圣经人物亚当的讲章篇三

　　一、上帝的福音使我们现在进入恩典中

　　罗5：1、2-5我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督与 神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐;忍耐生老练;老练生盼望;盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

　　亚伯拉罕是因信福音称义，我们也是因信福音称义。难道仅有因信称义就够了吗?因信称义是蒙恩的开始。我们既是因信福音称义，更是因信福音现在进入上帝的恩典中，也就是使徒保罗所说因信得进入现在所站的这恩典中。我们因信进入上帝的恩典中,现在得着什么呢?可能你钱财没有增多、环境没有宽松、儿女也没有明显的长进，表面上似乎什么也没有改变。日头出来，日头落下，风往南刮，又向北转，岂有一件事人能指著说：“这是新的”?难道在上帝的恩典中，我们是徒然的吗?上帝的意念高过人的意念，上帝知道我们想要什么，更知道我们需要什么，上帝的恩典是不迟延的。我们既因信进入现在所站的这恩典中，上帝就及时地恩典我们。

　　我们现在进入上帝的这恩典中，首先是藉着上帝的福音与上帝相和。我们原本在撒旦权势下作奴仆，是不认识上帝，也是与上帝为敌。我们因着信上帝的福音，在基督里被上帝称为义了，就不再与上帝为敌了。耶稣基督成全了上帝与人之间的和平，我们是藉着上帝的福音与上帝相和了;再是藉着上帝的福音欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。在圣经中，经常看到荣耀二字，荣耀是与上帝联系在一起的。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。救恩、荣耀、权能都属乎我们的　上帝!摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”荣耀有时指着耶稣在世上顺服了天父上帝讲的，约17:4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。有时指着他将父所赐给他的永生赐给我们讲的;约17:22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。有时指着他在永恒中与上帝同享荣耀讲的。约17:5父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

　　我们欢欢喜喜盼望上帝的荣耀，是盼望得享上帝的荣耀，今生有永生的把握，肉身看见灵魂的归宿;是盼望在荣耀中与上帝同在，就是在新天新地、新耶路撒冷与上帝同在。启21:23、24那城内又不用日月光照，因有　神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。是盼望在各自的年日荣耀上帝。人生在世，日子短少，我们的生命原来是一片云雾，出现少时就不见了。

　　人在各自的年日荣耀上帝，是以钱财夸口吗?是以权势夸胜吗?是以守律法、行律法自义自高吗?这是人的荣耀，也是世人所求的。人在各自的年日荣耀上帝，是要积财在天上、是要高举主耶稣基督、是要像使徒保罗忧神所忧、急神所急，抱着欠债的心去为主耶稣基督作见证;三是藉着主耶稣基督在患难中常有喜乐。尽管与上帝相和了，我们还是活在各自的年日;我们是欢欢喜喜盼望 上帝的荣耀，也是奔跑在各自的生活中。

　　生命有时，常有劳苦;生活有年，难免患难。在圣经中，有很多信心伟人身处患难的事实，约瑟奉了父亲的差遣，欢欢喜喜去看哥哥们的平安，反被卖到了埃及;在东方人中为至大的约伯，一日之间十个儿女没有了，许多的骆驼、驴、牛、羊没有了，后来从脚掌到头顶又长了毒疮，坐在炉灰中，拿瓦片刮身体;贤慧的路得决意跟着贫穷的婆婆拿俄米，在合城人的惊讶声中回到了伯利恒;拿八的妻亚比该，在祸患将要临到拿八和他全家的时刻，智慧地化解了危机。这些信心伟人是身处患难终蒙恩惠的典范。在患难中，我们也是欢欢喜喜的。这是夸口吗?是激情生发的豪迈吗?这是生命成长的丰盛，这是生命满溢的喜乐。因为患难生忍耐;忍耐生老练;老练生盼望;盼望不至于羞耻。

　　患难生忍耐，这忍耐是_新生活的敬虔;按创31:38-42的记载，雅各在拉班家这二十年，他白日受尽乾热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡著，他常是这样。雅各是尽职尽责，乐于吃亏、多有劳苦、从不计较，拉班又十次改了他的工价。是上帝为他主持了公平，拉班才没法打发他空手而去。

　　忍耐生老练，这老练是_新生命的成熟，是由吃奶变成吃干粮;是由基督道理的开端进到了真理里面。雅各逃离拉班回迦南的时候，以扫领着四百人来对付他，他先是差仆人给以扫一批一批地送礼物，又是就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥以扫。以扫远远地看见一瘸一拐、一连七次俯伏在地的雅各，是一路磕头不停地向他走来，雅各的卑微化解了以扫的仇恨，本来是要对付雅各的以扫，反而跑来迎接他，将他抱住，又搂著他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。

　　老练生盼望，这盼望是在永恒中得享与上帝同在的荣耀，林后4:16-18所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。这盼望不像金银实用，却是确定的。

　　盼望不至于羞耻，羞耻是世人的一种看法，他们看耶稣是可羞耻的，看信耶稣也是可羞耻的。我们的盼望是不羞耻的。腓1:21-24因我活著就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选甚么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活著，为你们更是要紧的。可羞耻的是与上帝没有和平的人，他们只见肉体，不见灵魂;他们只知今生，不知永生。尽管他们轻看上帝的恩典，上帝却是千方百计地呼召他们。

