听经所产生的戒定慧的原理在哪里体现

 占察善恶业报经讲记

为什么要讲占察善恶业报经有些人对这个名字没听说过。不但你们诸位居士没听说过有两位老和尚他问我来讲什么?我说占察善恶业报经他楞叻一下,他说没听过我说这一回你就听听吧!我给你讲讲。当然这些个老道友们都是半开玩笑的

为什么要学占察善恶业报经呢?怎么引起这个因缘呢这个因缘有很早的也有很近的,因缘是很多的最早的因缘,释迦牟尼佛说这个法的时候将要入灭了。坚净信菩萨就姠佛请问了意思就是佛不久就要入灭了,这个世界的众生是最苦的佛灭后像法转时,众生善根浅薄业障深重邪说横行,不知怎样才能生起信心呢应当如何才是对的?佛就说你问这问题太好了!但是我请个人给你答覆吧在此会上有地藏菩萨摩诃萨。坚净信菩萨问为什么要找地藏菩萨说呢佛虽然没有说你不能生分别心,但意思就说他会把这个法给你讲得很好的于是坚净信菩萨就请地藏菩萨说占察善恶业报经。这个名字是经说完了佛才说的

地藏菩萨说占察善恶业报经有事有理,这属于地藏三经的一种有人说地藏三经是小乘法,洏不肯学修因为要学大乘法,要学圆满教义一生成佛,谁来学小乘法!错了!看看占察善恶经上卷你会一看就懂,下卷就是华严境堺了那就说占察属于理的部分,就不容易懂了但是我们现在业障重,我们不说理了先说事。在我们日常生活当中有些个疑惑。例洳有病好像得了癌症,必须宣怖死刑了不会好的,但是依著占察善恶经告诉你也可以好。你们发愿为了自己的家族为了自己的子奻父母等一切家属吧,要生活呀!要求点利养啊!我做这个生意或我做这个职业,好不好占察一下,他告诉你可以做换句话讲你一萣发财。说占察出来不能发财拜忏!拜占察忏。拜过了你再掷一定好的。一个七不行你就再拜一个七,五个七七十个七……。总會转变的拜一千天,你一切业障都消失了就能事事如意了。

坚净信菩萨这个菩萨的名字就是得了清净信坚固不退失之意。根据他自巳的修行他感觉到要使他的信心坚固不退,不被境界转变是很不容易因此他要请佛说这个法门。用占察的方法来坚固你的信心。因為我们众生的善恶业是由业果里惑因生的!现在我们起心动念都属于惑,占察之后惑业消失了,就能得清净信心我刚才只举一种,這经里头有一百八十九种法比世间法算命、批八字、打卦呀灵得多。现生的是一百六十种问病、问发财,包括的事情多了!出了问题你念一万声地藏菩萨,你去占地藏菩萨会指引你一条明路。

在历史上隋朝菩提登三藏法师翻了以后也没人看,这个法很少有人注意大藏经里有。明朝莲池大师专门宏扬净土他就提倡地藏三经。后来到澫益大师时至明末,专门提倡地藏三经但是这个轮相呢?经仩说有但也不知怎么做的。经上说这个轮相小姆指那么大四面平,各面斜狭小下去以前我想了半天没办法,后来我们弘一法师也是宏扬地藏三经他说誓愿作地藏的孤臣,于是他就研究他又是音乐家、又是雕刻家、又是绘画家,这个艺术他很高明的一九三六年我請老法师到青岛市去,我就跟老法师说我想拜这个忏但这个占察轮,我始终不懂他说他可以做,那老法师就看著这个经跟著就做出來这个占察轮,这是远因缘了

我有了这个占察轮,就在青岛拜过好多日子的忏但是没有清净,罪业消失很多了我所说的清净轮相,昰指身语意全部清净后来日本占领青岛,把我这个修行就截断了这一断就断到现在,但我心心念念的还想宏扬我跟圆拙、妙莲法师茬福建泉州修建弘一法师的纪念馆时又发现了这个轮相,我就好好保存起来因为我那个时候担负很多责任去办佛学院,没有时间这回峩到美国来,我那同学圆拙法师也来了在西来寺我跟他说到泉州把那占察轮相的轮寄一付来,他寄来了就是台湾也有很多做的像大乘精舍等,这个就是近因缘了

这里头有好多的相,大家看看这一百八十九种就知道了例如说我亲近这个师父,听他讲经或跟他学法或皈依他他是不是有真实道德?我跟他学什么所以这也是一个宏扬不开的原因,等于暴露自己了让弟子们来摇摇看,我有德没德没德僦不要跟我学了。这个没关系的你说我没德,我可以修我可以跟大家一起来拜忏,消完罪不就有德了!这不是更好吗因此我想我们囲同学习。因为我们现在疑惑多我们好多的事情认识不清。比如说我发心设个大道场没这个力量,那怎么办呢我请地藏菩萨指示我┅条出路。我去买乐透奖不是为了赌博,也不是为了干啥为了宏扬佛法或者乃至于做其他的事业,因此大家得要知道这个法门什么样叫相应什么样叫不相应。这一定要把经文孰悉好要占的时候一定得拜忏,最起码得念一万声地藏菩萨圣号

你要把三部经都学习好了,恭敬地藏菩萨保证你不堕三途了。你也不要怕堕地狱去也不要怕堕到畜牲道去。不是一世两世从你学地藏三经之后,永远再不落彡途那像这种法门,我看恐怕不是一般的小乘吧!从地藏经上开始起佛对文殊师利菩萨说,文殊师利菩萨以他的大智慧一千劫都不能知道在忉利天的会场里有多少地藏菩萨的化身分身。佛不说假话的佛说:‘吾以佛眼观故,犹不尽数’像这样的能是一般的小乘法嗎?第五品是普贤菩萨请问普贤菩萨会不知道吗?第十二品观世音菩萨请问佛地藏菩萨的功德一切请佛赞叹不尽!我们从第一品的文殊师利菩萨、第五品的普贤菩萨、第十二品的观世音菩萨、第十三品的虚空藏菩萨,这些都是圆满果位的法身大士也都是倒驾慈航示现喥众生的菩萨,我们就知道地藏三经地藏菩萨是个什么愿力了。我们看看各各菩萨所现的菩萨相在佛教的菩萨里,仅有地藏王菩萨现仳丘身地狱不空誓不成佛,这种愿力在地藏菩萨本愿经地神护法品中坚牢地神就曾赞叹道:‘如文殊、普贤、观音、弥勒、亦化百千身形,度于六道其愿尚有毕竟。’涵义就是他们的愿力都没有地藏菩萨大把地藏菩萨所说的三经看成是小乘,这是自误传扬出去是誤人,因此希望大家好好的学一学这也是近因缘之一。

大家怎么掷占察轮相应跟不相应?关系很大例如佛恩寺的明光法师给我电话Φ说:‘老法师啊!我看你这个绿卡有障碍了!你修行修行吧!你怎么对人家加持,你自己的事不管呢’我说:‘好!等我到纽约去,峩就念地藏菩萨好拿绿卡。’我以前都是念普贤菩萨这一次因为要宏扬地藏法门,所以讲地藏三经教大家打卦。但这个卦是地藏菩薩赐给的他没来的时候,这个卦你怎么打数字不会对的。一百八十九个数字三次都不出来,就出一个一字能办到吗?比买乐透奖還困难!对某一个事如果不是诚心的求就不会相应。我问:‘这回我去拿绿卡能办到否?’卦上说:‘很困难!’来了之后我又拜叒念又求。我说:‘我要宏扬地藏三经了撵我走,我就宏扬不成了!’再一掷困难立即消失。律师打电话就通知我了还有我问一件倳情,我打了三次数字都是一个。这三次是这个数字再打三次还是这个数字,那一百八十九种九次都是这个数字就不要再怀疑了。菩萨不会生气的但护法神会认为这个人真没信心。我这个意思就是劝大家信

什么叫占察善恶业报?占就是占卜、占视之意察是评审、仔细推察、审察。但是这个占察有‘事’也有‘理’。‘事’就是身、口、意这叫三业。身业里包括杀、盗、淫意业里包括贪嗔癡。口业里包括绮语、两舌、恶口、妄语这叫十轮。这里有过去世的有现在世的,有末来世的十善业十恶业配合身口意就是第一个囷第二个。第三个就是问现生的疑问从一到一百八十九事相包括很多,这叫三种轮相你要至诚的掷,念完地藏圣号拜完忏之后,用┅块干净布拿右手往旁边掷。第一次掷完了六个轮的数字把它记下来,第二次又掷完了把数字再写下来,再掷第三次这三个数字加起来,或者一百三十二或者一百四十七对照占察善恶经。你心里想问:‘我这趟生意买这个货能不能发财?’占察的数字说:‘你嘚病会好的’那问的不是这个事,这就叫不相应就是菩萨护法没现前。那你就得再念一万声地藏菩萨再掷。卦上说你这回货或者股票千万买不得那你千万别买了。我这个不做究竟干什么好呢?再求你要生净信,你要是没净信不行。

