李万熙“新天地”释经大谬误

很多中国基督徒最近开始留意到一个从韩国开始的异端，叫做“新天地”，全名“新天地耶稣教证据帐幕圣殿”，其奠基者叫李万熙。笔者曾为此撰文「」描述。

在上文发表约半年到一年之后，我们看见这个组织不仅在youtube上，也在脸书和其他社交媒体活跃地宣传。甚至有教会收到他们的电邮和电话。因为他们以“懂得解经，尤其启示录”为吸引，所以我感到必须指出他们一些释经谬误。

下面的资料主要来自他们的网站「」和「」。此外，还有脸书上的「」小组，也提供了很多资料。

李万熙为什么会开始这个组织呢？

李万熙「虽然没有加入过任何的教会团契，但无论早晚他都从未停止过祷告。而且还保持著每星期天都到山上做礼拜祈祷，而且晚上奉读一章经文后再睡觉的习惯。平时，即便是在白天，他也看到了天上的星星。在连续祈祷的第三天，他感觉到天上的星星离他很近。从那时起便开始出现了大乱，但是这大乱成为了其去教会的契机。就在当天，他跑到山上与神用血立了约。此后，他见到了乘云而来的主，而且还得到了耶稣按手。在耶稣的指示下，他将自己所看见的，和现在的事，并将来必成的事都以书信的形式写了下来……」。

所以新天地教会常说∶「新天地教会不是按照人的意思创建的，是耶稣让他差遣的使者上到了灵界看到了神宝座形象以及灵界组织机构，让他将自己看见的在地上一模一样的创建（启4章）」。

古今中外，看见异像的人并不罕见，其中也有人认为自己看见耶稣。例如摩门教的斯密约瑟就表示自己遇见耶稣和天父，蒙指示不要加入任何教会，后来开始自己的摩门教；统一教的文鲜明也自称耶稣亲自向他显现，要求他继续自己 2000 年前在地上开始的工作，建立天国，为世界带来和平；新纪元运动中，也有灵媒自称遇见上帝或耶稣；  甚至有基督徒心理学家表示自己可以在催眠术或者内在医治中把耶稣召来。

我们不必怀疑这些人都是撒谎，但是他们怎么知道所遇见的就是圣经中的耶稣基督？他们知道耶稣的样子吗？圣经不是说「连撒但也装作光明的天使。」（林后11∶14）吗？撒但「本来是说谎的」（约8:

（B）与众不同的李万熙

既然李万熙有这样惊天动地的经历，他就把一大堆头衔扣到自己头上。例如∶“代言的使者”；“真牧师”“另一位保惠师”；“得胜者”“立约的牧者”；“新约翰”。

有一件事，更叫他与众不同∶「真牧者［即李万熙］与神的灵合为一体」；「耶稣是以灵体来到得胜者［即李万熙］里面……」。

事实上，圣经告诉我们，所有信耶稣的人∶ 「基督因你们的信，住在你们心里」（弗 3:17）又说∶「他又用印印了我们，并赐［圣］灵在我们心里作凭据」（林后 1:22）。基督徒和三一真神的关系：「我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」（约 14:20）

如果李万熙是一个真正有生命的基督徒，这样的关系并无特殊之处。但是，我们必须问，入住李万熙里面，又和他合为一体的是谁？圣经中的三一真神？他在异像里看见的，自称耶稣的灵体？

既然以为只有基督在李万熙身上，圣灵和他合为一体，他惊人地说：「耶稣是以灵体来到，必须要通过肉身来代言耶稣要说的话，耶稣的使者……也就是新约翰创建的神国度是新天地shincheonji耶稣教证据帐幕圣殿(新天地shincheonji教会)。所以，耶稣已经来到了，要按照圣经来确认，不要再傻傻地等待耶稣来了。」

所以，虽然李万熙还未有正式自称“再临基督”，但实在已经有这个意思。可能迟早他的头衔会继续增加，以至包括……

（C）主要支持经文：启22∶16

圣经有预言这样特别的“使者”吗？原来这要回到他自称看见耶稣，并被按手的异像∶「耶稣只为一人按手，给他按手是说明拣选了他成为立约的牧者，被耶稣按过手后成了用耶稣的名差来的使者（启1:17，启22:16）。」

从上边语录可见，可见他们以启 1:17说明李万熙被耶稣按手；然后以启 22:16说明这被按手的人，也被差遣去创建“新天地”教会。启示录1：17；22：16是他的经文证据，他应验了圣经的预言［用他们惯用的话，李万熙成了圣经预言的“实状”］！这几节经文也是他们常常提到的。现在让我们来分析∶

（1）启1∶17中的是谁？

 「我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按著我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的」（启 1:17），如果看上下文，这被“按手”的人是拔摩的海岛上的使徒约翰（启1∶9）！

 怪不得李万熙需要“新约翰”的头衔！

（2）“按手礼”和“手按著”