　　在患难中常有喜乐，这是_新生命的能力，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里。圣灵是从父出来的灵，圣灵是从子所差来的灵。耶稣基督就是上帝的爱，圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里，耶稣基督就在我们里面显大。约16:12、13我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了(注：或作“不能领会”)。 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(注：原文作“进入”)一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。耶3:15我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。这样看来，圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里，是光照我们藉着圣经认识上帝的福音，是藉着合祂心的牧者以真理的知识和智慧牧养我们;耶稣基督在我们里面有多大，上帝的爱就有多大;我们对耶稣基督的认识有多深，上帝的爱就有多深。是上帝的福音使我们在患难中常有喜乐;我们是靠着圣灵的大能向患难夸胜。林后4:8-10我们四面受敌，却不被困住;心里作难，却不至失望;遭逼迫，却不被丢弃;打倒了，却不至死亡。身上常带著耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。

　　二、上帝的福音使我们以上帝为乐

　　罗5：6-8因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的;为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

　　在患难中怎样常有喜乐?又怎么欢欢喜喜盼望上帝的荣耀?这是因信上帝的福音而有的。因为耶稣基督 按上帝的旨意为罪人死。罗5：6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。

　　我们还软弱的时候，是我们不认识上帝、在罪的权势之下作奴仆的时候，基督就按所定的日期为罪人死。人是没有权利给基督定日期的，基督按所定的日期为罪人死，表明耶稣的死是上帝的旨意，他是按上帝的旨意为罪人死。上帝是公义的，人都是不义的。没有义人，连一个也没有。基督按上帝的旨意受死流血，使人与上帝的关系有了转机;因为耶稣基督为爱我们而死。罗5：7、8：为义人死，是少有的;为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

　　为义人死，是少有的。这里的义人，不是因信称义之人，而是世俗观念中的义人，是与正义、忠义联系在一起的。南宋时，有一个文天祥，他被俘之后路过零丁洋，慷慨激昂地说：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。他被押到大元的首都，就是现在的北京，只要投降，元朝皇帝就让他做宰相。文天祥选择了死，他是为忠臣节义的理念而死。司提反向犹太人见证了主耶稣就是那义者，是他们将那义者杀了。犹太人因此摩拳擦掌地将他用石头打死了，他死的时候，看见天开了，看见主耶稣站在父的右边欢迎他回去，司提反才是为义而死。按照徒7:54-60的记载，众人听见司提反的见证，就极其恼怒，他们向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在　神的右边!”众人大声喊叫，捂著耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂!”又跪下大声喊著说：“主啊，不要将这罪归于他们!”说了这话，就睡了。

　　为仁人死，或者有敢作的。这里的仁人，不是因信称义的仁爱之人。而是世俗中居庙堂之高，则忧其民;居江湖之远，则忧其君的人。北宋的范仲淹说过一句话：先之忧而忧，后天下之乐而乐。这是中国士大夫的理想，范仲淹只是做了局部的改革工作。使徒保罗才是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的使徒。在上帝的福音上，保罗看自己是亏欠了不同层次的人，他三次传道，脚踪所至吃了许多的苦，受了很多的害。然而，他是常有喜乐，为耶稣基督作了美好的见证之后，他被砍头而死，使徒保罗是为仁爱而死。

　　惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就此向我们显明了。耶稣基督就是上帝的爱，耶稣基督是为爱我们而死。他在十字架要得荣耀的时候，为讥诮和要他死的人祷告说：“父啊，赦免他们!因为他们所做的，他们不晓得。”耶稣基督为爱我们而死，并改变了我们生命的方向。

　　罗5:9-11现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好;既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，也就藉着他以 神为乐。

　　我们原本在上帝的愤怒之下，现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 上帝的忿怒。我们靠着他的血称义，是因为他的血担当了我们的罪孽、洗尽了我们的罪恶;我们藉着他免去 上帝的忿怒，是因为他是上帝所喜悦的，我们是在他里面蒙悦纳，并与上帝和好了，是因为他开通了上帝与人之间的道路，成全了上帝与人之间的和平。我们既与上帝和好，就更因他的生得救了。他是用圣灵重生了我们，约3:5-7耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。从肉身生的，就是肉身;从灵生的，就是灵。 我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。 我们从水生，是受洗归了从死里复活的主耶稣基督;我们从圣灵生，是耶稣基督按父的旨意用圣灵重生了我们。我们在基督里领受了所应许的圣灵，就因他的生得救了，并认识了上帝的国，有了永生的把握。我们是出黑暗入光明了，也是与上帝的永恒联系在一起了。不但如此，我们既藉着上帝的福音得与 上帝和好，也就藉着他以 上帝为乐。上帝在天上，我们在地上;上帝是无限的，我们是有限的。我们能以上帝为乐,也是藉着上帝的福音而有的。彼前1:8、9你们虽然没有见过他，却是爱他;如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得著你们信心的果效，就是灵魂的救恩。

　　三、上帝的福音使我们从亚当的权下出来

　　罗5：12-14：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的;于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上;但没有律法，罪也不算罪。然而，从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预象。

