在十字架上的代死救赎他所拣选的人类，也要救赎这个被罪污染、腐坏的世界。因此耶稣说：「差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活」(约六39～40)。在这两节经文中，39节的「他」是指世界，40节的「他」是指神所拣选的人。因此我们知道，在末日不但死人要复活，就是这个被咒诅的世界也要复活。复活在此处就是复兴、恢复的意思。
　　但在神复兴这个物质的世界之前，神先要洁净它。洁净有时也可说是毁灭，就是毁灭掉其中所有的污秽、邪恶。创世记第六章记载神第一次毁灭世界的情形：「神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人、在地上都败坏了行为。神对挪亚说，&&因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭」(创六12～13)。因此神降下大洪水，泛滥在地上四十天。凡有气息的生灵都死了。彼得告诉我们，当耶稣基督再次降临时，他要用火来毁灭这世界。他说：「但主的日子要像赋来到一样。那日天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了&&但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中」(彼后三10、13)，这个被罪污染、败坏的世界，好像是一座颓废不堪的破房子，必须先把它拆掉，才能重建，但拆掉并非消灭的意思，用火焚烧也并非使它化为乌有，而是表示彻底洁净的意思。这旧的世界被火销化，新天新地才能在原地建立起来。
　　新天新地的盼望
　　这新天新地是怎样的呢？使徒约翰告诉我们说：「十二十门是十二颗珍珠&&城内的街道是精金，好像透明的玻璃。我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。&&在城内街道当中有一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子&&树上的叶子乃为医治万民」(启廿一21～23，廿二1～2)，神藉着这个异象，启示使徒约翰天堂的景象。因为是异象，有些话当然不能照字面解释，例如珍珠城门、精金街道，不一定表示天堂的街道真的是纯金铸成的，使徒在这里只是把他所见到天堂荣耀的景象，用一般人所能了解的字眼来解释、描述而已。但天堂是神与基督的居所，神的荣耀充满其间，没有黑暗与罪恶，并有生命水和生命树所代表的永生，是绝对可以肯定的。
　　在天堂的生活是怎样的呢？约翰告诉我们说：「看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」(启廿一3～4)，这就是信徒复活之后永远与主同在的地方，他们的生命不但是没有穷尽，而且是无限丰富、充满了各样的福祉。
　　研读回应
1．如何证明地狱是一个真实存在的地方？
2．从圣经对地狱的描述，可推知其特性如何？
3．新天新地是完全的新创造吗？
4．是否有合适的经节可说明将来在天堂中生活的光景？
第十八章 基督徒的价值观
价值观的定义
　　何谓价值？讲的白一点即指一件东西「值多少钱」。这个定义或许带有几分的商业气息，因为世上有许多东西的价值是无法用金钱来衡量的。因此，价值也可说是一件物品、或事情在一个人心中的重要性。前看的定义是客观的，后者则是主观的，但这两个标准也经常相互影响。客观价值高的东西，通常在人心中也占较重要的地位，而人认为非常重要的东西，则会不计一切代价地去得到。例如黄金、钻石，都属客观价值较高的物品，因此在一般人心里的地位也较高，没有人会视黄金、钻石如同旧报纸。同样地，爱情、自由，都是无法用钱来衡量的，但人却愿意不惜任何的代价去得到它。
　　世界上的每一件事物，都有它一定的价值，客观的价值是固定的、不变的：但主观的价值却是相对性的，它会随着客观环境的不同而改变。例如：一本医学大辞典对医学院的学生而言，是相当有价值的，但对艺术学院的学生来说，却没有什么价值可言。同样的东西对相同的人来说，也会因为环境不同而产生不同的价值。譬如，当一个人飞黄腾达时，穿绸裹缎，一只黄金镶钻的手表，更能显出他的富有，但当这个人遇到大饥荒，或战争时期，就像四处流亡的难民，那只黄金镶钻的手表可能派不上用场，因为当一个人正处在饥饿或逃难的状态时，是不可能再有心情把自己打扮得穿金戴玉的模样。由此可见，主观的价值是不固定的、相对的，也是会改变的。
　　一件东西的价值，有时是存在其本身上，称之为本身价值；若附存于这件东西和另外一件东西的关系上，称为联属价值；或存在于它的功用上，则称之为利用价值。例如：金银宝石，它本身就具有很高的价值，而这种价值不是由外面附加的，也无须与另外一件事物联合，乃是附存在于这件物品的内部，这种价值是常存的、稳定的。故一件具有本身价值的物品，是不会因境况的改变，而失去其本身客观的价值。联属价值就像美国华盛顿总统的一封亲笔信，在一次义卖会中卖了二十五万美金。这封信的本身并没有什么价值，它所用的信纸很普通，就纸的品质可能还不如今天一般的纸好，信上的墨水字迹因为褪色也模糊了，但由于它出自华盛顿的手笔，囚此价值连城。它的价值不在于它的本身，乃在于它和华盛顿的关系，这种价值称为联属价值。利用价值是一件物品，其本身并没有多大的价值，它的价值乃是在于它能发挥某种功用，或满足某种需要。例如：一块半斤重的铁块，可能并没有多大用处，也不值什么钱，但若将这半斤铁打成铁钉或作成剪刀，它的用途就大的多了：同样是半斤铁，它的价值却各有不同，最大的分别乃取决于它的功用。