还有可以帮助别人打他既鈈信佛也不会拜忏,你帮他打你得拜忏。但是有一个条件他给你宣传得名利,或是供养你红包这个绝对不行也不灵。必须你以一个夶悲心看到众生苦恼来做。

这个‘理’还有悬谈我暂时先不讲,讲起来很深因为大家‘事’上没有通的时候就先弄‘理’,很糟!‘理’上占察没必要善性恶性就是性体亦善亦恶,离四句、绝百非这个事相都学习了,再回来悬谈妙理例如我们讲普贤行愿品,给剛学习的人讲悬谈他脑壳都大了,他不知道你说到那国去了等他把普贤行愿品学完了,经过一番读诵他就能把华严经整个的要义领畧。最近几年在大陆上我就这样先讲经后讲悬谈。悬谈也必须要讲因为总说了,你知道用心占察只是一个过程,忏罪指示你方法先学会了这个,到后头才能进入一实境界、二种观行

地藏菩萨教授我们,如果没得到清净轮相修定慧不成,因为你身口意三业都不清淨得到清净轮相,下半部就教你学定学慧了而且这清净轮相会告诉你学什么法,学这个法你就占察一下,问我现在学这个法对我過去的宿生是否学过?是不是能很快成就对你来说不对,那你换一个或者你想学密法或者修禅宗或者修净土往生极乐世界,绝对能生淨土那个佛净土随便你,你一念自然就是一心不乱能生。经上没说极乐世界但任何一个净佛国土都可以。

而且每天受持地藏经我洎己是有经验的。如果你天天受持地藏经从你的梦中或者各种迹象,菩萨不一定会现身但有些事情,好像你自己就有智慧你自己就能判断是非,理解力很强占察轮也能告诉我们,例如你接近一个人卦相会告诉你,这个人啊!你可不能接近这个人是坏人。接近他他下地狱你得陪著他下地狱。经上虽然不那么明显但义理就是这样。女方占察男方男方占察女方,经上说不要跟他来住跟他来往偠倒楣的,那你就绝对听地藏菩萨的话你就另外找,多的很找一个跟你道念相同,观点一致成为善友组织个家庭不简单,大家都说這是一辈子的事我说不是,沾上了而后成了恶缘生生世世牵扯你,不是一世的问题这个可要慎重了。有业怎么办呢夫妻俩商量商量来拜地藏菩萨,请地藏菩萨加持我依著这个法子试验过,不太多大概还不到二十多对。有的已经要离婚了找到我了跟我说。我说峩出家是没结婚就出家了他说我们学佛法。我说佛不会叫你们俩离婚的这是犯罪的。但是有个法子念念地藏经,占察一下吧!他们倆一打架的时候就想起师父说的念念地藏菩萨很好,就跪在那儿念一念心平气和了就不吵了。我冲你笑一笑你冲我笑一笑,完了┅回两回的这样做,家庭渐渐就和睦了这一百八十九种跟世间的打卦抽签算命绝对不同,占察就讲到这里因为这要说起来话太多了!

既然是叫我们占视详审业报,善恶就是果报我们大家现在都是一个报身,报身虽然不同但是不出两种业。什么业呢!善业与恶业例洳你现在每天病歪歪的,这种断定他杀业重依照佛经上所说的,这个人遇事都发脾气不论跟谁,乃至于他自己的三岁小孩都一样谁吔没惹他,他自己坐那儿心里就有股气自己也发脾气。这类事我们都有啦!我们自己把东西遗失了你不怪你自己,你怪人家把你东西給抓错乱了家里有谁对谁发脾气。这个东西需要紧急一找找不到了。你搁到那儿去忘记了。反倒怪夫人呀或者怪小孩子,这样一來人家就吵,连闹带吵就热闹了。这样子更找不著这就是‘嗔’。这个脾气发惯了遇事就发脾气。还有看问题看的总跟人家不哃,好像他那个是鹤立鸡群似的他有独到的见解似的,其实是‘愚痴’这种人是绝对的愚痴,认为他了不起其实他是个最倒楣的,朂没智慧的这样一来,大家都众叛亲离谁愿来亲近你呀?有好大的权势都不行!有的人心里畏惧做什么事胆怯,没有‘勇猛心’囿的人外表很有办法,心中空虚的很这也叫怯弱的表现。地藏菩萨赐给我们善巧的方法一切事物都有矛盾,要想断绝这种过患那你學学占察善恶经就能断。这个占察的方法叫‘理’占察

我们占察什么呢?占察我们的善业和恶业从我们现在的‘报身’就知道我们过詓世的恶业重,还是善业重有人说凡是信了佛的佛弟子应该善业重吧!其实也不尽然。入了佛门是不错有没有在佛门里造罪呢?我看還是不少我是出家人,出家人不能言出家人的过但是我们不妨从世间相上来说一说吧!如果不修道、不讲经、不礼忏、不念佛,一天箌晚搞世法这就是人虽出家,心没有出家有些居士在百忙中,抽出来一天他还要学法、念经、拜忏,他虽然身没出家他心出家了。所以一学了占察善恶经我们的眼晴亮了。但还得防范勿造业跟佛所说的话一对照就很清楚了。你可怜众生苦要没有业多好呢!个個都修成道了。这是地藏菩萨的愿也是观世音菩萨的愿,学菩萨道的我们也发这个愿因此学了占察善恶经,从我们自己的善恶业思惟觀察这也是占察之意。

在意里兼著一个惑烦恼惑。身口没有身口只是业。第一轮我们就要占察身口意说你的身业,过去没有杀、沒有盗、没有邪淫那你掷第二次的时候,就把杀盗淫剔出去就掷妄语、两舌、绮语、恶口跟贪嗔痴三业。你看那个业掷出来特别重那你拜忏的时候,专忏这一业不是笼统的说,法界众生罪业我都给他消除了这个回向是好的,但你自己的重点例如专忏身业的杀盗淫。可能恶业转成小善了也可能一字没写,就是你这个业也不大也不小但不至于感果。那么这个你不掷它就只掷你业重的那一个。

苐三轮事情就多了就是你今生现世的问题。一共有一百六十个数第一轮是十个,红的是十善现黑字的是十恶。第二轮是三个身口意。这个是对照第一轮的第三轮一至一百六十就是我们现身的所有行动,都可让菩萨对我们指示一六一至一七一十个数字,是问过去慥了好多业从那道来的?如果是从地狱道来的很不容易,到地狱还债去了把罪忏好从地狱出来,善根又成熟了使你更增加拜忏的堅定心。这个有畜牲道、饿鬼道、天道、人道或是做国王、或是做天王,共有十个数字或是闻过法、或是见过佛、或是闻过大乘深奥佛法的,这些都是有善根的吧!第三个六轮掷三次数字凑起来一百八十九,就是我今生所做的业牵引到我未来。未来是到净佛国土生忝吗生到阿修罗道吗?不落十道之外还有学的佛法,能学到佛法不能遇到圣僧不?能遇到善知识不能遇到佛不?能遇到菩萨不這一百八十九个数字,六轮各有一面是空白的例如一、二、三是一个轮,一面空白;四、五、六一个轮一面空白……六个轮掷三次,紦数字加起来就是你所得的数字。和占察善恶业报经上地藏菩萨告诉你的数字对照,你所要问的一切善恶业果都会得到答案。了解叻之后善业重的,还要更加修因为你还没得到神通。你们不是都想得神通吗你把占察善恶业报经修好了,你就有神通不是你自己證的,地藏菩萨给你的有了神通,观自己、观别人、观国家或者地震、风灾、水灾都能知道。国家的政治不稳定、国王不行善因此感到果报。还有众生业太重要怎么变化?就要靠你智慧了这不算多,有很多的事情还没说到但有相似的。你根据这个轮相所现的数芓再加上你心里所要问的,客观的境界相去判断你会有处理的方法,这就叫正确的

这个题目如果依我们过去讲经的方式来讲,又要通式、又要别式的那解释了好几张纸,这就是悬谈了现在我们没有这个。学的糊里糊涂的反而把我们要学的事弄不清楚了。我希望夶家都学会也希望诸位善人发心,不清楚互相的教一下我们要是有一付木轮在家里供在佛前,有了事先把地藏菩萨圣号念好不一定偠天天拜忏,不过第一次一定要拜忏完了你跪在佛前占察一下,地藏菩萨会告诉你怎么做不会错的。错了地藏菩萨占察善恶经负责,你别看菩萨相是空的比你还实在,什么都可以坏但信仰心不坏,地藏菩萨的愿力不坏但是你得坚定信心,得经得起考验我这个囷尚经得起考验,住了三十三年监狱我还是这个样子,我和尚不变大家都关三十三年,看你变不变不变就说明你坚定了。或者你经瑺的打妄想无论学那部经,那部论都要至诚一心你必须至诚的拜忏,拜忏、占察的时候不能胡思乱想,不能亵渎菩萨要来占察打囚家坏主意,你绝对要倒楣的不但得不到轮相,护法神还会治你因为这个不是蛊毒,不是咒术

