浅谈安多藏区二朗神信仰

　　摘要：本文通过描述性的方法，结合历史文献，介绍了二朗神信仰在安多藏区的传播时间，信仰的分布状况，祭祀方式等作了简单的描述。

　　论文关键词：二朗神信仰,安多藏区

　　青海是一个独具高原特色，民族成分最多的，民族文化多元并存的西北省份。各民族在文化上互相采借，宗教信仰上互相尊重，形成多元文化，多重信仰并存的混合文化状态。河位于青海中部地区，当指黄河上游、水流域、大通河流域，古称“三河间”。这里汇聚着藏传佛教、汉传佛教、道教、苯教、萨满教、伊斯兰教、儒教等各具民族特色的宗教信仰，制度宗教不但在这里信仰和发展外，民间信仰更在这里占有一席之地，甚至达到相当的规模，主要分为藏族民间信仰、汉族民间信仰、土族民间信仰和多民族杂居地区民间信仰。河地区民间信仰在很大程度上属于汉族民间信仰的范畴，少数民族聚集地区由于少数民族自身所信仰宗教的限制，民间信仰发展程度不高，但是在多民族杂居地区，民间信仰则特别兴盛。在藏区传播的二朗神信仰算是民间信仰，在青海民间文化中有相当丰富的民俗活动，二郎神信仰在青海的传播时间没有具体的历史记载，但肯定的是二朗神信仰从唐代随着汉人的迁移，二朗神信仰在安多藏区传播，并扎下了根，进一步形成了具有多元文化相结合的神灵信仰体系，并且在安多藏区的生活中构成了自身独特的影响，丰富了民众文化生活，为安多藏族提供精神支柱，深深地投入到每个安多藏族人的心中。

　　一、二朗神信仰的分布状况

　　二郎神本是汉神，是在汉族地区产生和发展起来的，在汉族中被广泛信仰和崇拜。二郎神大约产生于宋代，发展于元明时期。二朗神信仰随着汉人的“移民政策”传播到安多藏区，安多藏区是以藏民族为主体，藏文化为核心，藏族占统治地位的区域。二朗神信仰主要分布在藏区半农半牧的河谷地，与农耕文明有着较强的联系。安多藏区因地理环境、生产方式等特点，分为农业区和牧业区。二朗神信仰的主体在农区，主要是移民过来的汉族和从牧业生产方式转化到农业的土著藏族。黄南藏族自治州的二朗神信仰集中分布在同仁县和尖扎县，同仁县集中在隆务镇、保安镇和年都乎乡三地，隆务镇上建有二郎神庙，保安镇的尕队村有二郎婶庙，建于村边的高地上，年都乎乡村在西北山岗上有一座集体供奉的二郎神庙，主要供奉二郎神和本地土地神，还有吾屯、郭麻日和脱加都信仰二郎神。尖扎县主要集中在直岗拉卡和康扬两镇。海南藏族自治州二郎神信仰主要分布在贵德县东沟乡的东沟村和西沟村的当车村。海东地区纯属农业区二郎神信仰也很根深蒂固，形成了带有宗教色彩民俗活动。

　　仪式是信仰者的宗教行为模式，信仰者通过祭祀达到人与神之间的联系，传达人情的一种桥梁。喂桑是藏族传统的祭祀方式之一，起源于苯教，逐渐吸收到藏传佛教的仪轨当中，成为藏传佛教最常用的祭祀方式之一。安多藏区的二郎神祭祀仪式与本土宗教藏传佛教中的神灵祭祀仪式大同小异。祭祀不管从规模还是仪式的方式上看主要有二种情形，一种是平时简单的喂桑，喂桑祭祀。另一种是常规性的大型血祭仪式。桑分为素桑和荤桑，两者的区别在于是否渗有血腥之味，素桑的主要成分是粑、酥油、糖之类，荤桑是指宰杀牛、羊、鸡等动物作为供品献给神灵。喂桑就是把供品放在火上让它燃烧起来，烟能达到作为一种媒介作用，把人的意愿带到天神那里，得到神灵的护佑。二郎神的祭祀也不外这两种情形，二郎神庙宇内修有喂桑炉，一炉是喂荤，一炉是喂素。安多藏区二郎神祭祀仪式因地点的不同祭祀时间上有一些差异，尕队村和杨家村为农历六月廿一到廿五日，年都乎村为六月廿十到廿五日，东沟村为农历六月十九到廿四日，当车村为农历的`四月初四到初六，四合计村为农历六月十六到十九，隆务镇为阴历六月二十六日。