 什么是“按手礼”？按手礼，可以是祝福（创48:11-20），是联合（利3:2），是医治（可 6:5），也可以是差派（徒13:1-3）。

 耶稣在启示录为使徒约翰行按手的差派礼？启1:17说，因为约翰看见他很怕，所以耶稣用手按著他，叫他不要惧怕。光是用手按著一个人或一件物件，不是“按手礼”！

 圣经原文通常使用两个不同的字∶

• 但是新约中按手差遣、医治或祝福的“按”，原文是“epitithemi”（SN：2007），在曾经出现的经文中有很多是差遣、祝福、医治的意思。例如：「……求你去按[epitithemi]手在她身上，她就必活了。」（太9:18）和「于是禁食祷告，按[epitithemi]手在他们头上，就打发他们去了。」（徒13:3）

还有，谁说耶稣只为一个人按手？耶稣多次按手医治病人（例∶太 19:15，可 5:23等）。“新天地”的人没有在圣经里读到吗？

（3）谁是耶稣所差遣的使者？

新天地认为「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。」（启 22:16）中的使者就是李万熙，是圣经对他的预言。

启示录在开始的时候，说：「耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。」（启1:1-2）

上帝将启示赐给耶稣，耶稣差遣使者，使者晓谕约翰。这“使者”是谁？

整个启示录都记载了天使为约翰指出将要成就的事情。例∶「我看见四位天使」（启7∶1）「我又看见……七位天使」（启15∶1）「我又看见一位天使」（启19∶17）「天使又指示我」（启22∶1），以至最后约翰要敬拜天使，但被拒绝（启22∶8-9）。

如果再研究启1∶1和22∶16翻译为“使者”这个字∶“aggelos”（SN∶32）是天使的意思！启7∶1、15∶1等经文里的“天使”，都是“aggelos”。所以很多翻译本都将启1∶1 和22∶16“aggelos”翻译为天使。例∶

《吕振中》∶他藉他的一位天使传送，用表号指示他的仆人约翰。

《吕振中》∶我耶稣差了我的使者(与『天使』一词同字)为了众教会向你们明证这些事。

“aggelos”翻译为天使或使者都是正确的。为什么和合本翻译“使者”，而其他翻译本说天使呢？笔者猜测，这是和合本的惯例。若是从神差遣的角度讲，就用“使者”，因为天使本是神的差役，为神做事情，传话等等。「天使岂不都是……奉差遣……」（来

应该很清楚了∶耶稣差遣的使者就是一位天使，这天使让使徒约翰看见启示录的异象，使徒约翰写下来告诉其他信徒。不是说耶稣差遣李万熙去建造一个叫做“新天地”的圣殿教会。

“新天地”歪曲了他们最重要，最基础的支持经文，他们其他圣经解释可信吗？

（二）圣经“约定”的“实体”（或实状）

在继续研究他们的教导之先，必须先澄清一个问题：我们常在他们的文献中看见“约定”“实体”（或“实状”）等字眼。虽然他们曾经为这些词组下定义：

「约定是什么？是指许下了诺言并实现。」

「预言的意思是将没有发生的事情预先说出。成就的意思是完成，成功。」

「圣经有预言，成就的时候会出现按照预言而来的实体。」

但是他们语录非常混乱。

首先，他们似乎不明白什么是“盟约”（covenant）！盟约的定义是：「在神圣的盟约中，上帝以主权与他的受造物建立了关系。……基本上是上帝通过他自己的誓言，约束自己遵守他的应许。不过，在人的这方面，还是有一些附加在这个誓言之上的条件。与上帝立约的人倘若没有履行盟约的条件，就会招致一些后果。」

也许是韩文的习惯，把“盟约”说成“约定”但是，若读他们的语录，你可以发现他们把“预言”或“盟约”都说成“约定”。例：

「神与亚伯拉罕的约定成就在摩西时，与旧约先知约定的成就在耶稣初临时（约19:30）。如此再临时也成就了新约（启21:6）。……当成就预言时就出现实体，预言的实体就是成就的凭据。」

「神在摩西时成就了对亚伯拉罕所应许的预言（创17章），在耶稣初临时都成就了对旧约众先知所预言的应许（约19:30）。与此相同，（耶稣）在新约启示录中应许的预言在两千年后的今日成就在了大韩民国果川（启21:6）。」

「耶稣再临时即约定的启示录成就的时候。」

前两个语录陈述类似的事情，第一个语录使用“约定”，第二个说“预言”。第三个语录以启示录为“约定”，事实上，它是预言。“约定”或“盟约”和预言是两回事。

这还不是最重要的。他们的错误实在是：

（1）神与亚伯拉罕所立的约不是在摩西时成就

为了节省编幅，神与亚伯拉罕所立的约请见：创世记 12:1-3 。创17章陈述的割礼，是这约的一个外在证据。神在盟约中应许的国家和后裔等，其成就是在一段时间，不是成就在摩西时候。

（2）旧约先知预言耶稣初临，不是约定耶稣初临

这纯粹是预言，不是盟约或者约定。

（3）新约不是成就在耶稣再临时

当耶稣设立擘饼时，他说：「这是我的身体，为你们舍的。……这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。」（路 22:19-20）所以他在十字架上说：「成了」（约19：30）。新约已经成就了，启示录预言基督怎样再来和万物的结局。