　　属灵的事也是如此，马可福音十17～18：「耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：『良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生？』耶稣对他说：『你为什么称我为良善的？除了神一位之外，再没有良善的。』在这里，良善乃是一种价值，对神来说，良善乃是他的本身价值，因为耶和华本为善，这种善是存在于神的本质里面，不是从外面加上去的，也不是由于联属关系而来的。世人的良善，都是从神而来的，所以他们所具有的价值乃是联属价值，不是本身价值。另外有些事情，因为能发挥荣神益人的功用，或满足人属灵的需要，而被认为是良善的事，这种价值乃是利用价值。
　　价值观的改变
　　至于基督徒与非基督徒的价值观又如何呢？二者有无区别？当一个人悔改信主、重生得救时，圣灵就在他心中作了超自然的工作，在他里面创造出新生命。人类原来的生命，或者说自然的生命，已经因为罪的缘故而受到污染，这种污染，遍及我们整个人，包括人的思想、感情、和意志。一个尚未重生的人，他的理性被罪恶污染和扭曲，好像一个人带了一副有色的眼镜，透过这副镜片望出去的世界自然会有偏差；或是一个视力正常的人带了一副近视眼镜，自然无法测出任何东西的正确距离。因此纵然整个宇宙都在为神作见证，他却不能从自然界中得到神正确的启示，所以，他对神、宇宙、世界、人生、价值等的观点，也就一缪千里了。但一个人重生时，神给他新的生命，并使他的心意更新，就好像摘去了那副有色的眼镜，使他能够正确地观察、解释神在自然界的启示，因此对神、世界、人生、价值的观点均与没有得救前完全不同。保罗对腓立比的信徒说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝」(腓三7～8)。
　　一个没有重生得救的人，是以自我为中心的，既使是那些德高望重的慈善家，忧国忧民的政治家，或是诲人不倦的教育家，虽然不至于自私自利，但往往他们的出发点仍然是以人为中心的。作善事、报效国家、作育英才，并不是为了神而作，乃是为了服务人群，造福社会。所以，没有重生得救的人，他们的价值观仍旧建筑在自己本身的利益上，家族的利益，甚至是国家、民族的利益上。凡是与这些目标有益的，他们才认为是有价值的。例如：保罗在悔改得救之前，为犹太教大发热心，逼迫基督徒与教会，还自以为替天行道、讨神喜悦，但他得救之后，他的观念马上改变了。从前以为有益的，现在因基督的缘故，都当作有损的了。
　　基督徒价值观的准则
　　一个重生得救的人，他的心志已经被神更新，所以对世界上的所有事物都有一个新的看法，因为基督的爱激励他，叫他知道基督既然替他死，他就应该为主而活，不再为自己而活(林后五15)。保罗说「我活着就是基督，我死了就有益处」(腓一21)，所以一个基督徒的价值观，应该以下面两点为标准：
　　一、荣耀神 神创造人的目的，就是要人荣耀了。可惜因亚当犯罪，人类不能达到这个目的，因此神要藉着耶稣基督，使我们成为新造的人，让我们能够荣耀他。所以，当一个基督徒要决定某件事的价值时，则要看这件事是否能让神得到荣耀。
　　二、帮助人 基督徒不但要爱神，更要爱人，使人得益处。而基督徒能够给人最大的帮助，就是带领他们认识基督，得到永生。因此，凡是能够推广福音，使人认识耶稣基督的事，即是有价值的。
　　基督徒的优先顺序
　　耶稣说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的」(约六63)，基督教虽不认为人的肉体是恶的，但圣经却一再地劝勉信徒要注重属灵的事。保罗在罗马书八6：「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命、平安。」所以一个基督徒的价值观，应是把属灵的事，也可说是天国的事，放在优先的地位。耶稣说：「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖了一切所有的，买这块地」(太十三44)，在这个比喻中，天国的价值是那样的宝贵，人愿意变卖一切所有的来换取，但并不是说人可以用钱来买天国，而是把天国和人们所拥有的一切拿来比较，人宁愿放弃所有的，为要进入天国。
　　圣经说，人的财宝在那里，他的心也在那里，意思是说，当我们把东西看作最有价值时，就会拼命地想去得到那件东西，因此一个基督徒要有正确的价值观。或许不信主的人只注重物质的丰富，肉体的享受，但是信主的人应该注重属灵的福气与地位。在圣经里面，以扫可以代表前者，雅各可以代表后者，以扫宁愿为了暂时的物质享受，而放弃长子的名份与祝福，所以遭受神的咒诅，雅各却困重视属灵的福份，而享受神的祝福。所以，信主的人，应该把属灵的价值放在属世的价值之上。
　　研读回应
1．如果以价值而论，神的良善与人的良善有何不同？
2．请举一个圣经人物价值观改变的实例？
3．我如何来看信与不信的婚配？