　　二郎神传到安多藏区后，祭祀仪式方面吸收了苯教和藏传佛教的祭祀仪式内容和过程，整合后形成具有全新多元的祭祀仪式。

　　三、藏传佛教与二郎神之间的关系

　　二朗神信仰随着汉族的迁入传入到安多藏区后，便要融入到藏族社会，首先必须从信仰的角度入手，因为藏传佛教是藏族文化的核心渗透到生活当中，使宗教生活化、信仰化，所以二朗神信仰与藏传佛教相适调，从中找出能适应藏族的信仰方式，靠信仰的载体使汉族文化藏土化，能使二朗神信仰扩大化，于是把藏传佛教的一些祭祀方式、仪轨等应用到二朗神信仰当中，创造出具有佛道两家的信仰特色，使二朗神信仰藏族化，赢得了藏族人的信仰。二朗神形象在不同地区的演化又有所不同，贵德县二朗神形象一般都与文昌神有相似之处，二朗神两边各有一位护法神，右侧的为羊师大将，左侧的为金刚。尕队村二朗神形象是一坐像，青面獠牙，怒目圆睁，三只眼，头戴五方莲话帽，右手拿一宝剑，左手拿一金元宝。周屯二朗神形象是青面，三只眼，红发，怀抱兵器。甲堂二朗神形象是一坐像，青面獠牙、身穿藏袍。在藏传佛教的神灵体系中二朗神处于从属地位，安多藏区二朗神法神特别多，法拉是具有某种神圣功能的，能与神直接进行对话是神的代言人，法拉的选定不是很随意的，必须要寺院活那里考试及格后方能成为法拉。每年按期到寺院去拜访活佛，与寺院保持联系，这样二朗神才能在藏区深得藏族人的信仰和信仰。

　　(1)刘夏蓓：《宗教的诠释：安多区域文化解析》，《西北师大学报》2004年第4期。

　　(2)石硕：《川西藏区的民间宗教形式》，《宗教学研究》2002年第4期。

　　(3)李耀仙：《二郎神考》，《四川师范学院学报》1998年第1期。

　　(4)维克多-特纳著：《仪式过程：结构与反结构》中央人民大学出版社。

　　(5)贾伟、李臣玲：《安多藏区的二郎神信仰》，民族研究2005年第6期。

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　　【雪泥飞鸿】我想请教专家在今天的藏区，信仰是很复杂的，有苯、佛、还有一些巫术。可否结合你们的田野，就此举些例子，并说说这些信仰对今天藏区人民生活的影响？

　　【嘉宾：尕藏加】你提的问题比较大，也比较全面，因为整个藏族地区信仰就这么几个方面个：一个苯波教信仰、一个是宗族佛教信仰、还有一个是民间信仰。所谓的巫术信仰现在已经不存在了，我想你说的巫术信仰指的是藏族民间信仰。但是今天的苯波教信仰范围非常有限，而且它已经是佛教化了的苯波教信仰，非常接近藏传佛教。

　　【网络主持人】这三种类型的神灵是否现在仍受到崇敬，它们的信仰圈分布如何？它们在藏族人心目中占的地位有什么不同？有没有冲突？

　　【嘉宾：尕藏加】这三种类型的神灵现在仍然受到崇敬，它们的信仰圈分布应该说是综合的，也可以说是混合性的。比如在一个地区藏族信仰群中一方面既信仰藏传佛教，也信仰民间宗教。同时还兼顾苯教信仰，因为苯教信仰跟民间信仰在一定程度上有密切的关系，甚至融于一体。所以，藏族人信仰藏传佛教，主要是为了解决来世问题，而信仰民间宗教侧重于解脱现实问题。

　　【 “ 文化人 ” 】能不能具体谈一下佛教信仰。藏族佛教信仰有没有自己的特色

【嘉宾：尕藏加】藏传佛教作为世界佛教三大派系之一，其特点也是相对于南传佛教、汉传佛教而言的。因此，从这一角度去看，重视对密宗的修持和活佛转世则是藏传佛教的主要特点。

　　【嘉宾：尕藏加】密宗是藏传佛教的主要特色之一，也是藏传佛教中最辉煌、最精彩的部分。它具有无与伦比的深旨奥义。同时，我们也要认识到藏传密宗不仅是一种重于实践的修持法，而且它拥有甚深的理论体系，以理论来指导实践，一切实践都要严格地遵循理论规则，否则，一事无成，这是藏传密宗的宗旨。

　　【嘉宾：尕藏加】活佛转世是藏传佛教的主要特色之一，也是藏传佛教蓬勃发展的一大产物。从学术的角度讲，活佛转世问题，是一项既深奥又令许多人感兴趣的大课题，可以从多种学科的角度对其进行全方位地探讨，诸如从宗教学、政治学、社会学、心理学、人类学以及生命科学等不同学科的角度去研究分析活佛转世问题。这样才会得到比较全面的认识。