请再读：「神在新约约定的启示录，将会按著约定不加减的成就……在新约圣经等待的是谁呢？新约圣经见证的是，因主的名来的保惠师圣灵和立约的牧者、又是差来的使者。这是启示录22章16节的实体。」

李万熙新天地的出现，是不是新约约定/预言的实体呢？让我们继续研究李万熙的中心教导。

新天地信徒常说，新天地的教导能贯彻整本圣经，相信其中一个例子，就是耶利米书的“约定”成就在四福音，继续成就在启示录。这也是他们常提到的：

「神通过耶利米（耶31章）应许说要创造新事（22节），撒两种种子（27节）和立新约（31节），且在耶稣初临时都成就了（太13章，路22:14-20）；又预言要在再临时来收割、印印。创造十二支派（太13:30,39,24:29-31），这事也已成就（启7章，14章），（这十二支派）就是新天地十二支派。」

在这非常典型的语录里，他们陈述了几件事：

总而言之，旧约约定（预言）耶稣来撒两种的种子，就是接受真道得救的人，和不接受以至灭亡的人。耶稣也成就新约。之后，在启示录，得救的人被收割到14万4千，印印，于是创造了十二支派，就是新天新地（李万熙的组织）。

（A）按上下文读耶利米书31章

新天地的圣经解释有一个非常明显的问题：不管上下文，只抽取几节，然后歪曲它，以至这些经文适合他们的道理。

首先，耶利米书30-31章都是神对以色列人的安慰：应许回归、复兴、喜乐。

开始的时候，神对以色列人说：「我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。」（v3）并应许以色列喜乐地回归：「悲哀变为欢喜……愁烦转为快乐。」（v13）。然后圣经预言复兴：「将他们建立，栽植」（v28），预言新约：「另立新约」（v31）。最后，神的约不会废弃（v35-37），还有新耶路撒冷（v38-40）。

神说：「耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。」（v22）这句话诚然不容易解释，可有不同的解释，其中之一是∶预言童女怀孕生子，指马利亚从圣灵怀孕生出耶稣基督。这一点，新天地是解释对了。

但是，新天地的释经笑话来了。他们以为v27是撒两种种子，好像耶稣比喻中的麦子和稗子！

耶31章23-28节仍是描写以色列人以后的福气：「万军之耶和华以色列的神如此说，我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说，公义的居所阿，圣山哪，愿耶和华赐福给你。……疲乏的人，我使他饱饫。愁烦的人，我使他知足。……耶和华说，日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。我先前怎样留意将他们拔出，拆毁，毁坏，倾覆，苦害，也必照样留意将他们建立，栽植。这是耶和华说的。」（耶

意思就是说，当他们被掳的时候，他们被“拆毁，毁坏……”，但现在回归，神让他们的城邑有人，有牲畜！

所谓“种”，指人和牲畜。请参考「若不是万军之主给我们存留余种、我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」（罗9：29），可见“种”是可以用在人身上。

这不是耶稣比喻中的农夫撒种一样的事情！

之后神预言“新约”：「耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。不像我拉著他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。……他们从最小的，到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」（耶

这“新约”和“领他们出埃及地的时候，与他们所立的约”是一个对比，就是说，不是摩西的西乃之约。而且在这新约之下，他们的罪孽被赦免了。

请留意，这新约耶稣已经成就了。让我们再复习：「这是我的身体，为你们舍的。……这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。」（路 22:19-20）所以他在十字架上说：「成了」（约19：30）。我们的罪孽也因为耶稣立约的血得洗净了。

新天地也引用路22:14-20说明耶稣应验了耶稣成就新约的预言。事实上，这是耶稣吩咐信徒记念他以血所立的新约：「这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。……这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。」（路

耶利米书31章最后说：「那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，……万军之耶和华是他的名。他如此说，这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。」（耶

意思就是说，这新约（耶稣的血所立的），永不会被废弃！圣经说，「他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」（来十14），所以基督所成就的救恩不会失去功效。若说，必须跟随李万熙才能得到救恩，那是大谎言。

（B）耶稣应验了撒种和收割吗？

这语录和他们很多语录都列举太13章，作为耶稣成就撒两种种子的约定！

请读马太福音13章3-9节：

「他用比喻对他们讲许多道理，说，有一个撒种的出去撒种。撒种的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了。有落在荆棘里的。荆棘长起来，把他挤住了。又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」（太

（a）耶稣并没有说自己去撒种！这不过是一个比喻。比喻的意思是：人听到真道之后，会有不同的反应。

（b）任何传扬真道的人，都是撒种的人，因为「这比喻乃是这样。种子就是神的道。」（路 8:11），。例如保罗对哥林多人说：「我们若把属灵的种子撒在你们中间」（林前

（c）再读24-30节，麦子和稗子的比喻：

「天国好像人撒好种在田里。及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。主人说，这是仇敌作的。……当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留著烧。惟有麦子，要收在仓里。」（太 13:24-30）