4．当大家都在工作上混水摸鱼时，基督徒应持何种态度？(西三23，帖后三10～12)
思想·价值观探讨
中国人的思想；&君君臣臣父父子子&，其人和人之间的等级观念特别强。西方思想以基督教为主体，信仰在主上之下人人平等的平等观念。即传统思想根基不同，先天不足后天畸形。当你给中国人讲&人权&的时候他很渺茫他不知道人权的重要性，因为几千年来没有人给过他人权。他没有做人的价值观，没有做人的平等观念。自我意识里总是人家是&大老爷& 咱是&草民&，西方人思想先进人权自由具在，而中国人还在信由命。难怪拿破仑曾说过；睡狮还未醒。 中国人；&自扫门前雪，哪管他人瓦上霜&。自私自利的思想。西方基督教的思想；&爱人如爱己&。宽宏爱人的思想。其后果是国人自私自利之心长住，爱心匮乏。人民无信仰，权钱者为富不仁。道德沦丧！
《放弃比坚持更痛苦》
【放弃？】此故事献给准备放弃的人
一天，我决定放弃我的人生。为此，我到森林里，与上帝做最后一次交谈。&&上帝，你能给我一个让我不放弃的理由吗？&我问。
他的回答令我大吃一惊：&你看看四周，看到那些山蕨和竹子吗？我播了山蕨和竹子的种子后，给它们光照和水分。
山蕨很快就从地面长了出来，茂密的绿叶覆盖了地面。然而，竹子却什么也没有长出来。&&　
&第二年，山蕨长得更加茂密。
竹子的种子仍然没有长出任何东西。
两年过去了，竹子的种子还是没有发芽。&
&然而，&到了第五年，地面上冒起了一个细小的萌芽。与山蕨对比，它小到微不足道。
但是，仅在6个月之后，竹子就长到100英尺高了。它花了5年时间来长根，竹子的根给了它生存所需的一切。&
上帝对我说：&孩子，你这段时间所做的挣扎，实际上就是你长根的时候。
不要拿自己与别人对比。
现在，你的时机到来了。
你会上升得很高！&
我离开了森林，带回来了这个故事。
千万不要后悔你人生中的哪一天，
好日子带给你幸福，
坏日子带给你经验，
两者都是人生必不可少的。
幸福让你甜蜜，
考验让你强大，
失败让你谦虚，
成功让你闪光。&&
一个被上帝饶恕的罪人
一个被上帝饶恕的罪人，怎么能抓住他身边的罪人不依不饶呢？一个被上帝怜悯的罪人，怎么能对他身边的罪人毫无怜悯之心呢？一个被上帝饶恕和怜悯的罪人，对身边的罪人，一定不是轻蔑或指责，也不是无视或旁观，而是以真诚的爱心，千方百计将他（她）带到饶恕人、怜悯人、医治人、拯救人的上帝面前。
活泉涌流---圣灵与服侍18问
&--麦约翰(John MacLennan)--爱修园同工收集整理&Q1:为什么有不少人反对圣灵？A:林前 12:7 "圣灵显明在各人身上，是叫人得益处" 圣灵明显的降下来，恩赐也出现了，使不少人的生命改变，献身于福音工作，不少人持反对的态度，是因为人一向把自己当作神，不愿让神管理，这是很多人无法接受的原因，所以就找各样理由加以反对。&Q2:恩赐与职事有哪些？A:约 3:16弗 4:11林前 12:8-11告诉我们三件事：&&&天父爱世人，把独一的儿子耶稣基督赐给世人。神一向喜欢给人礼物，他把最宝贵的儿子给世人。&主耶稣基督给教会的礼物是5大职事：使徒,先知,传福音,教师,牧师&圣灵赐给教会9种属灵的恩赐：智慧的言语，知识的言语，信心，医病，行异能，先知说预言，辨别诸灵，说方言，翻方言&Q3:如何发挥恩赐到最大的功用？A:务必在教会中找到自己的位置，小心检验圣灵给你的恩赐，然后站稳脚步，不要随便与人争执（林前 2:4）,你不必要求别人跟你一样，因为圣灵会给教会各样不同的恩赐，要学会与别的肢体搭配，如此不但你的恩赐会达到肯定，教会的功能更能充分发挥，反之，若配搭得不合宜，教会就会受亏损。&Q4:当恩赐在教会中无法被牧者重视时该怎么办？A:我个人直接的建议是要大胆的离开你现在的教会，去找一个能够栽培你恩赐或成全你职事的教会。西瓜不可能在没有水的沙漠活下去，同样的道理，你的属灵成长要找一个在灵命上，比你更成熟的牧者来牧养你。&Q5:怎样领受更多的恩膏？A:恩膏是可以传递的，也会转移的，每一次恩膏降下来，你要学会给出去，你给出去,圣灵就会给你更多，施比受更有福。不要抱住恩膏不给，那么你所得到的将会很有限,甚至会失去恩膏，恩膏是为要服事用的，不是要拥有的，这是神国的律。&Q6:如何抵挡撒旦的攻击？A:要用神的话与撒旦争战，一旦恩膏降下来，经常会受到恶者的攻击，尤其是身体，务必要格外小心。你要坚持用神的话及实际的信心行动起来抵挡撒旦的攻击，即使生命受到威胁也不放弃。有一次，我在华盛顿州领特会时，撒旦突然用血毒来攻击我的脚趾头，我到厕所把血挤出来之后，撒旦在我耳边向我说我有血毒不能领会，要到医院看医生，我不理恶者的谎言，反而为有病的人按手祷告，结果，恩膏经过我流到别人身上，我的脚也得医治了。&Q7:面对预言应该有什么态度？A:有先知职事的人可以看到你将来要发生的事，但一般说预言的人就无法看到将来。不论谁对你说预言，你领受他们的信息之后都不可马上照着去做，任何从神来的呼召或引导必须要有圣经的话来印证，不能只凭一句话就跟上去，教会因为这样受亏损的人不少，也不少人因此跌倒。&Q8:如何敏锐察觉圣灵？A:圣灵是很敏感的，你要认识圣灵的敏锐，也要跟上圣灵的敏锐，那么你在与圣灵同行的路上就会亨通，圣灵启示你要做的事，通常只给你很短的时间反应，要不要马上顺服，必须立刻作决定！