　　【嘉宾：丹珠昂奔】信仰问题的确是很复杂的问题，尤其是藏族的信仰，它涉及到这样三个层面的问题。一个是对于史前生灵的信仰，一个是对于本教生灵的信仰，另外一个是对佛教神灵的信仰。当然这些不论是史前信仰，本教和佛教，它都渗透着一些巫术，我们自身来自藏区，从小接触这些问题，或者说我们也是伴随着各式各样的神灵长大的，生活着。因此当我们从事学术研究的时候，我们也有到除了自己家乡以外的其他藏区去进行有关这方面问题的调研。神灵是藏族人民生活的一部分，藏族人民生活的一部分，神灵也可以说是藏族人朝夕相处的伴侣和朋友，因为每一个藏族人心心目中都会有一个庞大的神灵系统，他们在跟它们交谈，他们在生活中跟自己的喜怒哀乐联在一起。

　　【嘉宾：丹珠昂奔】有一些农牧区，尤其是牧区，还比较完整地保留着部落社会的形态，部落社会的这种形态它和史前神灵的崇拜有着直接的关系，一个部落有一个神灵，一个部落有一座深山，所以，这种早期的拟人的思维在部落社会可以说是非常普遍的。当然，这个历史阶段已经跨越了这个时代，它和史前的信仰已经有了完全的不同。但是，由于部落社会的存在，由于部落的这种经济社会形态的存在，所以，史前的信仰也比较完整的保存在那里。

　　【网络主持人】丹珠老师，能举例说明一下这三种类型的神灵吗？

　　【嘉宾：丹珠昂奔】我举例说明一下这三种神灵，一个是史前或者是原始信仰层面的神灵，这里面有年神（山神）、龙神、图腾，这些大多数都属于泛灵崇拜。而且很多的神灵都是有具体的、形象的，比如说我们有动物的崇拜，也是属于这个层面的。动物的崇拜里面有猕猴的崇拜、牦牛的崇拜等等。本教的神灵也是这样的，本教的神灵中它有它的祖师，它也有它的分支的很多的神灵。佛教的神灵就更加多了，当然我们用佛教神灵这样一个概念笼统地在讲这个问题，严格地讲，佛教里面应该是称佛是佛，罗汉是罗汉，菩萨是菩萨，度母是度母各不相同。那么这里面有一个问题大家可能不太清楚，原始神灵、本教神灵和佛教神灵为不同的历史阶段的这样三个大的历史的神灵，为什么在现代的社会、现代的藏族人民的心目中同时出现？也就是说，现在的藏族人民的心目中或藏族人民的文化中，不但存在着史前的神灵，同时也存在着本教的神灵和佛教的神灵。我想其中主要有这样两个原因，一个问题就是藏族社会发展的不平衡性，或者说有一些藏族地区已经进入到封建社会，有一些藏族地区还在封建农奴制时代。

　　【网络主持人】请问专家，产生的这样的神灵系统的原因有哪些？

　　【嘉宾：丹珠昂奔】可能主要有三方面的原因：第一，第一， 社会发展的阶段和不平衡性。藏族社会处在何种阶段，在学术界一直是个讨论的问题：有人认为是奴隶制社会，有人认为是封建社会，还有人认为是一种带有原始特点的社会。我想这都与藏族社会发展的不平衡性有关系。因为在西藏处于封建农奴社会时，靠近汉族地区的东部藏区已进入封建社会。社会发展不平衡，反映在生产方式和所有制形式上，就有农奴制经济，封建经济的特点，反映在神灵系统上，就有原始神灵，早期的苯教的神灵，也有佛教的神灵。

　　【嘉宾：丹珠昂奔】我们想从历史更加来说明问题，史前神灵的产生当然是在史前时代，这个时代已经离我们很遥远了，但是就像我刚才说到的，由于部落经济形态的存在，这样一些神灵作为文化也沉淀了下来。第二，是本教的神灵，它是在史前神灵的基础上，或者是吸收了史前的很多的神灵而产生的。因为本教受到了祆教二元论的影响，因此，它通过二元论这种思想也组合形成了一个神灵的群体。大家知道佛教的神灵的神群的出现是公元 7 世纪佛教进入藏族地区以后，尤其是公元 11 世纪以后，藏传佛教各个【嘉宾：丹珠昂奔】第二 部落社会形态的存在是一原因。在一些进入资本主义社会的民族中，部落社会的形态早已成为历史。因而与部落社会共存的许多东西也已成为历史的印迹。但藏族地区，由于部落形态的的存在，那些神灵尚有人供奉。因而原始的许多神灵仍然鲜活于这些民众之中。

　　【嘉宾：丹珠昂奔】第三 是佛教神灵系统的整体进入。且与苯教神灵、原始神灵融合共处。

　　【高山雪子】尕藏加先生，请您简单介绍一下藏区的土地神崇拜好吗？

　　【嘉宾：尕藏加】藏族的神灵崇拜内容很丰富，可以说有许多神灵供不同人的不同需求，去有选择性地信仰祭祀来解决自己现实中的需求，或满足自己的愿望。这些神灵中的许多神灵可以说是土地神，比如三大神灵中的 “ 赞 ” 神就是土地神。藏族农业地区如果改房子，特别注重对地理位置的勘测。主要是为了避开 “ 赞 ” 神活动频繁的地带，免受 “ 赞