耶稣告诉我们，在教会里、信徒中，有一些是有生命的，有一些是没有的，到世界的末了，“收割的时候”（就是世界的末了，v39）才把它们分开来。「稗子薅出来，捆成捆，留著烧。惟有麦子，要收在仓里。」

（d）还有，请留意，耶稣并没有撒“稗子”！稗子是仇敌撒的（太

请看一个比较详细的语录：

「耶稣按著来收割的约定（太13:30，24∶29-31）来到启示录14章进行了收割，对被收割的人像启示录7章一样印印，创造了神新国度和民族。这国度就是约定在启示录21章的新天新地。」

启示录14章是唯一在启示录中提到“收割”的地方。请读v14-20：

「……云上坐著一位好像人子，头上戴著金冠冕，手里拿著快镰刀。……收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。……伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒　中。那酒　踹在城外，就有血从酒　里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。」（启

为什么是审判？第一，启7章，白衣群已经在天上；启14章，14万4千也到达天上。地上开始审判，也是合逻辑的描写。我们看见，先是人子，然后天使，拿著「快镰刀」（v14, 17, 18）收割。镰刀乃审判的工具。请参考：「我必坐在那里，审判四围的列国。开镰罢。因为庄稼熟了。践踏罢。因为酒　满了，酒池盈溢。他们的罪恶甚大。」（珥 3:12-13）这不是相似的描写吗？最后「收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒　中。」（v19）被收割的无论什么，进入神的忿怒中。「就有血从酒　里流出来」（v20）意指血肉横飞，惨烈异常，更生动地描述审判的可怕。

葡萄（不是马太福音13章的麦子）不是收取成为12支派，是丢在神的愤怒审判中。新天地人有看见吗？绝对不是「启示录7章和14章被收割受印的12支派144000和白衣群。」 也不是「耶稣与天使会到基督教的世界，召唤撒种的田里，收割愿意跟随的人（启14:14-16）」 

收割不是欢乐圆美的大结局！恐怕跟随李万熙的人就是在等候这样的“收割”。

 新天地不但误解“收割”，也误解“印印”。

请看这个语录：「耶稣与天使会到基督教的世界，召唤撒种的田里，收割愿意跟随的人（启14:14-16），用神的种子生了他们，再用神的话语给他们印印，带到神的国里，…… 才能有资格进入到有神的国所在的12支派中，也就是有神和耶稣都在的神的国。」  他们也解释说「把约定的道刻在心里就是受印。」

他们的意思就是说，新天地人到基督教界，呼召人跟随他们，那就是用神的话生他们，而印印是「再用神的话语给他们」！简单而言，“印印”就是把他们的教导传给别人！

 用常理，或者读圣经，都能明白“印”表示属于施印者。事实上，这是常理可以解释的。例如我买了一本书，在上面印上我的个人印章，说明此书属 我。以后朋友借去，就知道应还给我。

圣经也同样地使用“印印”的观念。例：基督徒「既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」（弗 1:13）以圣灵为印，表明属于神。在启7章，「我又看见另有一位天使，……拿著永生神的印……印了我们神众仆人的额。」（启 7:2-3）就是说，这14万四千以色列人属神，所以受保护。然后，在启14章：「若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，」（启 14:9）另外有一些人属与魔鬼。

李万熙的释经是天方夜谭！

（C）创造十二支派，招聚白衣群

 上边语录：「创造十二支派（太13:30,39,24:29-31），这事也已成就（启7章，14章），（这十二支派）就是新天地十二支派。」

“太13:30,39,24:29-31”都是讲到将来有审判，和十二支派无关。但是他们说这事成就在启7章，14章。请再看下面语录：

「又收割耶稣在2000年前所撒（太13章）神的种子、熟了的果子（启14:14-16）印印（启7章）养育，用他们创造12支派14万4千名，招聚白衣群赦罪。他们将成为启示录成就时被拣选的神新国度新民族。这就是在末世有的约定和再创造。」

启14:14-16是审判，不是收割美好的果子。“印”不是用他们的道理施教。在上边都已经解释了。

无论如何，最重要的是，他们认为，启7章和14章的12支派的14万4千人，还有“白衣群”，都是接受了他们的道理，成为新国度的民族，就是“约定”（即预言中）的新天新地。

有趣！耶和华见证人也抢著要做“14万4千”！

 「14万4千」在启示录里出现了两次：7章和14章。

（1）启示录7：1-8

 「此后我看见四位天使站在地的四角，……大声喊著说，地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。犹大支派……流便支派……迦得支派……亚设支派……拿弗他利支派……玛拿西支派……西缅支派……利未支派……以萨迦支派……西布伦支派……约瑟支派……便雅悯支派……」（启