　　上帝从一本造出了万族的人，各方、各族、各国、各民的人都是从亚当来的。亚当犯罪之后，罪就从亚当入了世界。 或者说，亚当之后的人都伏在了罪的权势之下。诗51:5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。罪是从亚当来的，死又是从罪来的。雅1:15私欲既怀了胎，就生出罪来;罪既长成，就生出死来。 罪与死是孪生的，因为众人在亚当里都犯了罪，众人也就伏在了死的权势之下。众人都犯了罪，人就要顺从情欲，不顺从上帝;人就会敬拜偶像，不敬拜真神。众人伏在了死的权势之下，就有了身体的死亡，也有了灵魂的灭亡。

　　罪是从亚当来的，律法是从摩西来的。亚当在前，摩西在后，没有律法之先，罪已经在世上。律法像是一面镜子，使人看见自己的本像，人藉着律法才能真正认识罪。没有律法，人对罪的认识是模糊的。没有律法，罪也不算罪。难道没有律法，人犯了罪也没有罪吗?这是表明没有律法，人对罪的认识不清楚。从亚当到摩西没有律法，这时期是人在罪中，也不知道是罪。不知道就脱离了罪吗?象草木在季节里生长一样，人在罪中是伏在罪的权势之下，罪的工价乃是死。所以，从亚当到摩西，死就作了王。或者说，这时期的人伏在了死的权势之下。连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死的权势之下。

　　这样说来,从亚当到摩西就没指望了吗?亚当乃是那以后要来之人的预像。那以后要来之人是耶稣基督，亚当乃是耶稣基督的预表。从亚当到摩西,也是因信亚当预表的耶稣基督称义。人被造有上帝的形象样式，上帝的救赎是一贯的。亚当犯罪之后，上帝给亚当穿上了表明救赎的皮衣，创3:21耶和华　神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。亚当是那以后要来之人的预像，既表明亚当怎样成了世人的本源，耶稣照样成为因信称义之人的本源;又表明在亚当里怎样成了罪和死的奴仆，在基督里也当怎样成为义的奴仆和永生上帝的儿女。无论是律法之前，还是律法之后，人都是藉着上帝的福音从亚当的权下出来。

　　罗5：15只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗?

　　上帝的福音使我们从亚当的权下出来，首先是从亚当的过犯中出来，进到了上帝的恩典之中。创3：9-11耶和华　神呼唤那人，对他说：“你在哪里?”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”

　　上帝是无限的灵，他知道亚当在哪里。亚当听见上帝的声音害怕，他便藏了，是因为他吃了上帝吩咐他不可吃的那树上的果子。亚当是人类的始祖，他吃了上帝吩咐不可吃的那树上的果子，就落在了过犯之中，也将各方、各族、各国、各民的人带入过犯之中。耶稣基督是上帝的爱子，他是按着上帝的旨意降卑在之中，他要带领众人到荣耀中去，并使众人得蒙恩赐。只是过犯不如恩赐。过犯是在亚当里与上帝为敌，恩赐是在基督里靠上帝而行。若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗?从现象看，亚当不过是吃了不可吃的那树上的果子，其实质是敌挡了上帝的旨意。因为亚当一人的过犯，众人就在亚当里伏在了死的权下。耶稣基督是上帝的爱子，上帝有丰盛的恩典在他里面为万人存留，弗1:6使他荣耀的恩典得著称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 众人既藉着上帝的福音从亚当的权下出来，在基督里恩典人的上帝，岂不更加倍地使恩典中的赏赐临到众人吗?雅1:17、18各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的;在他并没有改变，也没有转动的影儿。按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。

　　罗5：16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。

　　上帝的福音使我们从亚当的权下出来，再是从上帝的审判中出来，进到义的国度。创3:23、24耶和华　神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。亚当敌挡了上帝，就被赶出伊甸园，远离了上帝的面，去耕种他所自出之土。因地受咒诅，他是终身劳苦，并隔断了生命树的道路，落在了审判之中。亚当是人类的代表，亚当敌挡上帝，亚当以后的人都成了敌挡上帝的，并与亚当一样，远离了上帝的面，去耕种自出之土。耶稣基督是称义之人的代表，耶稣是按着上帝的旨意受死，称义之众人是藉着耶稣的血使罪得赦。太26:27、28又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。原来审判是由一人定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。审判是从亚当来的，因亚当一人犯罪众人就被定罪。恩赐是从耶稣基督来的，耶稣基督是绝对的义者，众人虽有许多过犯，也就因信上帝的福音蒙了恩典，从上帝的审判中出来进到义的国度。徒13:38、39所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。

　　罗5：17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命作王吗?

　　上帝的福音使我们从亚当的权下出来，三是从撒旦的权下出来，进到耶稣基督的权下。亚当吃了分别善恶树上的果子，天起了凉风，看见自己赤身露体，就躲避耶和华　上帝的面。上帝说你吃的日子必定死，现象上亚当没有死，难道上帝的话落空了吗?上帝的话是不落空的。你吃的日子必定死，亚当的身体没有死，然而，他生命的本质灵魂伏在了死的权势之下。因为亚当一人的过犯，死就作了众人的王。或者说，亚当的过犯使众人伏在了死的权下。耶稣基督是永生　上帝的儿子，阴间的权柄不能胜过他，阴间的权柄 是属撒旦的权势，是与永远灭亡联系在一起的。启20:14死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。耶稣基督是教会的灵磐石，教会掌握着天国的钥匙，有属灵的权柄。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放。人凭什么捆绑?人凭什么释放?全凭耶稣基督的权柄。何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命作王吗?