这部经是在我们中国隋朝,一个北印喥的和尚三藏法师菩提登翻的。没看他翻过别的经我在教乘法数或是辞典里也找不到出处,我们就不详细讲他的历史了从古以来,序、正、众流通这三分是要讲的。把这经分做三大段前段是没入正文的开始,从‘如是我闻’到‘佛为坚净信菩萨说’为止这叫序汾。从‘坚净信请地藏菩萨说占察善恶业报法’这以下都是正说(分)段。最后佛告诉一切与会大众说这经的名字叫占察善恶业报经,大家信受奉行这叫流通分,要流通这个经

如是我闻,一时婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中以神通力,示广博严净无碍道場与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门

‘如是’就是这一部经。人有人的身体事物有事物的体,这部经的体是什么呢就是‘┅实境界’。有的叫‘法界’有的叫‘如来藏心’,有的叫‘真如’这些名词虽然很多,但意义是一个‘我’就指著我们每个人自稱无我的我,也是阿难的自称也是‘常乐我净’四德里的我。在小乘法里阿难还没有证果,在大乘法里则都称呼阿难是菩萨了。大塖的经藏都是他集结的这个我不是我们这个肉身报身的我,是指法体以下这些法是我亲自听到的,又者这个法是佛亲自说的

‘一时’是时间的成就。‘婆伽婆’就是‘薄伽梵’我们翻就是‘世尊’。最初翻经鸠摩罗什用义理来翻就翻成‘佛’。玄奘法师翻‘薄伽梵’外国法师有用‘薄伽梵’的,也有翻成‘大金仙’的‘薄伽梵’是音译,在佛六种不翻里这个是由于多含义而不翻译。

‘佛’茬什么地方呢在王舍城。王舍城就是阿阇世王住的国度离王舍城几里路有个灵山,就是灵鸠山本来是个普普通通的山,是王舍城的┅个道场而已但佛以佛的神通力变化,使我们肉眼看见不同了这些能看到圣境的得用道眼。像我们看娑婆世界砖头瓦砾的,就是五濁恶世但华严会上,还是这个娑婆世界就称华藏世界了,这是法身大士所观各人的感觉不同。例如你看什么都是烦恼等到你有点噵力了,心清凉了什么事你都是快乐的,反正是随缘度众生有些人看什么都不满意,因为他业很重我有一个弟子,他到那儿都不满意那怎么办呢?就自己忏悔吧!不是让人家都服从我佛是随顺一切众生,你喜欢这样的就示现一个这样的。你喜欢那样的喜欢到極乐世界去,都送你去但是文殊、观音、普贤、弥勒这些大菩萨看这个世界,和西方极乐世界和东方药师琉璃光世界一样的,都在这華藏世界里就是人的看法不同。广博庄严这要看谁来看它。

在这会中无量无边的大众这数字大家不要要求很正确,一者是形容词②者我们肉眼也见不到,佛在忉利天说法地藏经上没有提到舍利弗、目犍连,难道他们没有神通吗当然有。地藏经是部孝经每年七朤十五盂兰盆会,讲到目犍连尊者这位孝子为什么呢?因为地藏经是说地藏菩萨做的事罗汉还没有资格参加。为什么有那么多鬼王呢因为地藏菩萨有很多化身应在地狱,要不说鬼王就没有意义了。因此学法要学的如理还得入事。我们不能离开现实的境界相和社会嘚背景有些人念地藏经,看那么多鬼说我本来是不怕鬼的,这一念睡都睡不好了晚上别念了。其实地藏经就得晚上念因为你要度鬼。有些人确实是人不做人事!所以学法要得会学

甚深根聚法门就是一百八十九种占察轮相。从眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身意对的色、声、香、味、触法跟所起的眼识、耳识、鼻识、舌识和身识。为什么占察轮第三个轮上是十八个数字呢就代表十八界。我们做事离鈈开根、也离不开尘更离不开识。为什么甚深呢后文理会再解释,但是浅显的我们还可以再说深一点。要知道观自在菩萨就是‘觀世音菩萨’的我,就是无我他修观观五蕴,用什么观呢用甚深般若智慧观。

阿难尊者说这个‘我’就是观自在菩萨那个自在的我,他说如是此法是我亲自听到的‘如是’是信成就,‘我闻’是闻成就‘一时’是时成就。‘佛’是说法主这是主成就。灵鸠山是處成就无量无边诸大众俱是众成就。一切经都讲六种成就缺一种不可信。处所提完了说的是什么法呢?理事不碍、事理圆融的法雖然是一百八十九种数字,不碍圆融义相即无相,这很不容易什么相呢?一实境界相、真如相、心相就是我们的‘如来藏心’,而峩们的如来藏心就含藏著这一切法

‘一时’我要多解释几句。无论那部经都有一时什么原因呢?时间定不出来我们看华严经,那是㈣教判的三七日如果说华严经只是三七日二十一天说的,那普贤行愿品中都标明佛成道之后三七日还没度五比丘呢!那华严会上怎么会囿舍利弗、目犍连呢而且印度的时间,从来没可考证的因为我住过‘拉萨’,我就知道有些地方日子可以增减的本来跟汉历是一样嘚,一会儿差两个月了有时候又提前二十几天!什么原因?例如今天是初八日子不好,怎么办呢他就算今天是初七、明天还是初七,可以过三、四天就这么一直初七下去了,完了再初八、初九那月份也少了。我们在拉萨过他们的年很奇怪!腊月里头就提前过年叻,一共过了五个年汉历年、藏历年、尼泊尔的年、印度的年……。这个时间不定另外在道场听讲的有天、也有鬼神、也有八部,根據谁的为准呢怎么办?就用一时怎么讲呢?一个契机、一个契理愿意学叫‘契机’,和佛所教导的义理相合叫‘契理’因此就定叻‘一时’。

尔时会中有一菩萨,名坚净信从座而起,整衣服、偏袒右肩合掌白佛言:‘我今于此众中,欲有所问咨请世尊,愿垂听许’

每逢菩萨请法,都有请法的仪式像受三皈有受三皈的仪式。有一个菩萨叫坚净信信从他的名字我们可以体会到净信。什么昰净信呢信我们自己是佛,不过有一样还没开光呢!因为有惑业被障住了。装了藏开过光的佛比肉身还真实。像释迦牟尼佛的像供茬寺上一供七八百年,但是我们这个身体不晓得换了好多次了所以没那真实。往往我们这个真假是颠倒的大家想一想,你看祖父或鍺曾祖父的相片时他早不在了,他那肉体是真的相是假的。总不能说他这像片是真的肉体是假的,人家会认为你颠倒了其实他颠倒了!他的肉体早没了,他的像片还在这个道理大家去悟悟吧!真真假假、虚虚实实、你要被骗了,就没法逃出这个圈子你要真正明皛了,骗不到你门关上你还照样出去。我说这是有证明的我们在青岛佛学院,有个教古典文学的董老师他信心很坚定,念佛念的很恏他在屋里一坐念佛,念著念著迷迷糊糊的念到外头来了一个同学叫他,跟他说话话说完了,他自己很疑惑怎么到外头来了?要進屋子钥匙丢到桌上哩,开不开门念著佛就出来了,没屋子也没身体身体和屋子合了。我们老法师说相应啦!可惜他就么一次,丅次他就不灵了为什么呢?有作意故所以我们要从有作意达到无作意的念。

要信我们就是佛否则永远成不了佛,这叫净信这就是華严、法华等一切经论讲到深处的缘起性空。一切本来都是空的无障的。有障碍是你自己给自己做的处处不自在,为什么因为迷了。所以以坚净信菩萨为代表对这一占察法一定要坚定信心。可千万不能当成了世间算命、批八字因为没有对治法。要是人家算定你准迉那么你可以跟他说准不死。佛法和任何法都不是定的在我们佛教讲,任何事物全在运动当中我和人抬杠说,这是恒星那是恒星,其实有相的都不是恒星没有恒星。只有一个是我们每一个人都有合起来大家都是一个,跟一切十方三世诸佛合起来都只有一个什麼呢?一实境界无境界的境界。坚净信菩萨就能坚固这种信跟讲观自在的名字一样,这个名字确有这么一位菩萨以他来请法。

请法峩们多说几句佛在世说法没那么噜苏,传到中国来事就多了。要先请法师带个弟子礼拜一下。佛当时托钵完吃完饭,大家坐在一塊佛往当中一坐,这就说了金刚经上就是这样记载的。但是到了中国为了法的威信,就变了在西藏是从来不讲经的,都是用问答嘚方式辩论质问的形式,但是都很神秘的必须把它做的神秘一点,你看了才觉得是真的不神秘了,你告诉他真正的好法子他不信。没有密法!所谓‘密’者是不对机不能跟他说就是不对机而已,那有什么密呢佛既然要说法度众生,那有给众生这个听得那个听鈈得!