（2）这14万4千人是血统上的以色列人！

 新天地人对“以色列人”有一套非常复杂而胡闹的解释：「神又藉著摩西创造了属肉体的以色列；属肉体的以色列也腐朽落败，神藉著耶稣创造了属灵的以色列。耶稣的属灵以色列历经了两千年风雨沧桑，在今天也变得腐朽落败，……神又创造了一个属灵的新以色列。这就是核心章节中所说的新天新地。 ……」

简而言之，他们说：旧时约信徒是属肉体以色列，新约信徒是属灵以色列，而他们自己则是“属灵的新以色列人”。

 保罗曾经提到「真犹太人」（罗8：28-29），意指那些真心信主的人。但圣经里从没有“新以色列人”！无论怎样，若这段经文应该采用寓意解经的话，圣经又何必逐个支派提名呢？难道还有“属灵的新犹大支派”、“属灵的新便雅悯支派”等等吗？圣经里没有这样的观念。常理可以告诉我们，这是一派胡言。

（3）“14万4千”是得救的犹太人在地上，“白衣群”是得救的外邦人在天上

14万4千和白衣群是谁？

新天地表示：「用耶稣的血洗白净衣服的群（白衣群，启7:14）是印12支派144000后从各国出来的人。」

 （a）14万4千是在地上，因为印他们额的天使是在地上：「站在地的四角，执掌地上四方的风」（创7：1），所以他们不是在天上！

 （b）这时，启示录7章 9-17节的“白衣群”是外邦人（可能也有以色列人），而且已经在天上！

 「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。……众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，……这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。」（启

显然「各国、各族、各民、各方」的意思就是外邦人［非犹太人之意］，或者外邦人和犹太人，不分种族。这些人是「曾用羔羊［基督之意］的血把衣裳洗白净了」（14节）。换言之，有数不过来的各国的人，靠基督救恩，罪恶被洁净，所以得在宝座和羔羊面前。

 神的宝座在哪儿？圣经说：「耶和华的宝贵座在天上」（诗篇11：4）；而且这些外邦人身边还有「天使……众长老并四活物」（启示录7：11），都是天上的景像（参：启示录4-5章）。这几节经文表明这些得救的外邦人（或和以色列人）在天上！ 

 结论是，14万4千是血统的犹太人（在地上），七章后半讲的是外邦人或各国的人（在天上）。

（4）这144万4千在启示录14章到达天上

 白衣群明显比14万4千还早到达天上，不是「印12支派144000后从各国出来的人。」

在启示录14章，这144万4千人又出现了： 

「我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。……他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。」（启 14:1-4）

 现在这14万4千也「在宝座前，并在四活物和众长老前」（启示录14：3），他们都跟随羔羊（耶稣基督），和启示录7章后半的那一大群外邦人，在同样的地方，做同样的事情！ 

总而言之，启示录7章前半讲的是犹太人（在地上），后半讲的是得救的外邦人（在天上）；然后，到14章，他们都在天上。 这绝对不是李万熙自己创造的教会的阶级制度。

（5）李万熙幻想中的12支派和白衣群

自认圣经中的12 支派，只因自己的教会以12支派名字为组织根据，真没有意义！正如有一个父亲生了12 个儿子，给他们起名为：流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。那么这位父亲就是以色列？或者他可以说自己是新以色列？属灵的新以色列？如果“XXX”已经存在，然后有人说自己是“新XXX”，他不过告诉我们他不是正牌货，是冒牌货、假货。

当然，李万熙，「见到了乘云而来的主，而且还得到了耶稣按手。在耶稣的指示下，……得到了创造十二支派的命令，创造出来了十二支派。」

那么，我们还是需要回到李万熙异像中看见谁的问题。给李万熙命令的灵体是谁？圣经中的耶稣？还是另一个来历不明的灵体？

（D）十二支派不是新天新地

（1）“天地”是什么意思？
首先，到底“天地”这个词组，在圣经是怎样用的呢？

「起初神创造天地。」（创1:1）「我的帮助从造天地的耶和华而来。」（诗121:2）「自从造天地以来、神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但藉著所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿．」（罗1：20）

非常清楚，“天地”就是神所创造的这个物质世界！

（2）“新天新地”是什么意思？

圣经又说：「我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。」（启21：1）因为「但现在的天地，还是凭著那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」（彼后3：7）

所以“新天新地”就是今天这个物质世界遭审判之后，上帝的另一个新创造。

（3）李万熙的“先天先地”（旧天地）是什么意思？

但是李万熙把自己的教会说成“新天地”！请先看他们说什么是“旧天地”：

「“传统”是从古至今传承下来的教团即“先天先地（启21∶1）” “异端”是与约定的圣经话语分别的……我国的韩基总［即韩国基督教总会］像但以理2章的乌合之众的偶像成为巴比伦一样，是众多教团联合的属灵巴比伦，异端。各教团（教会）解释的圣经含义都有不同，因为歪曲约定之道的启示录捏造假话教导就是异端，韩基总（现在韩基总所属教团）七头的牧者和属他们的10名长老侵入启示录13章的天上帐幕争战过，在圣徒们的额上和右手用自己（兽）的名印了票（认证），得到认证（受票的）的人敬拜了兽一样的牧者。……新天地shincheonji12支派是按著约定的新约启示录得到创造的天民。拿圣经确认吧。为什么不相信预言和所成就的实体呢？我们是用真理得胜的约定的国民与新民族，是神统治的天民。」