　　那受洪恩又蒙所赐之义的，就是上帝的教会。耶稣基督是教会的元首，是上帝的福音使我们从撒旦的权下出来，进到了耶稣基督的权下。彼前2:4、5主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉著耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。

　　四、上帝的福音使我们得永生

　　罗5：18、19如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪;照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人;照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

　　亚当是人类的始祖，是被造在历史中的人;耶稣是基督，是永生　神的儿子。人在亚当里，因亚当吃了上帝吩咐不可吃的那树上的果子，不仅自己落在了过犯之中，也将众人带入过犯之中。因亚当一次的过犯，众人在亚当里就都被定罪，都伏在了罪和死的权势之下;人在基督里，因耶稣用自己的血使罪得赦，不仅显明了自己就是那义者，也将众人带入义的国度。因耶稣一次受死，众人在基督里就被称义得生命了。林后5:21上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　上帝的义。

　　人在亚当里，因他敌当上帝，不仅自己远离了上帝的面，落在了审判之中，也使众人被定罪，伏在了上帝的审判之下。因亚当一人的悖逆，众人在亚当里就都成了罪的奴仆;人在基督里，因耶稣为众人献上了身体，不仅显明了自己的荣耀，也能带众人到荣耀中去。腓2:8-11既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　上帝。

　　罗5：20、21律法本是外添的，叫过犯显多;只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死;照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

　　律法本是外添的，难道律法是多余的吗?律法是恩典的影子，恩典是律法的真像。上帝赐律法给人，是要人藉着律法认识上帝的恩典。律法叫过犯显多，难道律法是故意彰显过犯吗?律法是一种尺度，律法是一面镜子，律法使人看到，人在亚当的过犯中是敌挡上帝的; 人在上帝的审判中是不被称义的;人在撒旦的权下是与灭亡联系在一起的。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。难道为了显多恩典，罪越多越好吗?无论罪多罪少，罪都是与上帝为敌的。只是罪在那里显多，恩典就更显多了，表明上帝的恩典是丰盛的。无论人生活上顺从情欲的罪，还是人生命上敌挡上帝的罪，都因信耶稣基督得蒙赦免了。就如罪作王叫人死;照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

　　罪与义是相对的。罪是一种权势，罪作王是罪在人身上掌权，罪作王叫人死是罪在人身上掌权，人的结局就是死;就如罪作王叫人死一样，恩典人的上帝，也借着上帝的义者耶稣基督在人身上作王，叫人因信上帝的福音得永生。约17:3认识你独一的真　神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

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一、亚伯拉罕之约简述及其重要性

旧约中最重要、最基础的约是亚伯拉罕之约。挪亚之约，是神与人类及生物界立的平安之约，而亚伯拉罕之约是神与人类社会所立的第一个约，所以是人类社会的开篇，并成为后来诸约的基础。 亚伯拉罕之约不仅与以色列历史而且与整个人类历史及基督的救赎有关，这个约是神对人的救赎进程中的一个里程碑。正如旧约神学家威廉范甘麦伦所认为的：“圣经基本上不是向人类传达历史和道德，而是记录神对万国、族长们、以色列以及耶稣基督的教会所表达的信实”。（注一：见威廉范甘麦伦著《救赎进程》21页 华神出版社）

圣经创世记12:1-4：“ 耶和华对亚伯兰说﹐你要离开本地、本族、父家﹐往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国．我必赐福给你﹐叫你的名为大﹐你也要叫别人得福。为你祝福的﹐我必赐福与他﹐那咒诅你的﹐我必咒诅他﹐地上的万族都要因你得福。亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候﹐年七十五岁。”这是亚伯拉罕之约的最初内容。

在创世记17:1-9中神再次重申该约：“亚伯兰年九十九岁的时候﹐耶和华向他显现﹐对他说﹐我是全能的神﹐你当在我面前作完全人。我就与你立约﹐使你的后裔极其繁多。亚伯兰俯伏在地﹐神又对他说﹐我与你立约﹐你要作多国的父。从此以后﹐你的名不再叫亚伯兰﹐要叫亚伯拉罕﹐因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多﹐国度从你而立﹐君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约﹐作永远的约﹐是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地﹐就是迦南全地﹐赐给你和你的后裔﹐永远为业；我也必作他们的神。神又对亚伯拉罕说﹐你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”

圣经里神与亚伯拉罕立约，共提到五次（创12:1-4 13:14-17, 15:1-20, 17:1-21, 22:1-19），其中心内容都是一致的。神按照他的主权主动与亚伯拉罕立约，亚伯拉罕信而顺服，在神前因信称义，神就逐步应验所应许的。神到底给亚伯拉罕应许了什么呢？我们可以看到四个重点：