你若跟得好，圣灵对你的信任度就会增加，在你的服事中（教导，传福音，牧养，发预言）会经常主动赐下印证的话语，反之，圣灵对你失去信任，他就会离开你的服事，恩膏就不会出现。平常你要学会觉察圣灵的个性，才有可能与圣灵配搭得很好。顺服圣灵要你去做的事，不打岔，不增减，更不要强加自己的意思上去，当有人被圣灵击倒在地时，圣灵会继续恩膏他们，这时候被击倒的人，不要急着起来，其他的人千万不要去碰他们，否则圣灵会离开。&Q9:你呼召耳鸣的人出来，为什么有一些人，你没有为他们祷告？A:我是在知识的言语中运作，是圣灵要医治耳鸣的人，我是按照圣灵的意思呼召人出来，但有些人只为求能力而出来，并没有耳鸣，我当然不能为他们祷告。其实，这些人是危险的，他们出来也不会得到什么.&Q10:为什么有些人立即得医治，有些人好像没有医治的现象A:医治的主权在于神，他知道怎样医治人，我不能指导圣灵要怎么做，有些人耳鸣是内耳发炎，不平衡，骨头受伤，这样的人没力量抵挡邪灵，所以先要赶出耳鸣的灵，然后为他得医治祷告，人受伤时,给魔鬼留了地步，故要先赶鬼，后医治。&Q11:信心从哪里来？A:耶稣基督是信息的创始成终者，信心分得救的信心与恩赐的信心，二者不一样的，得救的信心是一般性的，每一个重生得救的信徒都有。但恩赐的信心，只有少数人才有，如一位90磅重的母亲，为要救被2000磅重车子压在底下的孩子，她用双手把车子举起来，这就是---信心的恩赐&Q12:如何分辨产痛的呻吟，是出于圣灵或邪灵A:当然从灵的直觉来，若你进到一个领域时，你的灵觉得不对劲时，有可能是邪灵的彰显。另外是分辨诸灵恩赐的运用，透过这恩赐，就能轻易知道是出于圣灵或邪灵。&Q13:在聚会中有些人的彰显太剧烈了，如何面对A:要首先分辨是否出于肉体，有些人因为没有安全感，在肉体上喜欢表现自己。若一些人的表现与他平常的举动反常，也没有事先预备，你大概可知道这些人的彰显可能不是出于肉体，若一些人，一进场，就穿好舞鞋，衣服也穿得很漂亮整齐，你就知道他的一举一动有可能出于肉体，或有掺杂。你要尽量保持平静，就容易分辨，不受搅扰。&Q14:如何分辨疾病是从天然来的，还是邪灵的攻击？A:人类的疾病要追溯到最早的源头--亚当，夏娃被引诱吃禁果，魔鬼从亚当得到管理受造物的权柄之后，疾病出现，人类就开始生病，知道疾病的来源是恶者，对你的服侍将有很多的帮助，我在西雅图遇见一位斯文安静的女士，我得到神医治耳鸣的启示，我请她走出来，为她祷告时，她觉得脑部后面很冷，越祷告越觉得冷，突然恩膏降下来，鬼出去了，耳鸣也好了。另外一位骨癌晚期的病人，化疗已无效，我为他祷告时，肌肉跳来跳去，从脊椎骨往上移动直到肩膀，停在那里，当恩膏降下时，就断开肩膀上的轭。不过，也要注意医治的假象:这是魔鬼欺骗的伎俩，祷告后癌症的部位不痛了，你以为得医治了，结果不到一个月，这个人死了，因为癌症并没有得医治，只是转移到其他部位而已。你没有觉察到，就以为好了，上了魔鬼的当。有一家人，就是这样子的，丈夫死于癌症，妻子女儿都因此离开神。惟有当圣灵的火降下来，烧毁疾病，才算得医治。&Q15:医治的恩膏与圣灵的火有什么不同？A:只要病人真正得医治，不要去分析是如何得医治的，不要管他是因恩膏或圣灵的火，或因祷告得医治。比方，麻醉师与外科医生合作，使病人手术成功，病得医治，你不必管他们是如何分工的，这不是你的工作，属灵的事也是这样。&Q16:如何得能力？A:按照圣灵的引导服事，就会有能力，听见圣灵的声音，和圣灵有亲密的关系，顺服圣灵的带领，就有圣灵的能力，若只是得人的尊重的话，你就会失去圣灵的能力，你要经常停驻在圣灵的领域里，就会保持在圣灵的能力里。&Q17:如何成为"I Can do Nothing" 的服事A:司布真在&&大能的奥秘&&(The secret of Power) 这本书中，提到得能力的秘诀，是要有圣灵的恩膏，他说，你若是一位牧师，却没有圣灵的能力，不如把教会关掉，你若是传道人，却没有圣灵的能力，不如改行。这样的人好像云彩没有雨，若没有圣灵等于白占地土，连耶稣的服事都要依靠圣灵，我们能例外吗？传道人今天不只是要得圣灵的洗，更要与圣灵交通，知道圣灵的个性，喜好，脾气，和圣灵成为好朋友，对他敏感，听圣灵的声音，顺服圣灵的启示，只做圣灵要你做的事，就会得他的喜悦，藉着读神的话，与圣灵交通，深信圣经的话，就能进入与圣灵的交通里。&Q18:怎样让复兴的火，继续燃烧下去A:多加10%的努力就可以了，要有一批真正渴慕神的人起来追求，复兴的火才有可能继续燃烧下去，要勇敢的做主耶稣要我们做的工作，不要惧怕传统的势力，复兴就会持续下去。
复活节话复活
耶稣复活是神话？还是耶稣神奇地复活了？这是复活节永远的话题。
(一)四种态度
有的人不信神迹，而死人复活在神迹之列，所以也不信复活的事，包括基督的复活。这种先入为主的不信态度明显不可取，因为所有涉及上帝的事，不可能没有神迹(上帝超自然的作为)。
有的人宁信其有，不信其无，也愿意相信复活的事。这种秉持人生应具最大限度保险的终极关怀立场，固然可嘉，但不仔细过问历史事实而盲目相信，其实是另一种不尊重历史的态度，也不可取。毕竟，我们的世界充满了各样彼此矛盾的信仰，我们无法象海纳百川一样照单全收。这不是狭隘，乃是出于对真理不妥协的尊重。