原来他们认为其他基督教界，如韩国基督教总会，就是那些称他们为异端的人，是“先天先地”即“旧天地”，会遭审判和毁灭；自己却得到神的祝福！

他们多次将启示录中的、不受欢迎的、不可爱的角色扣在“韩基总”或者其他反对他们的基督徒的头上；正如李万熙把很多头衔高帽子戴在自己头上一样。

用圣经咒骂别人成为他们的释经原则！！！

（4）李万熙的“新天地”支持经文的错误

他们又说：「新天新地是什么？是晓瑜耶稣教的一个时代像启示录6章一样结束，像启示录7章一样重新创造的新时代。 ……这新天地是先天先地即先天地像启示录6章一样消失后，重新像启示录7章一样创造的新天新地。 ……新天指的是（启15:5，创37:9-11）新帐幕，新地指的是新的肉身即新的人。旧的结束了（启6:12-14），现在是新的。」

启示录6章是“旧天地”的结束？启示录6章是羔羊揭开七印，预言了一些非常严重的灾难，例如：从地上夺去太平；用刀剑，饥荒，瘟疫，野兽，杀害地上四分之一的人；地大震动。日头变黑像毛布，满月变〔红〕像血、天上的星辰坠落于地。但是旧天地结束了吗？

第7章是一个插曲，讲到以色列人受印，还有数不过来的外邦人得救。当然，新天地认为他们就是这个12 之派和白衣群。其错误在上边已经解释过。

启示录8章有更严重的灾难。例：地的三分之一和树的三分之一被烧了；海的三分之一变成血；众水的三分之一便为茵　。因水变苦，就死了许多人。可见旧天地还在，还在遭受灾难。

李万熙说“旧天地”就是“韩基总”或者反对他们的人。但是这些人都死了吗？遭审判了吗？消失了吗？

从上边语录可见，他们认为，新天地就是圣经（启15:5，创37:9-11）所讲的新帐幕。让我们来读这两节圣经，好认识新天释经的错误。

「此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。」（启 15:5）这里和合翻译得并不最理想，《吕振中》译作；「天上『法柜之帐幕』的殿堂开了。」因为“殿堂开了”，所以约翰看见“法柜之帐幕”！『法柜』原文是『见证的柜』，即指存放法版的约柜(参出廿五16)。法柜是新的？没有！摩西时已经有了。有说是另一个新的？也许，每次李万熙想挪用一个圣经名词，他就加一个“新”在前面，于是便可理直气壮了。

这经文不是新天地讲的“新帐幕“！

再看「后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一梦，梦见太阳，月亮，与十一个星向我下拜。约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说，你作的这是甚么梦。难道我和你母亲，你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜么，他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。」（创37:9-11）

这里是约瑟一个预言性的梦，预言日后他成为埃及宰相，兄弟们向他下拜之事。圣经不仅在这里提到雅各12个儿子，其他地方也有。新天地人大概以为这就是他们的那12 支派！雅各的12 儿子是创造出来的？人必须有无限的想象力，才能把它想象成李万熙的12 支派新天地教会。

无论如何，两处经文，都不是新天地讲的所谓新天的“新帐幕”！

更莫名其妙的是，他们说：「新地指的是新的肉身即新的人。旧的结束了（启6:12-14），现在是新的。」

上边已经解释了为什么启6章不是“旧天地”（今天的天地）的结束！即使新天地信徒认为自己已经进入他们理解中的“新天地”，他们有一个新的肉身吗？可能是李万熙这样告诉他们吧！我只希望他们的“新肉身”不会感染COVID-19！

圣经告诉我们：「新天新地。因为先前的天地已经过去了。……不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。」（启 21:1,4）韩国的“新天地耶稣教证据帐幕圣殿”是这样的吗？

李万熙的核心教导从头错到尾！呜呼哀哉！！！

新天地李万熙的圣经解释，还有很多错误。但是，有两件必须一提。

（1）只有他们才有救恩，耶稣的血只是为他们而流

他们既然认为「只有来到新天地耶稣教才能得到救恩，一般教会没有救恩。」

他们的救恩观点当然是大错特错。请再读：

「初临时耶稣流的血和肉是留给启示录约定的国度和民族的。 耶稣高贵的血不是给背道者和灭亡者的，不是给启示录21章消失的传统教团，先天先地腐败的选民的。唯独是留给神约定的国度和民族的。」

非常有趣，耶和华见证人也认为耶稣的血只为他们的14万4千而流！

谁可以得到耶稣宝血的功效？

「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。」（罗

保罗的话可清楚了。世人，即所有人，在神面前都有罪，但神为我们这样有罪的世人设立挽回祭，就是耶稣为我们钉十字架流血，我们只要相信，罪便得赦！

所以圣经告诉我们：「他愿意万人得救，明白真道。……他舍自己作万人的赎价。」（提前 2:4-6）「耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。」（可