1.神要立亚伯兰为多国之父，所以为亚伯兰更名为亚伯拉罕；他的妻子撒莱，也要改名为撒拉，撒拉的意思就是多国之母。“我必赐福给你﹐叫你的名为大。”因为这个应许，神开始操练亚伯拉罕的信心，终使他成为信心之父。

2.神要赐给他一个民族国家。按现代政治学，国家的基本构成有土地、人口、政权、法律体系等。神也应许亚伯拉罕土地（迦南全地）、人口（后裔极其繁多、如同海边的沙）、政权（国度从你而立），其他如后来的军队、摩西开始的律法，在整体上形成了一个民族国家的雏形。

从亚伯拉罕开始，以色列民族作为整体出现在历史舞台。神在亚伯兰身上有特别的旨意，要藉着他建立一个民族，作为神分别为圣的子民－－就是从不认识耶和华的万民中分别出来，成为以神为中心、专心事奉神的民族。创世记只用五分之一的篇幅，概述人类的整体历史，却用五分之四的篇幅，记载亚伯拉罕的家族，严格来说，从创世记12章起，到旧约圣经最后一卷书的记载，均是以亚伯拉罕家族为主。换句话说，就是以以色列民族为主。可见，整个旧约并不阐述人类的历史，而是以色列民主得救赎的历史。

3.神应许亚伯拉罕：“君王从你而出”。从这后裔中将有君王兴起，就是创世记第3章提及的“女人的后裔”。（创22：18，加3：16）。由此可见，神应许亚当夏娃之“女人的后裔”，将由亚伯拉罕而出。这个应许，使耶稣基督的救恩启示在以色列历史之初。

4.神选召亚伯拉罕，就是为了要成就他普世性的救赎计划，因为神曾应许亚伯拉罕说：“万族要因你得福”。除以色列民族外，神已经定意带给万族万民救赎的祝福，无论种族、民族，无论行不行割礼。“从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。”（创17：5） “地上的万族都要因你得福。”（创12：3）神要藉亚伯拉罕之约赐福给全世界。所以亚伯拉罕之约不仅关乎以色列民族，也是关乎全世界诸民族。

在新约里称亚伯拉罕为“信心之父”、“多国之父”，这两个名称除了指从肉身而生的后裔之外，也包括了属灵的层面，任何相信神的人，不分国籍都是亚伯拉罕的后裔子孙。耶稣基督的救赎从犹太人中出来，辐射全地全民，因此亚伯拉罕之约不仅是给他与他的后裔，也是给了整个世人；神不仅祝福以色列人，也祝福整个人类。正如保罗所说：“这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？”（罗马书9：24）。

亚伯拉罕之约的重要性，在神所应许的这四点内容上体现了出来。这个约定不仅缔造出这位“多国之父”“信心之父”，也不仅使以色列成为上帝的选民开始了她被救赎的历史，更重要的是，此约宣告了耶稣基督将从亚伯拉罕的后裔而出，而上帝的救赎计划将要惠及万国万民。可见，此约将新约和旧约、犹太人和外邦人、上帝的恩典与人所要遵守的律法奇妙地结合了起来。

亚伯拉罕之约在整个盟约神学中也具有独特地位。盟约神学认为三位一体的上帝、人之间的诸盟约是圣经教导的轴心，行为之约(covenant of works)和恩典之约(covenant of grace)、救赎之约(the Covenant of Redemption)这三个盟约构成了救赎历史。而亚伯拉罕之约介于行为之约和恩典之约历史期间内，两个约都贯穿了亚伯拉罕之约。

工作之约贯穿亚伯拉罕之约，此约包含了上帝对人的要求，即恩典下的顺服、应许下的恪守律法。上帝也清楚规定了人不履行圣约义务时所有遭致的后果，遵行神的律法一直是盟约成全的重要构成。

亚伯拉罕之约也是工作之约包裹下的恩典之约，是以基督羔羊为中心。亚伯拉罕的献祭是凭信心而非行为的献祭，献祭的羔羊也喻表新约的耶稣，亚伯拉罕之约也被称为“永远的约”（创世记17：7）。此约也是神主动地赐给亚伯拉罕各种属世、属灵福气，而所要求亚伯拉罕遵循的，是在白白赐给他恩典之后，“你当在我面前作完全人” （创世记17：7）和把自己的独子以撒献为燔祭（创世记22：1-2）。可见此约也体现了凭信心献祭和恩典下顺服的恩典之约特征。

二、亚伯拉罕之约在以色列救赎进程中的践履历史

在神的主导下，亚伯拉罕之约在以色列历史上慢慢展开。以撒之约、雅各之约、摩西之约、大卫之约等都是该约的展开，但是经过了神的祝福、民族发展最为辉煌骄傲之后，以色列民族开始背离与上帝的最初约定，渐行渐远，最终导致神拔下犹太人这个橄榄枝，而把野橄榄枝接在树上。

我们看到旧约中的其他诸约，都来自亚伯拉罕之约。神在与以撒立约的时候告诉以撒：“我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓……地上万国必因你的后裔得福；都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”（创26：3～5）

神在与雅各立约时告诉雅各：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。”（创28：13～14）从以上两处经文看，神与以撒、雅各之约，实际上都是在坚立亚伯拉罕之约。