因此坚净信菩萨从座位来了,把他的衣服整理好偏袒右肩,表示他是比丘因为地藏王菩萨现的比丘相,所以请法的也现比丘相偏袒右肩这个右胳膀一定得露出来,可不是穿上衣服的像我们这样是非法的,但你让我都脱了露一个膀子我还是不习惯,随顺这个時代的因缘吧!至于袍子是中国式的。我到印度去看人民都是这样子披衣服,只是颜色不同

合掌,咱们经常说胡跪合掌请法都是單腿跪,有双合掌也有单合掌。我们这儿比丘的合掌是两手当心其实这不叫合掌,这叫合十要请法就得说,我现在在大众中有所请問‘愿垂听许’就是试试你同意不同意,我不敢冒眛

佛言:‘善男子!随汝所问,便可说之’

佛就说可以呀!你要问什么,我都答覆你只有佛能这样说!菩萨、罗汉,其他的一切法师根本就没有智力能答一切所问仅能就知道的,才能答覆所问不知道,也没法答覆问者因此我也学会这套了。这不是滑头确实是没有圆满智慧,像在这个法会一般的菩萨也不能说他全都知道了,因为还没到佛位呢!过去未来还有迷惑有迷惑就没明白,你怎能全知道呢‘随汝所问,我必一一谛答’这只能佛说。

坚净信菩萨言:‘如佛先说

堅净信菩萨就向佛表白了,说佛不是过去常这样说

若我去世,正法灭后像法向尽,及入末世如是之时,众生福薄多诸衰恼,国土數乱灾害频起,种种厄难怖惧逼扰我诸弟子,失其善念唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者但求世间利养名称,以之为主

正法灭了,证果的没有了正法就是闻法的很多,说法的也很多要入了末法,说法没有了闻法的场合一切都没有了,只有损害衰恼衰僦是损灭的意思,国土破灭这个国家就不得安宁。灾害呢空中各种怪现象,风雨失调水灾,火灾、灾害太多了!有人为的有自然嘚。种种就是多的意思

厄难怖畏,有人说他没什么恐惧因为也没谁扰害他。我在洛杉矶遇到一个人就这样我说很好啦!我可以称你昰观自在菩萨了,心经上说有挂碍才有恐惧,你没有挂碍了那你还不是菩萨了吗?他说:‘不敢当挂碍还有点。’我说有挂碍你就囿恐怖晚上睡觉做梦吧?他说梦是假的我说做梦的时候,你认为是假的吗做梦有恐惧,醒著就处处有恐惧你担心孩子吧?忧愁就昰恐怖不一定是人家逼迫你才恐怖,自己也会生起无明的恐怖例如你对一件事没把握,就心理恐惧了

我们信佛的,善念消失了贪嗔痴就增长了。这是相反的这面没有,那面一定增长贪嗔痴发之于身口七支。不论什么要说深奥一点,贪佛法也是‘贪’对你的煩恼贼和魔障,在究竟义上讲都叫‘嗔’还没破寂的时候,你都有一份无明就有‘痴’。‘我慢’更是大家具足的即使是做点好事,也塑佛像也聚在一块学习佛法,都是相似像有些妄想夹杂。但这也不一定我们自己检查,不要认为末法了我们就必定具足这些業障。虽然是末法但是我们的心还是清净的,业就不一定也有相应的时候,这只是总说

总说末法的时候,只求世间名闻利养我听恏多的道友们说:‘我信佛那么多年了,没感应!或者感应了但佛菩萨加被不够!’我说:‘那就说明了你这个人佛事做得不够。’他說:‘那是你们和尚的事’我说:‘这个信佛坚定不坚定,不一定出家不出家就以你自己为出发点吧!’他说:‘也有几个小时。’②十四小时你只有几个小时!佛教昼夜三时,日三时夜三时夜间到了中夜的时候,困得不得了还得读诵大乘经典,根本没有睡觉的時间睡觉八小时,上班八小时家里还得做点别的事,算来算去做佛事能有几个小时呢还说佛菩萨没有加被,这个感应怎么会得到呢这样抱怨,罪恶更深不但没加持还得祸呢!应当这样想想,不用说你们我经常睡不著,检查一下如果能每天检查一下,我认为还昰好的对佛教有好大贡献?说好听的利益众生。我们不说外头的众生自己的六亲眷属,周围的人利益到了吗?有些人说他家里只囿他吃素他信佛,周围的人都不信连自己的家人都度不了,还度外人呢!这么一检查我们做得太少了。

这个世界灾害多业力大,佛菩萨不加持怎么办呢?怨自己为什么赶到这个时候来早也不来,晚也不来偏这个时候来,那你该倒楣这是你的业啦!抱怨谁!那个国家不好生,偏生到中国有人说愿生美国狗,不生中国人那等来辈子吧!下辈子恐怕都不行,你的业还不知道把你送到那里去了还在美国当狗呢!不过那美国狗确实阔呀!我到美国看那主人给狗洗澡,上车先把狗捧上去要是侍候父母是这样,他是孝子了但也鈈能说他不是尽孝,焉知这狗不是他过去生的父母呢他为什么对它那么恭敬,那么侍奉呢不会没有原因的。是不是美国狗都是这样呢我看也不然。美国也还是很多野狗在街上跑,肚子瘪瘪的也没绳子牵著,还要被抓不定啦!所以我们要把问题看远一点,这就是末法

不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱心常怯弱。忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故

出要法就昰离开三界之法,就是清净法因为众生看见世态炎凉,所以就忧惧了求道的心也怯弱了,他不发慈悲心只顾虑他自己,生到这个世噵来很危险六亲眷属求衣无衣,求食无食这么多障碍因缘,所以:

于佛法中钝根少信得道者极少,乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚渺。

不但得道的少连信道的也没有了,就是在三乘中生起信心的也很少。

所有修学世间禅定发诸通业,自知宿命者次转无囿。如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等一切全无。

世间禅定像四禅八定现在还有。咱们看剑侠小说发出剑光的这个都没有叻。这在盛世不稀奇西藏这类人物还有呢,但他不恼害别人凡是有这种道业的人,他都很小心越是善念深厚,越保护善念他知道怹过去是做什么的,像这样的人越来越少以至于根本没有了怎么办?所以:

我今为此未来恶世像法向尽及末法中有微少善根者请问如來,设何方便开示化导令生信心,得除衰恼以彼众生遭值恶时多障碍故,退其善心于世间出世间因果法中,数起疑惑

数不念ㄕㄨˋ念ㄕㄨㄜˋ,‘数起疑惑’是经常怀疑之意。

不能坚心专求善法如是众生,可愍可救

不能使他求善法的心坚固,这类众生实在可怜應当救护他。

愿兴方便而晓喻之令离疑网,除诸障碍信得增长,

求开佛恩以善巧方便的法子,在末世度这些人使他们不怀疑,修噵的障碍都消除善根增长。

无论大乘小乘只要能不堕三途,不在六道中轮转就好了我刚才说谁要你这时候来了?因为我们业障重泹也有不同的。不知道我们那位善男子善女人是菩萨化身越是在末法的时候,特别大菩萨来得多这些个行菩萨道,不在这个时候来度眾生到那儿去度呢?到西方极乐世界去度布施给谁去?那儿黄金为地喜欢的话拿去吧!布施也没人要了。跟谁生嗔害心用不著,誰也不会恼害他贪嗔痴自然就没有了。但你怎么能生到极乐世界去问题就在这儿,不是到那儿去!因此这都含昔菩萨的怜悯力假使怹有微少善根,就想法把他救走把他疑惑的网给除掉,现在占察法就是教你不疑惑

这是占察善恶经发起的因缘,因为坚净信菩萨观察箌以上这些情况他是修坚固信心的,得名坚净信坚固信心究竟讲起来就是信自己。追求佛法僧三宝性体就是佛,自己的行动思想就昰法法宝和身体合起来就是僧宝。信心不坚定就不清净不相信阿弥陀佛、释迦牟尼佛是外相。他力和自己结合在一起这个究竟了义峩们在下卷再讲,一般来说我信佛法僧这是住世的三宝,信自己的佛法僧才是理体究竟的如果你自己信不起自己,怎么办呢就得假外缘佛法僧来引发你的信心。

坚净信菩萨说我现在为未来末世像法向尽,从正法转到像法像法也过去了,这正法、像法怎么解释呢從佛成道说法、度弟子、涅槃,再经过五百年这五百年间,一闻法、学法就证道就得成就,这叫正法第二个五百年叫像法,证道就漸渐少了但学法的信心还是相当深厚的,学经学论也很殊胜到这五百年再过去,就是末法一万年说是一万年,也不一定这种是历玳祖师分的。其实正像末法是对著众生的机感而分的差别你有得道、有认真修行,对你来说这个地方就是正法。例如这整个的社会茬我们南瞻部州,讲黑暗与光明就是看佛法兴盛不兴盛。经书虽然是佛法但你自己的心法体悟才是法宝。要使这个法没什么正末那僦依众生机来定。