新天地信徒说：「新约翰在新天地shincheonji耶稣教证据帐幕圣殿是世界各地的人都要来听这位新约翰的见证关于天国的说明，这样才能得到救恩。」

李万熙（新约翰）是谁？信耶稣不足让人得救，必须听他的话才成？那么我们无法不说，这是异端！

（2）耶稣灵体复活和灵体再来

新天地解释：「根据在彼得前书3章18-19节，耶稣以灵体复活，到地狱给犯罪的灵传了道。所以按著这话说的话，驾云来的是耶稣的灵。其实，耶稣要再来的形象，门徒们在耶稣初临时已经见过（马太福音17章）。所以，在云中的耶稣是圣灵体，不是肉体。耶稣驾云降临也就是以（肉眼）看不见的灵体来的意思。」

这是很多异端的共有的想法：耶稣灵体复活和再来！

哥林多前书曾经详细论述复活之体。保罗讲到上帝随自己的意思，赐给不同的形体，「死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的，……所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体，若有血气的身体，也必有灵性的身体。」（林前15：42-44）

 请留意，这是一个「灵性的身体」相对于「血气的身体」，所以这是一个「身体」，不是「灵体」。

 这个身体怎么样的呢？耶稣在复活之后，可以在门都关了的时候进入房间∶「门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。」（约20:19-20）但耶稣不是灵体，因为门徒看见他的时候，以为是魂，但是耶稣对他们说：「魂无骨无肉，你们看我是有的。」还让门徒摸他的手，又在他们面前吃烧鱼。（路24：36-43）灵魂可以摸？可以吃东西吗？

 也许可以说，耶稣的复活之体，是超自然的身体，但不是灵体。上边语录所引用的马太福音17章，耶稣登山变像，也没有证明耶稣是灵体。

耶稣升天和再临时，是不是以肉眼看不见的灵体出现呢？

「说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，加利利人哪，你们为甚么站著望天呢。这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」（徒 1:9-11）

这记载清楚不过了。当时门徒以肉体的眼晴看著耶稣升天，耶稣被接去之后，才看不见。但是天使告诉门徒，他们以后还是会看见耶稣同样地再来。

启示录同样告诉我们：「看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。」（启 1:7）

他们的释经错误很多，若要一一详述，恐怕要写一本书。简单指出一些：

「吃掉这被展开的书卷并为此作见证的也是有且仅有一位（启第五章，第十章）。」  这两处的书卷，不必是同一本！前者「里外都写著字，用七印封严」（启 5:1）；后者没有。前者非常重要，只有羔羊才能展开。这样重要的文件，怎么可能让约翰吃掉？

「《圣经》是一本封住的书。」  但是「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」（诗 119:105）就教导了圣经的清晰明了性。如果圣经不是清楚明了的，它就不能被称作“光”了。圣经实在有一些难明的地方，需要我们努力研究，求圣灵帮助。但不是只有李万熙才能解释。

新天地控诉其他人的圣经解释都是「自己的想法解释圣经，这是错误的，在哥林多后书3章6节中记录了“...字句是叫人死，精意是叫人活…”」只有他们才懂得圣经的精意。所以其他人「将人引导到死亡地狱的。」相反，他们「带领人们去天国永生」  事实上，『精意』按原文应该译作『灵』，指圣灵，即活神的灵(参3节)。『字句』代表旧约，因旧约充满必须绝对遵守的条文，而人无法完全遵行，故字句将人引至死亡的终局（罗7：9~11）。若读上下文就更清楚明白了。

综观李万熙的圣经解释和应用，我们可以说，他们有以下面的弊病：

·         不管上下文，从创世记到启示录，东一句、西一句的凑拼，然后歪曲以迁就自己所想要讲的。可惜那些对圣经没有基本认识的人，被骗了，还说，李万熙可信，因为他能贯彻整本圣经！

·         任何人若要“灵意”解释圣经，都可能解出自己的意思。14万4千就是好例子。耶和华见证人说，那是他们中的精英。摩门教相信 144,000 人的印记与大祭司有关；统一教相信 144,000 代表基督必须找到的圣徒总数；俄罗斯的基督教 Skoptsy 教派认为，当有 144,000 名 Skoptsy 信徒时，弥赛亚就会到来。  现在李万熙又宣称，这是他们。也许，以后还有以14万4千为题材大做文章的异端邪教。

果真如此？圣经哪有“立约牧者”“属灵的新以色列人”等等？这些不是添加制造上去的吗？

诚然，这些一切都取决于李万熙在异像中遇见的灵体是不是圣经中的耶稣。我相信他自己无法证实，跟随他的新天地信徒也无法证实，但是我们可以思想：

如果他是圣经中的耶稣，他怎么可能：不知道启22：6中的使者是天使？不知道启14章的收割是审判？不知道新约不是在启示录才成就的？不知道这个……不知道那个……错解这个……错解那个……