有的人抱着骑墙的态度，对有关人生信仰的大是大非问题，持不作决定的软性不可知态度。这固然可以是起初的似乎中立的立场(其实没有真正的中立)，但人生有限，我们无法坚持我们对什么都不坚持的坚持。在骑墙的软性不可知论立场里，我们其实已经作了一个选择，就是拒绝作出对真理与谬误的选择。迟迟不选择真理，其实已经成为另一种谬误。
最后一种立场，是抱着追求事实真相的心，在历史证据面前，作一个合情合理的信仰选择。这是最可取的立场。
(二)复活的确难以相信
不要说活在二十一世纪的我们对第一世纪三十年代初基督复活的历史事件会存各样的疑问，就连同时代的犹太人和耶稣的门徒也是这样怀疑的。我们从记载基督复活第一手资料的新约圣经可以读出这种没有掩饰的怀疑。
旧约圣经很少讨论死人复活的事，除了记载以利亚和以利沙曾使个别死人复活外，先知以西结只是在异象里见到死人复活的远景，大卫的诗篇第16篇里提及复活的预告与盼望，先知以赛亚书第53章里预告为人类赎罪的救主之死与复活。犹太人中的某些宗派(比如撒都该人)，并不相信死人复活的事。
当耶稣在传道三年多期间，一而再、再而三地向门徒预告自己的死与复活时，门徒的反应也是怀疑不信。即使在耶稣复活的当日，门徒也不听信探墓的妇女们的最先发现(耶稣尸体不见，天使说他复活了)。耶稣复活后向门徒显现的四十天中，门徒也多是半信半疑，直到耶稣升天前颁布传福音到普天下的大使命时，门徒中仍然有疑惑的。其中最出名的故事是多马的不信，多马向率先见过复活的耶稣的十位门徒发誓，&我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。&八天后，怀疑复活的多马终于见到再一次显现的耶稣，疑惑尽释。教会历史告诉我们，多马后来传道远至印度，并且为主殉道。英文里的doubting Thomas(怀疑的多马)的说法正是取材于这段圣经记载，喻指生性多疑的人。
当福音开始传开，初代教会从耶路撒冷在欧亚逐步被建立，教会中也仍然有部分人不信复活。最著名的例子是在希腊的哥林多教会。耶稣复活升天才二十年后，保罗在第一世纪五十年代写信给哥林多教会，惊异&既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？&保罗继续论述，&若没有死人复活，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠着基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。&
(三)但基督复活有证据吗？
初代教会的建立不是基于任何别的信仰告白，乃是&耶稣是基督，他已经从死里复活&。证据何在？
对于当时代那些看见耶稣复活后显现的人，复活乃是不争的事实，虽然历史上人们曾经用耶稣没有真死、门徒集体幻觉来尝试解释耶稣的复活。比如，回教徒就认为耶稣作为神的先知并没有真的死在十字架上，乃是直接被取升天了，耶稣再来的时候将以回教徒的身份。而如今议论纷纷的达芬奇密码，也认为耶稣不仅没有死而复活，反而娶了曾从她身上赶出七个鬼的抹大拉的马利亚为妻子(注：新约圣经另有五位马利亚)。
保罗在给哥林多教会的书信里，这样来论述耶稣的复活显现。&我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了；并且显给矶法看(注：矶法是耶稣给彼得起的别名)，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今(注：指第一世纪五十年代写信时)还在，却也有已经睡了的(注：睡指身体的死，而灵魂的暂时歇息)；以后显给雅各看(注：指耶稣的大弟，不是耶稣使徒里的那个雅各)，再显给众使徒看，末了(注：指耶稣复活升天后约两年内)也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。&
耶稣复活后四十天的显现是多次多人的，包括一些妇女、将信将疑的十二使徒与五百多弟兄，以及不信的人(耶稣的大弟雅各)。耶稣升天后还特意向逼迫基督徒的保罗显现，改变他成为外邦人的使徒、初代教会最伟大的宣教士。
除了复活后四十天之久多次多人的显现，耶稣复活的早期最重要证据是五旬节圣灵的降临。耶稣在公元33年的逾越节被钉十字架(按照英国牛津大学两位学者发表在1983年底的&自然&科学周刊上的研究论文，耶稣当在33年四月三日星期五受难)，第三天复活，耶稣复活后四十天升天，再等十天，就是犹太人的三大宗教节日之一的五旬节那天，圣灵按照旧约先知约珥以及耶稣亲口的预告降临人间，耶稣的门徒(按照犹太人的说法，是一帮没有高深学问的等闲之辈)在耶路撒冷突然说出自己从来没有学说过的异国话来，让从地中海周边各国赶回耶路撒冷守五旬节的犹太侨民，用他们所熟悉的家乡方言，听明白关于耶稣从死里复活的划时代的历史性大事件。耶稣的门徒在那个五旬节受圣灵所赐说方言的超自然恩赐，乃是进一步印证耶稣是复活的救主。圣灵(三位一体真神的第三位)既然按照耶稣受难前与复活后的预告，被天父和主耶稣共同差遣而垂临人间，我们就更加知道，耶稣果然复活了，而且回到了天家。从耶稣复活升天到他再来人间，正是圣灵工作的人类末世，要叫人&为罪、为义、为审判，自己责备自己&，要叫人&进入一切的真理&，要叫耶稣的名在人心中被显为大，要叫人因信耶稣基督而从圣灵&重生&而得救，成为天父上帝的儿女、耶稣基督的弟兄姐妹。