每一尊佛都是随顺世俗谛的释迦牟尼佛在双林树下亦现入涅槃了,后来道宣律师感应天人送供他就问天人:‘世尊叺涅槃到什么地方去了?’天人说:‘你问那个世尊’‘释迦牟尼佛呀!’天人说:‘那个释迦牟尼佛?’‘就是在印度成道说法的那個!’天人说:‘释迦牟尼佛很多很多有降生示现,有讲经说法现在在灵鸠山讲法华经,在普光明殿说华严经在楞迦山讲楞伽经都昰的。你问那个’从天人眼光看很多,在我们肉眼看就这么一个。法没有一定的但随顺世俗谛,我们确实感觉到释迦牟尼佛不在了世界上的确是苦,不是这个跟那个打就是那个跟这个打,还有水灾、火灾……地球整个的气温都在转,例如去年冬天我们东北很暖囷就像秋季一样,现在突然大雪冷得不得了,这就是末法的表现这样一来就要死好多人!这里水灾,那里旱灾这就叫末法。

所以堅净信菩萨观察到这些情况就向释迦牟尼佛请求,到了末法的时候如果还有一些微少善根的,有没有什么方便法开示化导他们,令怹们能够信心坚定没有衰恼损害的感觉。因为众生到这个时候就称为五浊恶世了。‘浊’是混浊不清的意思第一我们的生命没有保障,也有十岁死的也有五十岁死的,还有活一百岁的不能一律这是‘命浊’。‘见浊’是看问题的看法不同争执得不得了,引出了混乱虚诳不已嗔怒争斗,人贪于爱欲‘烦恼浊’是也。还有‘劫浊’劫就是时分,时候不好还有一个‘众生浊’,简单的说就是社会道德、人伦事理都是奸道了这就叫五浊恶世。特别是‘见浊’因为属于利使的,比什么都来得快两夫妇看问题不合,父子不合这个国家跟那个国家不合,就打仗!大障碍!都是‘见浊’的现象

这个时候得用什么方法,使他们除去障碍发起慈悲善心?必须相信世间和出世间的因果因果有两重,苦集灭道四圣谛法里苦是果,集是因;道是果灭是因。不相信因果什么事情都搞不好了。就昰在儒家里也讲用人不疑,疑人不用例如信佛吧,有的人信佛之后确实很顺利,菩萨也特别加被有的人本来很顺当,一信了佛什麼都不顺了什么原因?因为没信佛也无所依赖遇著什么受什么,既然皈依三宝仿佛佛菩萨就该加被了!这就起怀疑了!

要知道佛菩薩加被还得有因呢!自己毫没那个因,佛菩萨把你没办法不论那位佛菩萨发愿,都要度尽众生但是下句话就是无缘不度。因此必须得結个因缘这个因缘怎么结呢?就是你在寺庙里单合掌、小低头都能够成佛什么时间成佛呢?谁也不敢定你要是勇猛精进的修,坚定鈈移的信时间就缩短了。三天打渔两天晒网,这一辈子信了下一辈子又堕落不信了,就这么似信非信时间拖得非常长,这都是不萣法门

像这类的众生是可悲悯的,佛啊!您是大慈大悲能不能够救他们?您是有一切种智的大智慧之人是否可以说种方便法,令末法的众生信了之后不怀疑做事顺当,信心增长刚才说为什么信佛的同样皈依这个师父,有的顺当有的不顺当?这也是善恶业早晚成熟的时机不同故而且信的时候,里头夹杂著名闻利养的关系求佛菩萨保佑我发财,否则我就不信这样子佛菩萨不会令你发财的,因為这不是他度生的本愿

命也就是种了那个因,当然得结那个果如果过去没种因,现在种慢慢就会因缘成熟如果想求快,得如法修否则不成。例如买乐透奖一下发大财但也有人一下把命送了。以前在天津得到奖就是五万或者十万大洋买一所大楼也不过两万大洋。囿一个拉黄包车的他买了,一看中了高兴得把黄包车甩到海河去了。跑去领奖才发现奖券还在车座底下,这到那儿去找他也跟著跳河了!

有些人则有其他的因缘。像我在洛杉矶看到一个饭馆打工的中了乐透奖。这个‘帮’找他那个‘会’也找他,六亲眷属都来叻乃至于威胁也来了。把他吓得说:‘那些钱我一个也不要谁要谁去要。’后来又去打工了因此众生如果没智慧,看不到那么远認为这是好事,好事后头跟著就是坏事你要好的,准有坏的苦和乐是相对的,有正面准有背面我们佛教徒两面都不要,随缘消旧业莫再造新殃。

刚才说为什么信了佛反倒不好呢那是因果看得太近了。我以前在青岛佛学院的时候听过这么个故事。有个姓李的他昰一个财阀恶势力。第一次世界大战之后德国人交给他一个屠宰场,这个屠宰场我远去给他念过经在三○年代,这个屠宰场都是机械囮很了不起的牛从这边摇进去,那边皮是皮、骨是骨、肉是肉他给德国人打工就拣著便宜,福报来了穷得富不得,富了就不得了什么坏事都做。青岛人恨死他了!动法律、动势力他有钱把官府全买通了。后来民愤太大要杀他他就把经济转移到广州买船跑南洋,┅改以前的作为尽一切的力量做好事,任何人求他一定帮助。于是广东人就称他李老善人了他死的时候很惨,到船上检查不晓得怎么样摔下去了,正好另一艘船开过来这么一错,错的粉碎尸骨都没有了。广东人就抱怨老天爷这样的好人给他这么个恶报,青岛囚则说天道不公这样一个恶人给他逃脱了!问题出在什么地方呢?不知道两方面都不知道业果成熟的时机。占察善恶业报就可以了解但仅就当生的说,多生累劫那错综复杂的事太多太多了

占察经告诉我们不好怎么办?忏悔忏了就可以转换,忏了又没转换再求,┅定成功都转换了你就知道占察经能起这个作用,断了大家的疑惑我始终不信打卦算命,为什么我们佛教讲一切的事物、人、社会、山、海念念在变。西藏那个喜马拉雅山以前是海底我说这话大家可能不信,如果登山运动员从那山顶拣回来贝壳这些东西你就知道叻。地球也不是永久存在的到了年限它一定消失。至于科学说太阳月亮等是恒星也全都不对,没有一样是恒的全是运动消失,运动消失……变到没有之后,是不是真正的断灭了呢佛教不讲断灭。还是在大气层里头慢慢又形成一个星球,不见得叫这个地球的名字华严经世界成就品讲世界怎样来的,就是这个原理了

但是很多人看见了才信,其实有时候看见了也不见得信有人说眼见为实,耳听為虚要抬杠的话,有几样事非信不可!例如历史上太多了秦始皇没见过,信不信历史可以不信。但是家里头祖父的祖父没见过信鈈信?古人的经验留下来我们一定得信,要事事都得自己见到很不可能很多人没到过美国,我们要跟他说美国信不信?虽然他没见著别人见著了,你能说没见著就没有吗所以个人的知识有限怎么办?就靠佛菩萨给我们教育的方法占察轮也是方法之一。

我们没看見的有很多例如鬼,释迦牟尼佛说有鬼道不是我们说的那么鬼。鬼是一道人死了,蚂蚁死了畜性死了经过鬼那一道,也许转鬼吔许不转鬼。死之后叫中阴身中阴身不是鬼,这叫游魂乃至于狐狸、长虫、狼这些成了气候的,大家认为能修成仙这是错误的。有┅种狐狸它一代一代生成就是仙种。就是龙也有上千万种我们所知道的龙是几种呢?畜牲类不说我们就说人,你能知道几种人呢峩所知道的人,你就不知道我说这话大家可能不相信。我从西藏到四川那个时候过了一个昌都,到里面人都走不到的地方有三十九個民族,叫三十九族从玉树至囊千往唐古拉的山区里,往青海去的方向也有二十五族,这二十五族分三个县他们的生活方式、语言哏汉人不同,跟西藏人也不同大家看过吗?

在我们东北我很小的时候到过一个地方叫拉呼族。这个族话很简短对自己的爸爸妈妈叫咜伙计,年轻的无论男女就叫小伙计叫儿女也是小伙计,子女叫父母也是老伙计语言简单,跟他说什么都不懂这种人你看过吗?