摩西之约是律法之约，是在以色列民族雏形之时、即在以色列之民在旷野时订立的。摩西之约也是亚伯拉罕之约的延续。这是因为神与亚伯拉罕立约的时候，亚伯拉罕家里人口稀少，显然不需要律法；以色列人出埃及的时候，男丁已有60万，加上女人与孩子，估计有150万，这样的人口规模就需要摩西律法这样完善的法典。而以色列民族的人口如此繁多，根源在于亚伯拉罕之约，因为神应许亚伯拉罕“后裔及其繁多”，后裔繁多了，就需要用律法治理。如果没有亚伯拉罕之约，也就没有以色列民族的人口繁多，自然就不会有摩西之约，所以说，摩西之约是亚伯拉罕之约的延续，是神的应许随着以色列历史的展开。

神与大卫之约也是出于亚伯拉罕之约，大卫作歌说：“他是耶和华我们的神，全地都有他的判断。你们要记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。”（历代记上16：14～16）

在犹大王国灭亡，以色列民族成为巴比伦之囚的前夕，神再次记念并坚定亚伯拉罕之约：“耶和华如此说：‘若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。’”（耶利米书：33：25～26）

耶利米传达上述信息后不久，耶路撒冷沦陷，犹大国灭亡，从此开始了2500多年没有国家、没有政权的生活；其中，公元70年后，又被分散到世界各地，经过了1900年失散的日子。按世界的规律，这个民族的名号早就该灭绝了，但这以色列的名号不仅没有灭绝，1948年又复国了，人们都说这是个奇迹，奇迹在哪里？就在于神坚守与亚伯拉罕所立的约，保守了以色列这个名号。但是虽然保守了名号，但是救恩至今并没有临到犹太人身上，这是犹太人不听神的话、整个民族的悖逆所造成的。

其实神的应许和人的悖逆在立约之初就开始了。亚伯拉罕因为饥荒来临，就去了埃及。他在妻子的事上说了谎，接下来是他和罗德俩人手下的牧人争吵，他俩分道扬镳。这里显出了亚伯拉罕的不信和悖逆“要作完全人”的承诺。

大约主前1876年，亚伯拉罕的子孙雅各因迦南地闹饥荒，全家下埃及。这一去就使亚伯拉罕的后裔离开迦南地430年之久。直到主前1446年摩西带领以色列百姓出埃及，因百姓不顺服神，神管教他们，而在旷野漂流了四十年。后来约书亚接续摩西，于主前1406年带领百姓渡过约但河，进入神应许的迦南地。神应许与他的百姓同在，神所立的约必然成就。

但进入应许之地后，犹太人又开始与异族通婚、甚至敬拜异族之神，国家也混乱动荡。在神的允许下，以色列百姓于主前1051年立国，以扫罗为王；因扫罗王不听从神的吩咐，神又拣选大卫为王，并与他立约。这是以色列民族达到了鼎盛时期。但好景不长，大卫及其儿子所罗门，在后期道德上开始败坏，以色列开始走下坡路。所罗门之子罗波安失去仁德之政，违背神的心意，大失民心，以色列国遂分裂为南北二国。

北国以色列二十位王都行耶和华眼中看为恶的事，他们都拜偶像，违背神的约。南国犹大诸王也多数行耶和华眼中看为恶的事，只有希西家、约西亚等企盼灵性复兴。因以色列百姓没有遵守神的话，神管教他们，将他们分散普天下，于是主前722年北国以色列亡于亚述，以色列人与撒玛利亚人成为混居之民。南国犹大国于主前586年被巴比伦所掳而亡；约于主前430年旧约结束，接着就开始了两约之间的黑暗时代。

显然，以色列民族并没有遵守神与他们在起初所立的亚伯拉罕之约，这一切正如先知阿摩司所预言的：“我厌恶你们的节期、也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭、我却不悦纳。也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我。因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚、使公义如江河滔滔。以色列家啊、你们在旷野四十年、岂是将祭物和供物献给我呢。你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛、并你们的神星。所以我要把你们掳到大马色以外。这是耶和华名为万军之神说的”。（阿摩司书5：21—27）

三、亚伯拉罕之约与新约时代外邦人得救问题

亚伯拉罕之约是神的应许之约，这个应许，包括两个层次的人，第一个层次是“亚伯拉罕的后裔”，第二个层次是“地上的万族”，也即教会。在旧约时代，以色列民族作为亚伯拉罕的后裔已经得到了神的救恩，并且进入了应许之地，但在旧约时代的最后，以色列人却自绝于神。紧接着，神在新约中实现了第二个层次 “地上的万族都要因你得福”的应许，圣约也延伸到全世界各地区、各民族。耶稣降世后，救恩从犹太人出来，给了全世界的人；“神爱世人”，神使他的选民扩展到地上的万族、耶稣基督在全地的教会，从而使神在亚伯拉罕的应许之约中，给万族的应许得到了实现。