(四)耶稣复活的冲击波影响
耶稣是死而复活的救主，这是初代教会被建立的最核心福音信息。可以说，没有这样的福音宣告，就没有基督的教会。基督的教会从一开始就不是建立在一套道德说教上，乃是基于当年的历史大事件。
许多的初代基督徒，包括耶稣亲自设立的使徒，为坚守&耶稣是死而复活的救主&的信仰而殉道。当年五旬节期间最早信主的上万基督徒，都是犹太人。耶稣的死而复活，彻底改变了这些犹太人的一贯宗教传统。既然耶稣已经在十字架上成为赎罪的羔羊，一次献上永远的赎罪祭，而死里复活的耶稣如今在天堂以大祭司的身份为世人代求，犹太教的动物献祭与祭司礼仪就失去继续存在的必要了，那些礼仪所预表的赎罪羔羊已经一举完成了人类的救赎大工。事实上，当公元70年耶路撒冷圣殿被罗马人彻底烧毁，至今也没有被重建，犹太人就再也没有圣殿作动物献祭了，完全应验了旧约先知但以理以及耶稣受难前关于耶路撒冷圣殿厄运的预告。
当年信耶稣的犹太人也从守安息日(星期六)改成在主耶稣复活的主日(星期天)掰饼聚会，记念主耶稣的死与复活。明白旧约十诫第四条命令(当守安息日)的人深刻体会，从守安息日到守主日，乃是史无前例的革命性大转变。不难理解，虽然早期的传福音通常会借用分散在欧亚各地的犹太会堂来进行，但犹太教背景的基督徒在大约一个世纪内就被彻底赶出犹太会堂。
一个神学地震般的改变是，从犹太教一位一体的独一神观(耶和华神)过渡到基督教三位一体(圣父、圣子、圣灵)的三一神观。不难理解，为什么当年的基督徒会被讽刺为多神论者。尽管第一世纪下半叶就完成的新约圣经非常清楚揭示耶稣的圣子身份以及圣灵的神格，但教会历史告诉我们，教会在头几个世纪里，需要不断捍卫圣经真理的这些重大启示，借助大公会议来公开肯定早就清楚写明在圣经里的信仰宣告。不难理解，一个超越万有、创造万有、维系万有、救赎万有、承受万有、统管万有的基督，一定不被死所拘禁，一定有能力从死里复活。难怪保罗在写给罗马教会的书信里，开头就提到，耶稣因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。
对于弥赛亚(希伯来文音译，意即受膏者，新约希腊文称基督)的全新认识，是另一个重大改变。跟随耶稣的门徒以及同时代的犹太人，都指望一个君王性质的弥赛亚(基督)来复兴当时在罗马人统治下的以色列民。所以，不难理解，为什么耶稣门徒中的大弟子彼得在听耶稣预告自己受苦受难受死并死而复活时，反应得十分强烈：&主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。&我们也不难理解，为什么门徒在橄榄山上送耶稣升天前，会好奇天真地问耶稣，他复兴以色列国是否就在那时。有人甚至推测犹大卖耶稣的真正动机，是为了使用激将法，试图用出卖主的方式来激起耶稣揭竿而起闹革命，推翻罗马统治，坐在大卫王的宝座上，治理神的选民。那些妄断耶稣要求犹大出卖他的说法，实在经不起推敲。耶稣根本就不需要任何人出卖，就一定会被当时对耶稣已经恨之入骨的犹太宗教领袖们推上十字架，原因有三：耶稣不仅不守安息日(在安息日里治病救人)，而且竟然自比神的儿子与父神同等而亵渎神，甚至责难他们假冒为善。
主耶稣的死而复活，其实是上帝救赎人类的计划里的必然步骤。耶稣复活当日下午对以马忤斯路上二门徒显现时所说的一席话，直接道明了我们对上帝的救恩作为常常视而不见的光景：&无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受难，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？&耶稣&于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。&人类历史里从来没有另一个人可以象耶稣那样宣言，关于他生平的一切事，早已写在上帝借助众先知的启示经文里。不明白耶稣的复活，就完全不了解上帝的救恩。一个死了没有也不能复活的人，不可能是人类真正的救主。唯有上帝的儿子、死而复活的人类救主耶稣，向在罪恶与死亡里挣扎的人类指明了一条崭新而唯一的通天之路。耶稣用他自己战胜死亡的大能宣告：我就是复活，我就是生命。
天国君王耶稣基督的福音，如今已经传开来，正如耶稣受难周间的预告：&这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才会来到。&我们深信，耶稣不仅复活了，而且复活的主耶稣再来的时候，已是越来越近了。
耶稣的死而复活，对死荫幽谷里行走的人类绝对是惊天动地的大喜讯。生活在这样的宇宙人生真相里，真是何等有福啊！
(写于2006年复活节，万物复苏的春天里)
复活节金句：《圣经》上的话纪录着基督复活
■ 乔布记 第19章 ： 第25节 【伯19:25】 我知道我的救赎主活着、末了必站立在地上。
■ 诗篇 第107章 ： 第14节 【诗107:14】 他从黑暗中、和死荫里、领他们出来、折断他们的绑索。
■ 以赛亚书 第25章 ： 第8节 【赛25:8】 他已经吞灭死亡直到永远．主耶和华必擦去各人脸上的眼泪、又除掉普天下他百姓的羞辱．因为这是耶和华说的。