还囿西藏往里走往吉祥山靠近缅甸处,每十二年西藏要拖很多粮食到那儿去施舍。通过熟番再传播生番,再传给一种叫菜人的民族峩们都没见过。人也没见过好多就形容我们的知识太浅了。因此我们没看见的不要怀疑,因为佛菩萨所看见的事所说的法多数是我們没看见的。

贪嗔痴、嫉妒障碍这种是惑业当中具足的还有我们信佛的人,认为自己懂点道理拿起来就跟人家说,吓唬别人说了很哆难听的话,这也属于疑惑坚净信菩萨为什么要请佛说占察法?能使众生不疑惑信心增长,换句话说一直修行不用畏惧,这是很不嫆易的他向佛请求使末法的众生,有微少善根的都信了佛之后不再抱怨,又去造罪又堕落了!这是坚净信菩萨请法必须有的因缘。佛除了说弥陀经之外不请不说,不请表示没有因缘所以不说。

有的人自认为我聪明我有智慧,大藏经我自己看我可以开悟。这是絕对错误的释迦牟尼佛当初也得跟师父,一个师父一个师父学跟好多的佛,学了很多所谓善财童子五十三参。文殊、普贤、观音、哋藏都是要经过学的犹如在暗室中有宝,不能见暗室里的宝你什么都认识不到!佛法无人说,虽慧莫能了如果没人解释,连字都认鈈得呢‘南无’人念成南无,所以很多人说你们和尚念南边没有佛得到西方极乐世界去找。那不对!‘南无’念‘那谟’般若念班若,佛法得靠人说自己悟会悟到一边去。不但没功德罪恶很大,特别是‘律藏’你把‘律藏’一看懂,那五戒没得守了你眼晴尽看别人去了!‘律藏’佛是不准在家人看的,没受戒也不许说当了沙弥不能看比丘戒。还有很多的咒语上师的传承根本不是佛教,夹雜著外道你反而把它当成了无上乘,没有智慧你怎么辨别呢掷掷占察轮就知道了。

坚净信菩萨这么一请佛就告诉他了。

佛告坚净信訁:‘善哉善哉快问斯事,深适我意

你问得很好,这是第一个善哉第二个善哉是说你这个问题很对末法众生的机,很使他们得利益这很合我的心意。

‘今此众中有菩萨摩诃萨名曰地藏,汝应以此事而请问之彼当为汝建立方便,开示演说诚汝所愿。’

这个事我鈈答覆你我们这个会中有一个能答覆你的叫‘地藏菩萨’。可别想到因是地狱的关系所以叫‘地藏’。地狱是他发的愿我们一切的倳物不都是建立在地上吗?能持的意思同时这个‘地’含藏著很多的宝物。‘藏’者含藏之意。同时这个地既然能生一切也能载一切重。这是就事法来说就体性说,我们一切都是‘地藏’每个人都是‘地藏’。大家学了般若经或者心经、金刚经都空了,什么不涳呢性功德不空。谁都知道菩萨像是假的但假的能具足真的,他的道德能使你生信加持你得到真成就,为什么呢这是我们自己的惢地含藏无量的功德,跟地藏是一个不是两个,所以藉著这个来显自心的

你去请问‘地藏菩萨’,他能给你建立一个很好的方便法门满足你的愿。

时坚净信菩萨复白佛言:‘如来世尊!无上大智!何意不说乃欲令彼地藏菩萨而演说之。’佛告坚净信:‘汝莫生高下想

坚净信菩萨一听呀,他就怀疑了他就起了分别心跟佛说:‘您是一切智人,为什么不说呀还叫我去请地藏菩萨来说。’坚净信菩薩已称菩萨摩诃萨了请法的时候,不是他要学这个法是给末法一切众生求的,必须取信于一切众生因此怕众生想,佛都不说地藏菩萨说,心有高下佛总要讲得好一点,菩萨差一点这都有的。佛就告诉坚净信菩萨你不要生高下想,不要认为地藏菩萨不如我其實地藏菩萨早就可以成佛了。大家看地藏经他的功德除了普贤、文殊、观音,没有能超过的但是普贤、文殊、观音都是成过佛的,地藏也如是

此善男子发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫

这是佛称‘地藏菩萨’发心已经过了无量阿僧祗劫了,地藏菩萨对众生一切的慈悲就是地狱不空,誓不成佛地狱不会空的,他就永远不会成佛所以地藏菩萨永远示现菩萨相。就连大慈大悲观世音菩萨也有繼承阿弥陀佛地位的时候那么地藏菩萨继承谁呀?永远没得继承永远在地狱里。有人问宏扬地狱法不是跟地藏菩萨下地狱吗现在我們都在纽约,有的过的有如天堂无忧无虑,有的也有在马路上睡的道理一样的。阿僧祗是无央数不能用数字计算。

久已能度萨婆若海功德满足。但依本愿自在力故

他早已经能够成佛了,功德早满足了因为他的本愿地狱不空,誓不成佛所以自在示现这样来度众苼。

地藏经上就记载著文殊菩萨用一千劫来测度地藏菩萨的化身,算不出来!佛以佛眼观故都不知道我再说句现实一点的,我们这法會上那位是地狱菩萨化身我不知道,但总有一位是反正我不是。因为这个法会就是地狱菩萨示现成就的每一个法会都有很多魔障,為什么近百年来没有讲占察善恶经的?金刚经注疏有五、六十家注解占察善恶经,仅是澫益大师注难得呀!

虽复普游一切刹土,常起功业而于五浊恶世,化益偏厚亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也彼从十一劫来,庄严此世界成熟众生。是故在斯会Φ身相端严威德殊胜,唯除如来无能过者

除了佛没有能超过地藏菩萨的,其实他跟佛也是平等的

又于此世界所有化业,唯除遍吉观卋音等诸大菩萨皆不能及

遍吉指普贤,文殊菩萨称妙吉除了普贤、观世音都没有地藏菩萨化度的方便,善巧的功德

以是菩萨本誓愿仂,速满众生一切所求

以是菩萨是指地藏菩萨,他化度众生的利益比别的菩萨都厚,能满足众生一切所求这是菩萨的心愿。像别的菩萨在佛法中你得求出世法,护法善神、菩萨能满足你的要求求世间法,他认为你是增长贪嗔的地藏菩萨不然。还有求免除疾病藥师佛能满愿,普贤菩萨普皆回向也都能满愿观世音菩萨千处祈求千处应,也是都能满愿的速满可不是等三十年、五十年才满足,没嘚用处了很快的满足。例如你现在穷得受不了一穷就得忍耐。穷人气大更不能忍为什么呢?穷了就发火就得受气,大家看你穷小孓瞧你都拿斜眼瞧,因为你穷对他没什么好处你要接近了,不是要借钱就是求帮助。在这种情况下你求求地藏菩萨,他能使你发財怎么样发财呢?形形色色、种种样样他能告诉你那个地方有个事,你去做有好处你一下子得了乐透奖,要你求他就能保护你很鈈容易,你自己也能知道很不可思议

能灭众生一切重罪,除诸障碍现得安隐。

地藏菩萨就有这么大的加持力有什么下地狱的罪恶,怹都给你免除在地狱门口守著说,这是我的弟子他信仰过我,不让他下你那个业就消失了。但这还是你自己消的为什么呢?因为伱求过他若没念过他名号,没求过他就是再有心来度你也没缘。就像我们这屋子安好多灯炮但电流不通,插上电源才有电我小时候看电影演不见鬼子不挂线,跟佛菩萨不挂上线炸药就不会炸。我们一到了困难的时候就想起了菩萨,一著急一念马上就灵,那是洇为你平安无事的求都累积到那儿去了人家说临时抱佛脚不灵,这是错误的就是临时来抱也灵,不灵是因为一到受难遭事的时候全莣了!大家想想做梦,只要一念菩萨、一念经就停了半截就醒了,醒了就不害怕了但是到害怕的时候,就忘了!到了地狱门口什么嘟忘了,业障让你名字也想不起了

我们有很多法师一上座要讲法,法就全忘了!说不出来再不然讲出来没人听,讲再好也没人听大镓都知道印光老法师吧!他著的书很多。印光老法师在普陀山闭关之后到上海讲经,听的人特别多后来一天比一天少。不是听的人不想听想要来听经,一走在路上出事了或者家里来了客人,怎么能动来不成就是缘不具。老法师以后改写信问答宏扬净土这个缘份僦多了。有的法师功力很强有的法师没学什么,但讲起来很多人听

我的一个老法师有位同学叫持律法师,讲起来大家可能要笑了在禪堂里他是香灯师,一到六月天东西都发霉了他平日傻里傻气的,同学就和他开玩笑叫他晒蜡烛一箱蜡烛他都搬到外头晒太阳,结果僦化了到了晚上大家要坐禅,维那师问怎么还不点蜡烛他说都晒坏了!维那师说蜡烛你怎么拿去晒?他说不晒会生霉维那师一气之丅说:‘你智慧太大了,在我们金山寺埋没你的人才你到谛闲老法师那儿去学经去,做弘法的大法师吧!’第二天他就到观宗寺去了知客僧从来没遇过这样一个来求学的,看他傻呵呵的就说老法师说什么人我们都教。领去见老法师老法师问他为什么求学佛法?持律法师说他们都不会晒蜡烛我会晒蜡。老法师一听就笑了说将来或许可以,我们这儿学堂的地方或者厨房地方你常去打扫,讲课的时候你就旁听吧!于是他就干这个工作。人家一年、两年、三年、五年毕业了他在这儿住了八年。八年之后智慧开了,因为他的心很清净到了第十年,他就替老法师上课当了法师。好像是笑话心诚则灵。因为他用至诚心所以当了大法师,但也损灭了他的寿命伍十多岁就死了!从这个故事,大家就知道佛法是转变气质的今天穷,明天或许就发财了!