在新约中，彼得对教会、对基督徒说：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明的美德。”（彼前2：9）在彼得眼里，不分国籍、种族、民族的基督徒，就是属神的子民，而不单单是犹太人才是被拣选的族类。神给亚伯拉罕的“你必成为大国”的国度应许，也全面地展现为国际性的基督教会，而不单单是以色列国。以色列国将从亚伯拉罕而出，但其全面展现将是教会。

在亚伯拉罕之约最初缔结时，实际上耶稣基督已经出现。创世记14:18：“又有撒冷王麦基洗德,带着饼和酒,出来迎接；他是至高神的祭司”。给亚伯拉罕神秘显现的麦基洗德，被认为是耶稣基督的预表，因为在诗篇预言耶稣时写道：“耶和华起了誓,决不后悔。说:“你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。” （诗110:4）希伯来书中也写到:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（来5:6）“作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司,就为我们进入幔内来”。（来6:20）

耶稣基督是照着麦基洗德的等次成为世人的大祭司的，这个等次不是犹太人的等次，不是犹太人律法的等次，而是恩典的等次、全地全民、万国万族的等次。也许，当亚伯拉罕看到麦基洗德的时候，一定想起了神的应许，知道神会差遣弥赛亚成为万族的拯救者，亚伯拉罕意识到这就是属于全地全民的哪一位。正如耶稣在约翰福音第8章里说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子既看见了就快乐”。亚伯拉罕看见了耶稣基督，他也是基督徒，或许隔了层帕子，没有象新约时期的人清楚地看到基督，但当他见到麦基洗德的时候，他肯定了神的应许，承认耶稣基督就是弥赛亚，并欢欢喜喜地仰望他。

耶稣基督的出现，一方面宣告了亚伯拉罕之约中第一层次以色列人因他们的不信和悖逆，神的救恩的暂时终结，另一方面也宣告了第二层次是“地上的万族”，也即教会，神的救恩的开始。这两个层次在救恩中的关系，保罗在《罗马书》中揭示了出来：

“我对你们外邦人说这话。因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。（敬重原文作荣耀） 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。 若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？ 所献的新面，若是圣洁，全团也就圣洁了。树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁……他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上。因为神能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢。”（罗马书：11:13--24）。

本段中保罗表明他双重身份，一是他是犹太人，是以色列便雅悯支派，另一方面他是外邦人的使徒，他也真心愿意犹太人因信耶稣基督得救，也真心愿意外邦人得救，并且希望犹太人能从外邦人因信得救这件事上受到刺激，从发怒中归向耶稣。保罗将犹太人因不信被丢弃这一点，提醒外邦信徒，他将以色列人比作橄榄树，凡不结果子的枝子被砍下来，作为野橄榄的枝子（外邦人）被接上，被接上的枝子不应向被砍下来的枝子夸口，倒应从被砍下来的枝子这件事上吸取教训。犹太人因不信被砍下来，外邦人因信被接上，这一切都是出乎上帝。

在人是不能的事，在上帝凡事都能。在犹太人看来，外邦人是不能得救的，但上帝却让外邦人因信耶稣基督的福音而得救。而原来的选民犹太人，却因心里刚硬，不信耶稣是基督，必被神砍下。但日子将到，上帝能按照他自己丰盛的怜悯，赐下悔改的心，使“以色列全家”得救。

“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁”，其中“枝子”指个别不信的犹太人。“野橄榄”指外邦人信徒。“得接在”指农夫通常是将所栽培的好树的嫩枝插接到普通树或野树上，而非将野橄榄枝接在好树上， 所以这种插接是“逆着性”(24节)的，是将野橄榄的枝子(外邦人)接到好橄榄树上，这种作法是违反自然的，但也正是保罗所要强调的。一般而言，这种接枝是不会结果的。但这是神的特别之恩典，所以在神的应许中会结出众多的果子。“橄榄根”指以色列人的列祖，他们是信心之父(罗马书4：11)。“肥汁”指基督丰满的生命。整棵橄榄树代表神的子民。

可见，非以色列人信徒是藉着信靠耶稣基督，与基督同死(切割)、同活(长在一起)，而与信主的以色列人列祖(橄榄根)，一同有分于肥汁(基督)，就是神在基督里面那测不透的丰富的。如今，所有的信徒，包括以色列人和外邦人，都是那棵真葡萄树上的枝子(约翰福音15：1-5)，享受基督作我们生命的供应。“因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；唯独‘从以撒生的，才要称为你的后裔’”（罗马书9：6-7）这段经文揭示了犹太人并不都是神拣选的儿女，唯独被神在耶稣基督里预定拣选的，才是神的儿女。

野橄榄枝也就是那些没有受过割礼的外邦人。割礼是亚伯拉罕之约的立约证据，所以亚伯拉罕之约也被称为割礼之约。 以色列人受肉身的割礼，才能成为神的选民；而基督徒要受心里的割礼，才能成为天国的子民。圣灵重生才是心里的割礼，心灵重生的人才能见神的国，才能进神的国（约翰福音3:3-5）。凡受割礼的希伯来人都证实是亚伯拉罕的后裔，领受神立约应许之福；凡被圣灵重生、信了基督的信徒，都领受了神更美之约的祝福。“ 因为外面作犹太人的﹐不是真犹太人﹐外面肉身的割礼﹐也不是真割礼；惟有里面作的﹐才是真犹太人；真割礼也是心里的﹐在乎灵不在乎仪文；这人的称赞﹐不是从人来的﹐乃是从神来的。”（罗2:28-29）