■ 以赛亚书 第26章 ： 第19节 【赛26:19】 死人〔原文作你的死人〕要复活．尸首〔原文作我的尸首〕要兴起。睡在尘埃的阿、要醒起歌唱．因你的甘露好像菜蔬上的甘露、地也要交出死人来。
■ 以西结书 第37章 ： 第13节 【结37:13】 我的民哪、我开你们的坟墓、使你们从坟墓中出来、你们就知道我是耶和华。
■ 马太福音 第16章 ： 第21节 【太16:21】 (4) 从此耶稣纔指示门徒、他必须上耶路撒冷去、受长老祭司长文士许多的苦、并且被杀、第三日复活。
■ 马太福音 第27章 ： 第53节 【太27:53】 到耶稣复活以后、他们从坟墓里出来、进了圣城、向许多人显现。
■ 马太福音 第28章 ： 第5节 【太28:5】 (6) 天使对妇女说、不要害怕、我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。
■ 马太福音 第28章 ： 第6节 【太28:6】 (8) 他不在这里、照他所说的、已经复活了．你们来看安放主的地方。
■ 马太福音 第28章 ： 第7节 【太28:7】 (8) 快去告诉他的门徒说、他从死里复活了．并且在你们以先往加利利去、在那里你们要见他．看哪．我已经告诉你们了。
■ 马可福音 第16章 ： 第6节 【可16:6】 那少年人对他们说、不要惊恐．你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣．他已经复活了、不在这里．请看安放他的地方。
■ 路加福音 第24章 ： 第7节 【路24:7】 人子必须被交在罪人手里、钉在十字架上、第三日复活。
■ 路加福音 第24章 ： 第34节 【路24:34】 主果然复活、已经现给西门看了。
■ 路加福音 第24章 ： 第46节 【路24:46】 (4) 又对他们说、照经上所写的、基督必受害、第三日从死里复活．
■ 约翰福音 第2章 ： 第19节 【约2:19】 (6) 耶稣回答说、你们拆毁这殿、我三日内要再建立起来。
■ 约翰福音 第6章 ： 第40节 【约6:40】 (6) 因为我父的意思、是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日我要叫他复活。
■ 约翰福音 第10章 ： 第18节 【约10:18】 (12) 没有人夺我的命去、是我自己舍的。我有权柄舍了、也有权柄取回来．这是我从我父所受的命令。
■ 约翰福音 第11章 ： 第25节 【约11:25】 (6) 耶稣对他说、复活在我、生命也在我．信我的人、虽然死了、也必复活．
■ 约翰福音 第14章 ： 第19节 【约14:19】 (4) 还有不多的时候、世人不再看见我．你们却看见我．因为我活着、你们也要活着。
■ 约翰福音 第21章 ： 第14节 【约21:14】 耶稣从死里复活以后、向门徒显现、这是第三次。
■ 使徒行传 第1章 ： 第9节 【徒1:9】 (6) 说了这话、他们正看的时候、他就被取上升、有一朵云彩把他接去、便看不见他了。
■ 使徒行传 第2章 ： 第23节 【徒2:23】 他既按着　神的定旨先见、被交与人、你们就借着无法之人的手、把他钉在十字架上杀了。
■ 使徒行传 第2章 ： 第24节 【徒2:24】 　神却将死的痛苦解释了、叫他复活．因为他原不能被死拘禁。
因为祂是我们的根源和归宿。
艳丽美貌，不如良善内心；攻城拔寨，不如制服己心；万贯家财，不如身体康健；虚名冠冕，不如天国有份；读万卷书，不如读懂圣经；结交千人，不如耶稣一人。我们渴慕的，往往是别人的捆绑，我们追求的，往往是别人的痛苦。人的满足，只有在耶稣基督里才能成全。因为祂是我们的根源和归宿。
《一九四二》主题曲《生命的河》
复活节的由来
&&& 在欧美各国，复活节是仅次于圣诞节的重大节日。按《圣经&马太福音》的说法，耶稣
基督在十字架上受刑死后三天复活，因而设立此节。根据西方教会的传统，在春分节（3月
21日）当日见到满月或过了春分见到第一个满月之后，遇到的第一个星期日即为复活节。东
方教会则规定，如果满月恰好出现在这第一个星期日，则复活节再推迟一周。因此，节期大
致在3月22日至4月25日之间。
&&& 关于耶稣基督的受难和复活，《圣经&马太福音》中有一个故事。耶稣被犹大出卖，遭
到逮捕（参阅&圣诞节&）。祭司长为了处死他，把他押到罗马驻犹大巡抚本丢&彼拉多处
受审。当时正是逾越节，彼拉多根据节期内可释放一个囚犯的惯例，从监狱中提出一个名叫
巴拉巴的死囚，让他和被捆绑着的耶稣站在一起，让围观众人决定谁应得到解脱。众人在祭
司长的挑唆下，力主放掉巴拉巴。彼拉多便命人取来一盆水，在里面洗了手，表示流耶稣之
血罪不在己。然后，就把耶稣交给士兵，吩咐他们行刑。士兵们把耶稣鞭打。羞辱了一番之
后，将他钉在了十字架上。顿时，天昏地暗，风沙骤起，似乎天地万物都在为上帝之子遭受
的苦难而哀悼。当夜幕降下，冷月初升时，耶稣突然仰天大叫：&以利，以利，拉马撒巴各
大尼!&意思就是：&我的上帝，我的上帝，为什么离弃我！&众人以为他呼叫的是以色列
的神人以利亚，于是有人嘲讽说：&且等着，看以利亚会不会来救这个自称&犹大人之王&
的人&。以利亚当然不会来，耶稣又大喊了几声，头便垂了下来，一动不动了。据说，耶稣
死时，圣殿中的幔子突然从上到下裂成了两半，凭空落了下来。并发生了地震、石崩等一系