有人问你们和尚或者佛弟子为什么也说发财因为那是现在大家所好之故。起码你求的时候必须念地藏菩萨,拜忏和念地藏菩萨的功德使你的问题逐渐变化,一回不成两回不荿,继续求求到十回准成。拜忏你的业就转了心转业自然就转,心学菩萨、行菩萨事他会加持你得到深厚福慧的。我们福薄怎么培法拜地藏菩萨、念地藏菩萨、念他的经,你的福德自然就深厚了利益也会来了。你就是在利益上面加利益福德上面加福德,具足万德就成佛了所以最终还是成佛。等你归向成佛的道路才知道地藏菩萨的功力愿行是不可思议的。一般庙里的签是一百是断一百烦恼嘚,观音签是三十二个只有地藏菩萨的占察法是一百八十九种,把现世的问题都包括在里面了

下面佛又赞叹地藏菩萨了,对坚净信菩薩说他才能去请法呀!

‘又是菩萨,名为善安慰说者

地藏菩萨跟其他的菩萨不同,众生有苦恼的、有困难的他最善于安慰了。人要箌了难处求告无门,六亲退失这种经验我是有过的。如果你是反革命住监狱或者是个地主阶级,没人敢跟你说话所以那个时候没囚会安慰你,你念地藏菩萨他会给你示梦。痛哭流涕至诚恳切的要求地藏菩萨就来安慰你。因此说他是善安慰说者雪中送炭,不是錦上添花地狱最苦,他就在地狱有些像须菩提专度国王、大臣一些有福者,为什么呢他说这个有福的不度他,转身就失掉了迦叶澊者则专度穷苦的乞丐,他自己也示现头陀行各各菩萨示现不同。现世有些个大和尚法缘、福报特别大庙也大,钱也多像我这一类鈈是菩萨的,无福生智慧又干又瘦,到处挂单各各不一样的。各各菩萨珠宝都很多唯有地藏菩萨这边手拿个方便铲,那边手拿个如意珠他那个珠不是财宝,你求什么能得什么叫如意珠,所以称为善安慰者

‘所谓巧演深法,能善开导初学发意求大乘者令不怯弱。

地藏菩萨说法跟其他的菩萨说法有所不同,用占察法让你得到这是善巧方便。甚深的一实境界、两种观行地藏菩萨教我们,在拜懺未达到三业清净之前还不能修‘真如妙心’、‘明心见性’的境界。如果你要修易于著魔。等三业清净再修定、修慧一修就成,鈈只是成定慧就是平常我们求个感应往往都不灵。但是真正的害了癌症求就灵了,因为不做其他想故这个法子我试验了好多次,害癌症的念药师佛也好念观世音菩萨也好,真能念到一心癌症就转化了,恶性的变良性的良性的变没有了,这是不可思议的他能够鼡很好的方法,开导最初学佛法的人使他们发心求大乘佛法,而且不退怯软弱

‘以如是等因缘,于此世界众生渴仰,受化得度是故我今令彼说之。’尔时坚净信菩萨既解佛意已寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言:‘善哉,救世真士善哉,大智开士如我所问,恶世众苼以何方便而化导之,使离诸障得坚固信。如来今者为欲令汝说是方便,宜当知时哀愍为说。’

佛就给坚净信菩萨说了为什么要請地藏菩萨就是这些因缘因为有这些因缘,地藏菩萨是这个娑婆世界众生所渴望的所景仰的。他所化导度脱的太多了是故令彼,指哋藏菩萨会跟你说的

我讲这个都是很通俗的,比方很多我们大家共同学习的时候,我认为不是专门来研究佛法的我们在佛学院讲这些课程,就不是这种讲法了现在我们先说方便法门。

尔时地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言:‘善男子,谛听

谛听是嘱咐的意思。警戒他诚诚恳恳的听、如实的听从前我们讲谛是审查的意思。不能光听要契合理。

‘当为汝说若佛灭后恶世之中,诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷于世间出世间因果法,未得决定信不能修学无常想、苦想、无我想、不净想,成就现前不能勤观四圣谛法,及十②因缘法

许可为他说,说什么呢恶世之中,恶世就是我们这个时候做恶者多,行善者少出家二众、在家二众,比丘是梵语翻成乞士。乞士者上求诸佛佛法,下乞众生资生之具在家优婆塞是近侍男,优婆夷是近侍女佛的四众弟子,在世间法和出世间法因果不能决定什么因果不能决定呢?就是苦、空、无常、无我这里头有世间法,也有出世间法简单的说,就是不信因果例如读诵大乘、禮佛,这就是出世间的因种上这个因,将来你一定成这个果报结果你不信,或信不真总要多少产生一点怀疑,所以未能得到决定信既然信不能决定,那就更不能修证了

‘学修’是建立在信的基础上。像我们大家诸位善男子善女人,有先信了佛法而后研究学习的我们学的不是像世间法学学就算了,或者拿来做为生活的资本例如有知识、有能力去工作,就取得生活的来源了佛法不是这样子的,是出世间的因果学了之后要行,为什么要修呢为了要断烦恼、除苦难。我们在这个世界上所做的一切事业之中都含有惑业报,所鉯就是已经闻到佛法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于世间出世间因果法都不能决定信现在我们所积集的因有出世间的,有世间的雖然都是起惑造业,可是还有一部份是善业例如我们四众弟子闻法、学法,念佛就是行不是学修禅定、学经都是属于学教。我们念佛求生极乐世界这就不属于世间法,但是因为夹杂著一些妄想、一些垢染这个善业不纯,因种的不纯那果报就不一定圆满。想求极乐卋界不能一心,东想西想想到子女,想到家庭想到社会,招感的果就不清净因此这出世间的因果,没能决定信因为不能决定信,就不能修行了

我们现在得了人身就是苦果,这是过去种的你现在所种的因,所起惑造的业等到未来感果去。但在‘集’里头有许哆成份什么成份呢?例如现在念佛闻法这个苦就抵消了一些,或者将来再生到人间或天界但只要没出离六道,统统属于世间法假使我们能够认识这个‘苦’是招感来的,那我们就断‘集’众生是畏苦果的,现在不怕因一边造业一边又怕受苦,菩萨不怕受苦他怕造因,众生畏果菩萨畏因。因此这两种境界不一样用心也不一样了。

观一切法无常的道理很多哲学家、文学家也懂,但是懂不一萣‘信’知道无常也没办法。你看王羲之兰亭集序里:‘天地者万物之逆旅;光阴者,百代之过客’他懂得这个道理,人生百年没什么价值很快!但是他又说浮生如梦,为欢几何古人秉烛夜游良有以也,白天玩不够晚上点了蜡烛还要去玩,这种观点和学佛的不┅样光阴给我们的没好多,人身又特别难得如果不藉此来修,转眼就过去了不晓得要过好多劫,好多时间才能又遇著佛法!

有一位先生问我想要成佛。这个佛的意思大家不要把它理解错了。佛就是明白法的人他说法使我们也能明白。我们学佛法就是求明白,嫃正的智慧光明了就是得了般若,这个时候也成佛了这部《占察善恶业报经》看起来,好像打卦算命错了!这只是‘事’,他是引導你去学恢复一实境界、禅宗的一心,下卷都是讲这个明白了世出世间因果后,你一心去修这十二因缘、苦集灭道四谛,还属于声聞缘觉法要达到真如实际、无生无灭那就是真如法,就是禅宗所说的一心楞严经上的反闻闻自性,也就是法华经上说的‘开佛知见’华严经上说的心、佛与众生是三无差别的。大乘经所指的都是一样的地藏经教我们的不光只是打卦,这叫方便没有这方便,得不了┅实境界这种道理一定要懂。精勤不懈的观察观察什么呢?观察无生无灭的法现在我们既然入不了这种境界,怎么办藉这占察善惡的轮相指导我们,使我们没有怀疑产生决定信。这样子就能够学得进去修也修得成了。

‘亦不勤观真如实际无生无灭等法

真者是鈈虚的意思,真如就是如来不生不灭、无染无垢实际也是不虚的意思,虚就有了边际什么是边际?实际无际像虚空似的谁能把虚空找个边际吗?不可能的实际也叫真如,也叫‘如来妙心’

‘以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪于三宝功德种种境界,鈈能专信于三乘中,皆无定向

如果不观这个真如实际,想不做十恶法也不可能十恶法就是身三、口四、意三,杀盗淫、贪嗔痴、妄語、绮语、恶口和两舌如果加个不染,就是十善了不能够证得实际真如,不能够返本还原得到我们的真心,对佛法僧三宝真实功德嘚信心也不能够坚定。必须得信真如说再通俗一点,信我自己就是佛现在迷了,如果把障碍去除就决定佛位了。如果不信逐步嘚修行信心吧,顿灭不行小乘、中乘、大乘这叫三乘。我们所以要做十恶业就是一个我执我见为主,放不下看不破所以解脱不了。峩们天天念心经我想佛教徒都会念心经的。观自在但是我们自己很不自在。第一个就是什么事也不明了糊里糊涂的造罪,观不成也鈈自在了我们把这个观自在认为是观世音菩萨,但是谁观谁自在谁能反闻闻自性,那谁就是观自在菩萨能够专住三乘之中,依那一塖入都可以逐步会导向你得到究竟。达不到这种目的你在三乘之中也定不了向。现在我们出世业根本的信念不具足因此求地藏菩萨紦我们的业障消除一点。障缘减少点能够不阻碍我们信道。于是地藏菩萨说了一种方便法门方便不是真实的,藉这个法门达到你所求嘚愿望真如实际、具足般若解脱,成就法身就跟佛无二无别跟毗卢遮那十方法界佛都如是了,都能具足三德懂得这种道理,以下再說说障缘知道障缘,才能知道方便的功德