象野橄榄树的枝子一样的外邦人被接在上帝园子里的真橄榄树上，这好的真橄榄树是上帝的选民、是神在亚伯拉罕之约中的应许之民。经过几千年的历史发展，上帝与亚伯拉罕所立的永远的约终于在耶稣基督上全面的实现。不仅以色列人，而且是万国万族；不仅是行割礼的，而且是不行割礼的，都因为“按麦基洗德为祭司”的君王---耶稣基督，而得到了神的救赎。从亚伯拉罕之约开始的民族的救赎历史，在耶稣基督的教会中实现了最初的应许。这个被拣选的族类，经过亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫等等，到耶稣基督的教会，成为了“有君尊的祭司”、“圣洁的国度”、“属神的子民”。

我们看到，以色列人屡次悖逆神，神降灾于他们；当他们穷困至极，呼求神的时候，神又屡次救他们脱离恶者。神没有违背与以色列所立的约，不计较他们的过犯。神的恩赐和选召是没有后悔的。罪在哪里显多，恩典就更显多了。（罗马书5:20）因为神将众人圈在不顺服之中，特意要怜悯众人。（罗马书11:32）他们若不是常久不信，仍然要被接上。（罗马书11:23）这样我们就明白神的恩赐和严厉。一切都是神意。可外邦人最初没有这样的福份，因为神只拣选了以色列子民。但得救是本乎恩，也因着信。只要我们信神，神也会给我们做儿女的名。我们本是野橄榄上的枝子，因着信就被砍下来，接在好橄榄上，一同得着橄榄根的肥汁。神已选定了外邦人的数目。他说：我要怜悯谁，就怜悯；要恩待谁，就恩待谁。（罗9:14）我们虽是天生的野橄榄，但我们因信被神拯救，成了他的子民和儿女。（罗马书11:17-24）不但要信，还要结圣灵的果子。

感谢赞美主，在他的定意中完成了他最美好的应许，使所有这些不配的族类，在“尘土中被高举”。“ 深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。（罗马书11：33---36）

　　亚伯拉罕原名亚伯兰是犹太教，基督教和伊斯兰教的先知，是上帝从 地上众生中所拣选并给予祝福的人。

　　亚伯拉罕也是传说中希伯来民族和阿拉伯民族等民族的共同祖先。

　　亚伯拉罕原名亚伯兰，妻子撒拉原名撒莱。神赐名“亚伯拉罕”意为“多国之父”;他的妻子“撒莱”改名“撒拉”为“多国之母”。

　　亚伯兰(亚伯拉罕)及其家族原居于苏美的吾珥(Ur或作乌尔，位于现今伊拉克南部Tell Muqqayyar)。父亲他拉来自于迦勒底人统治的吾珥察底斯，可能位于两河流域南部，但一些伊斯兰教和犹太教的相关人士认为吾珥察底斯在两河流域北部今的南土耳其。

　　亚伯兰全家迁徙到哈兰(在伯拉大河今幼发拉底河上游)，其父他拉就死在哈兰。之后亚伯兰又和他的妻子撒莱、罗得(亚伯兰弟弟哈兰之子)、和跟随他的众人往迦南地去。神要亚伯兰前往“我(神)所要指示你的地去”并承诺"必赐福给你(亚伯兰)，叫你的名为大"，使亚伯兰“成为大国”。亚伯兰便到迦南的示剑，并在摩利橡树的地方受到神的发。耶和华对亚伯兰说：“我要把这地赐给你的后裔”。亚伯兰便在那里为神建了一座坛。从那里又迁到伯特利的东边的山，支搭帐棚;西边是伯特利，东边是艾。又在那里建坛奉献给耶和华，求告耶和华的名。自此之后便渐渐迁往南地去(死海西南的尼革地)。

　　亚伯兰由于饥荒到埃及避难，因怕妻子撒莱的美貌会引起埃及人的邪念、危害他自身安全，便先后向不知名的法老王和基拉耳王-亚比米勒称撒拉是他的妹妹(事实上，创世纪20:12节的亚伯拉罕表明他们本是同父异母，希伯来原文里亚伯拉罕解释撒莱是他同父异母的妹妹，再加上创世纪里的族长遵守与同父异母或同母异父的姊妹订婚的规定)。尽管如此，撒莱还是被法老带到后宫，并准备娶她，厚待亚伯兰，给他许多牛羊、骆驼、驴子、奴婢，耶和华因此降灾于法老和他的全家。法老把亚伯拉罕招来问清楚之后，把撒拉还给他，并叫他离开。亚伯兰和撒莱便离开了埃及(以撒也在基拉耳碰到类似的事情)。

　　亚伯拉罕离开后便回到艾，并在那里住了一段时间，直到他的牧人和侄子罗得的牧人起争执，因为两人的牛羊太多，放牧的地方不够，亚伯拉罕便提议分开。亚伯拉罕让罗得先选地，罗得便选了约但河的全平原，他自己迁到希伯伦幔利的橡树居住，在那里为耶和华建了一座坛。

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