新天地常常引用圣经控诉那些和他们圣经解释不一样的人：「“那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦（彼后3:16）。”结果也是会按著圣经的话受的审判的“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分（启22:18-19）”。」

这句话可以还给李万熙。

马利亚居住的拿撒勒，地名来自希伯来字netzer，意思是"枝杖"或"苗"。9拿撒勒大致可以译为"支镇"的意思。为什么取了这么奇怪的地名？耶稣时代的拿撒勒是个很小的村子，之所以出名，不是因为规模大或经济繁荣，而是基于可能意义更重大的原因。在耶稣降生以前写成的《死海古卷》中，一再描述未来的弥赛亚或以色列人是"大卫的枝杖"。10这个用语来自《以赛亚书》11章，以"枝子"指大卫家系产生的弥赛亚。此后就一贯沿用。后来追随耶稣的人们就被称为"拿撒勒教党"或"枝杖人"。11拿撒勒这个小村子，很可能是因为有王族成员定居而且集中在这里，所以有了这个名称，也可以说是绰号。马利亚和约瑟都住在这里并非巧合，因为两人分属"大卫枝苗"的不同一支。福音书中提过家族还有其他"亲属、本家"住在这儿（《可》6：4）。这"枝杖镇"中的大多数居民是同一个"支系"家族的人，是十分有可能的。大卫后裔家族在加利利的这个地区的关系，持续了几百年之久。在西弗里斯以北，大约距拿撒勒16公里的地方有个叫作寇哈巴（Kokhaba）的市镇，寇哈巴的意思是"星镇"。"星"与"杖"都是暗指弥赛亚的代号，也出现在《死海古卷》里。12拿撒勒与寇哈巴都是与耶稣有亲属关系的家户的集中地──这些家户因而都是"王族"的一分子，这种记载一直沿袭到公元2世纪。13 此外，《路加》所记的从大卫到希里（马利亚之父）的名氏表，也有一些值得注意的线索，指出大卫的这一支后代为什么格外重要。其中六度出现与"马太"同义的名字：玛塔两次，玛他提亚两次，玛押与玛达他各一次。马太这个名字照例都是与祭司的世系有关，不是国王或王室的家系。耶稣的十二门徒之一的名字叫作马太，但他的名字也叫利未。14士师世系中的六位"马太"之中，两位的父亲是名叫利未的。按约西弗斯的记载，他自己的父亲、祖父、曾祖父、兄弟的名字都是马提亚，他们也都是有名望的哈摩拿或马加比祭司家族的利未支派的祭司。古代的以色列人分为十二支派，分别为亚伯拉罕之孙雅各的十二个儿子的后裔。以色列的祭司必须是摩西的哥哥亚伦的后代，亚伦就是出自利未支派。国王必须是大卫王的直系后代，大卫王属于犹大支派。国王与祭司的职位也使得犹大、利未两支派的地位特别显赫。可是，大卫王族的家谱里为什么会有这么多祭司家族的名字？ 读者记得，马利亚怀孕之初离开了拿撒勒，去与施洗者约翰之母伊利莎白同住。《路加》曾指出她俩是亲戚，但未说明是什么亲戚关系（《路》1：36）。不过，《路加》说伊利莎白与撒迦利亚都是祭司家族的人（《路》1：5）。这也进而证明，马利亚的大卫王族家系和利未祭司支派是连在一起的。 马利亚的这一条犹大支派王族家谱如果没有吸收利未支派的重要影响，根本不可能有这么多利未氏的或祭司式的名字。很可能是因为马利亚是两大支派混合的家系出身。《路加》只列了从大卫传到马利亚的每一代的男子。大量的祭司式名字却显示，可能有利未氏的重要女性嫁到大卫的支派来。这种模式早在摩西之兄亚伦的时代就有了，亚伦是以色列人的第一位祭司，他就娶了犹大支派的一位公主以利沙巴为妻（《出》6：23）。 更令人惊奇的是，我在导论中谈的陶比奥古墓证实一个家庭里混合了这两大支系。陶比奥古墓出现了5个与耶稣一家相同的名字──两个马利亚、一个约瑟、一个耶稣、一个犹大，还有一个马提亚或马太。这些名字都在同一座家墓里。其中那位"犹大"必是犹大支系的人，那位"马太"当然是利未支系的，两具遗骸却放在一起共处了2000年，等着要告诉我们什么重要的讯息。不论这是不是耶稣的家墓，这些名字会聚在一起，证明《路加》这种混合两大支系的家谱确实可能存在当时的一个家庭之内。 我不久前在贝特舍梅的以色列古物局的仓库中再次见到这些陶比奥骨棺，欣然看到我们这位马提亚──或马太──和自己的家人放在同一处架子上，似乎是默默在为《路加》的家谱作证。我戴着手套的手指轻拂过棺上刻的"马太"字样，以及其他的名字，试图经由触摸与这些名字代表的往昔相连。这种混合大卫与利未的祖先背景，有什么特殊的意义吗？《死海古卷》提供了出人意料的答案。

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