列奇异现象。目睹这些变异的人都深感不安，他们说：&也许他真是神的儿子。&想到这
里，每个人都害怕到了极点。彼拉多已经在水里洗了手，这就表明，流耶稣之血的罪要归到
大家和他们的子孙身上。其他一些妇女，则在远处顶礼膜拜。她们都是一直跟随耶稣，服侍
耶稣的。其中有来自抹大拉（村庄名）的马利亚、约西（12门徒之一）和雅各（约西的哥
哥）的母亲马利亚。更令众人惊恐不安的是，每个人都听到了耶稣临终前说的最后一句话，
那就是：&我的信徒们，无需为我的死而悲伤，三日后我必复活。&
&&& 就在耶稣受刑的当天晚上，他的门徒，一个名叫约瑟的财主，去求见彼拉多，请求允许
他埋葬耶稣的遗体。心神不定的彼拉多答应了。约瑟把耶稣的身体用干净的细麻布裹好，安
置在本来为自己准备的新坟墓里，约瑟走后，抹大拉的马利亚和另外那个马利亚赶到了墓
地，两人默默不语地对着坟墓坐着，表示自己的哀悼，等待耶稣复活。
&&& 逾越节的第二天，也就是耶稣被钉死在十字架上的次日，被耶稣的预言搞得心神不定的
祭司长来见彼拉多，对他说：&大人，我们记得那诱惑人的耶稣在活着的时候，曾预言：
&三日后我要复活。&如果到第三日，他的门徒把尸体偷了去，对百姓谎称耶稣复活了，那
迷惑岂不更厉害了吗？&彼拉多觉得祭司长的话很有道理，就说：&我会派出士兵，把墓地
严严实实看守起来，你们也要提高警觉，把守妥当。&其实，祭司长所担心的，并不是死的
耶稣被盗走，而是他真的死而复生，从坟墓中走出来一个活的耶稣。所以，他们要士兵片刻
不离坟墓的封石。这样，墓门被堵得密不透风，任何人都不可能通过这里。祭司长这才放下
心来，回去休息。
&&& 第三天，恰好是安息日将尽，七日的头一天黎明时分，抹大拉的马利亚和另外那个马利
亚来到坟墓边。她们相信，耶稣基督的话必会实现，而今天，就是他复活的日子。就在两人
默默等待的时候。忽然间地面强烈震动起来。随后，一个白衣胜雪，相貌闪烁着神圣光泽的
天使，从空中降落下来。他推开封住坟墓的石头，正襟危坐在上面，看守的士兵一个个吓得
浑身颤抖，全身瘫软，既不敢上前阻拦，又不敢回身跑掉，一个个如泥塑木雕般地呆立着。
天使不理会士兵们的慌乱，他转过脸来，对两位虔诚的马利亚说：&我知道你们是在寻找那
被钉在十字架上的耶稣，但他不在这里。照他所说的，他现在不在墓中，已经复活。在你们
来之前，他已经到加利利去了。&
&&& 两个妇女大喜若狂，赶紧离开坟墓，把消息通报给耶稣的门徒。在半路上，她们正好和
复活的耶稣相遇。耶稣向她们祝福，她们万分激动，抱住他的脚，下跪敬拜。耶稣很和善他
说：&快去告诉我的兄弟，叫他们往加利利去，在那里必见我。&再说那几个看坟的士兵，
待天使走后，才跌跌撞撞地闯进城去，将所看到的情况报告给祭司长。祭司长想了想，吩咐
说：&这个情况绝对不能泄露。你们要这样说：&夜晚我们睡觉的时候，耶稣的门徒偷走了
尸体&即使彼拉多巡抚间起，也不能改口。&
&&& 然后，他拿出许多银钱，作为对士兵们听话的犒赏。于是，士兵们走出去，将这些话四
处传扬。以致这种说法散布在犹太人中间，直至今天。而就在这时， 11个门徒（犹大出卖
耶稣后，悔不当初。把30元银钱丢在地上，自缢身亡）已经到了加利利，见到了耶稣。耶稣
坚定了他们的信心，让他们从此要奉圣父圣子圣灵的名义为忠信者施洗。并宣布说：&我常
与你们同在，直到世界未日！& 附带说几句，按基督教教义，耶稣复活后，曾多次向使徒
显现。在第40天时，众使徒见他上升进入云端，回到天父那里。这一天，也是基督教的盛大
节日之一&&耶稣升天节。
&&& 升天的故事，自5世纪起，一直是基督教绘画中常盛不衰的主题。有的画耶稣爬上山
顶，抓住上帝从云中伸下的手升上天界。也有的画耶稣静立，头上有椭圆形光环，手持经
卷，由众天使承托而起，进入天国。
&&& 关于耶稣基督之死，按基督教教义，是为了赎世人的罪。因此，在基督教中，复活节具
有重要意义。但是，和圣诞节一样，随着社会的进步，复活节的宗教色彩也越来越淡薄，作
为一个民俗节日的特征，则越来越明显。
&&& 实际上，复活节期间的活动，除基督教的宗教仪式外，许多习俗都源于异教。比如：在
英国，每年都要举行复活节化装游行，其间有民族风格的风笛乐队，孩子们装扮的维多利亚
女皇时代的皇宫卫队等。在美国纽约，则要举行复活节时装游行。在希腊，有的地方要举行
象征性的耶稣葬礼。吃复活蛋，是复活节期间最重要的、也最有趣的习俗。鸡蛋是新的生命
的象征。古代斯堪的纳维亚地区欢庆&春太阳节&时，把鸡蛋染成红色，寓意大阳，祈求生
活美满幸福，
&&& &复活蛋&即由此而来，每年复活节的第二天，美国总统都要邀请客人带上孩子，到白
宫举行滚彩蛋游戏。也有人说，鸡蛋象征多子多孙，后来，又把它作为耶稣复活坟墓的标
志。此外，野兔繁殖能力强，被古埃及人认为是优育多产的象征，也被欧洲人广泛运用于复
活节庆典。
&&& 复活节也是合家团聚，或踏青郊游的日子。在西方，不少国家都把节期定为固定假日，
大学生也自这一天开始放春假。此时，正是春暖花开，万木争荣时节，不少地方几乎倾城而
出，或到公园，或到野外，尽情享受节日的欢乐。
这是一个“拼爹的时代”。有谁能比我们的父亲大呢？
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