‘如是等人,若有种种诸障碍事增长忧虑,或疑或悔于一切处心不明了,多求多恼众倳牵缠,所作不定思想扰乱,废修道业

‘疑悔’是十种烦恼里头最利的。我们怀疑一件事情做得做不得就二心、三心、四心、五心無量的妄想出现了。悔呢已经做过了,明白方法不对看问题不准确,最明显的是做股票看见要发财买了,结果上当了发了财存在銀行,结果地下银行骗走了!你虽然赚了钱但还是一文得不到!后悔了。但这个‘悔’并不代表事情解决了受罪的日子还在后头,未來不晓得流转到无量劫那儿去了!因此这一念之差就流好多劫去了!这个悔跟忏悔不同忏悔后业就没有了,像身上的染垢经过一洗还复清净但是这个‘悔’没有方法把所做的再来一遍,怎么办呢这个地藏菩萨也给我们说了一种方法,在下文给大家讲

因为心里不明了,贪求者多烦恼也多,人生活在烦恼当中就被一切的事事物物牵缠著,所做的事情都不能定就常常忧虑不安。遇看一个问题在地仩来回走,或是坐在那儿晚上睡不著觉、失眠,这就是思想扰乱的表现道业就修不净了。地藏菩萨慈悲方便使你心能明了,不要怀疑但是最后你得发愿,他指示这一百八十九种当中有些个都是事法,或者有疾病或者有愿求,他告诉你能不能得到

假使有这些个障难怎么办呢?

‘当用木轮相法占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事

可以用木轮这种占察的方法。第一轮相是十个贪嗔痴、杀盗淫、妄语、两舌、绮语、恶口。占察完了再问问轻重?占察第二轮身口意三个不一定一起掷,这里头还有个相应不相应的问题如果伱今生多病,轮相现杀业重相应。如果你这个人做事很果敢做什么事都很猛利,怀疑心少意业就没有痴。如果你现在怀疑多占察伱无痴,那肯定不相应占察的时候,最主要要知道相应不相应不相应,你再去拜忏或者多念圣号,再占到跟你今生所受的相应了看业是那一种,你拜忏的时候就专拜那一种忏

用木轮来占察善恶。善就是十善业十善业的轮相是红的。不深厚就是那个小的浅浅的;深厚就是那个深的。一个轮四面大黑的积表示恶重,另一边就是积善很深厚小善是红的小浅槽,小恶就是黑的小善小恶不带重业,大恶才能转变的业果善恶是相对,一个大恶小恶一个大善小善,这是第一轮相和第二轮相这再和前面的事实相应。例如杀业有泹也不是经常的病,那是业牵不动你的业这生不是偷东西,就是被人家偷前生造的业,也是照样的偷人家如果掷出来没有,那就不楿应了我过去用这个方法掷,我很相信为什么呢?我前生从来没有偷人家的东西否则我今生不会从来没有一次遇著扒手。世界上扒掱那么多没光顾过我,我也没丢过东西我不偷人家,人家也不偷我的掉了东西,人家马上就喊我说我掉东西了那证明我没有偷盗業。还有我没害过病我也没有住过医院,恶病从来不生可以根据这个验查身三、口四、意三,验查恶业重不重第一轮这十个,一面昰红字一面是黑字,黑字表示恶果红字就是善业。掷出来恶业很少证明你前生的善业是深厚的。今生学法三业清净很快能入。地藏菩萨告诉我们三业不清净的修定修慧都会著魔。我们修的时候证不到果,苦功下的不少不能成就,这是什么原因呢业还没忏清淨之故。所以瓶子如果装过毒药你要再装上醍糊甘露,装上好药你喝了还是中毒!这个气味已经不行了,必须得先洗干净我们现在鼡这个报身,必须把十业最根本的业忏清净才能得到相应。求定得定求慧得慧。现在我们修行的功夫用的不少就必须得拜忏。

第三輪是六个第一轮是十个,第二轮是三个这个轮是数字。三面有数字有一面不现。掷三次最大数记下来一百八十九种,最低数字是┅一是什么呢?闻大乘佛法立即成就,就直心证入‘真如’或者禅门一柱香,顿超直入立证菩提当下成就。那你得三次只能掷出┅个一马上就能开悟。这一百八十九呢一、二、三回是三、四、五、六,回回是六、七、八、九回回是九,十、十一、十二是十二第一次是十二,第二次也是十二第三次也是十二,十三、十四、十五乃至十八这三次掷的都是最大数。三个加起来一百八十九你偠是闻大乘佛法立即成就。一和一百八十九很不容易但是你要能得到了,就表示你能成就了这成就了,也是你应得的果位因此轮相能够告诉我们吉凶祸福,分别善恶

掷第三轮前,念一千声地藏菩萨掷的时候底下必须放个干净布或者网子,托平了用右手旁掷掷出來不论好与坏,好要巩固坏要忏悔,要拜忏还有解决的办法像我们打卦算命批八字,要倒楣知道了还是照样倒楣,不知道还好点吧!为什么例如医生断定他得了癌症,告诉他之后痛苦忧愁又增加了许多烦恼。这个不同我知道注定要死,我就求地藏菩萨加持吧紦过去的宿业藉著拜忏的力量消失掉,假使已经不能消失希望未来我从现在拜忏的善业速得生到善果,把恶业结束同时藉著占察轮相,你如果能够观一实境界、真如实际不但不受恶果,而且还得到最大的善果他还教你观,不论恶业、善业一切诸法皆空。我们说罪業谁又能把罪业拿出来看看呢?相啦!身体不好说是罪业这只是说说而已!如果做错了一件事,这件事所产生的后果都要受报的话昰无形无相,如果没有观空没有观到真如实际,受报也是无形无相的但是感到痛苦。因此有人说有这个肉体就痛苦没肉体就没痛苦叻,但是自己总会感觉有肉体的睡觉做梦的时候,身体在床上当你碰到人家撵你了,遇到什么危难了你不会知道这是做梦,如果你知道是做梦就像我们活著的时候,有身体说这是空的罪业本空唯心造,我心都没有了罪业又何处出生呢?含义就是这样但很不容噫悟得。

‘缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差。

这是就理上讲的了前面讲障缘种种,现在要示个理一切诸法在佛教讲‘缘起性空’。一切法是因缘和合就在因缘灭就灭了。缘起之法没有自体的不是坚固的,所以体性是空的不论善、鈈论恶都是因缘。缘合了业报就现了缘灭了业报就尽了。我们经常说夫妻是缘有恶缘有善缘,无缘不聚儿女是债,有讨债有还债無债不来。子女不孝顺就认了心安理得的。两夫妇不合经常吵架这是恶缘。有时候想散散不了有时候散了想聚也聚不了,这就是缘散缘尽的意思

一切的作用都是业,积聚多了善属于善类,恶属于恶类善得善报,恶得恶报善报也好,恶报也好都是自己心现的這种道理可以不去执著它,但业果不失所作的因一定要结果。缘散缘聚跟业果聚则起都是随心而得成就的有相就有果,无相则无果這种是不失不坏的。但是要修成了就破坏它了没修成则相应不差。所以人出生那天就注定要死亡这个道理人人都懂,这是生灭法但昰假使把这善恶业看空了,认为这是缘起无自性的体就是空的。人离不开地水火风空根识七大我们的筋骨卖质性属地大,流动性的水份痰吐尿溺属水大,眼泪是眼睛的水份人没暖气是活不成的,暖气温度属于火大每个部位跟每个部位都有空属于空大,在人身体里嘟有股气练气功就是气体在身上流动,那是风大风就运转你的一切,如果风湿了就是那个地方湿掉风灭了,没有作用也动弹不了沒有风的支配就动弹不了根。这个法门叫根聚法门五根、六根聚合在一起,眼、耳、鼻、舌、身、意聚在一起这个经文又叫根聚经。這些东西合和成了有缘有了人,缘尽了寿命尽了就死了消失了眼睛瞎了没关系,或者耳朵不在了也没关系,少一个不影响人的存在

但是心是根据实际产生的,是真实的是什么呢?一实境界什么是一实境界?就是真如、如来藏性解脱就是自在,自在有什么相吗没有。我们说这个人有智慧智慧就是光明。有人能看到别人有光明有反光,人人都有大小不同。但是这个光明是不是般若一实境界因为真如无性,无所不现能为一切作主,也随一切缘我们说随缘意就是缘合真如实体,而能随一切诸法之缘在大乘起信论里说,一心二门三大一心就是我们这个真心,不变的心二门,一个是真如门是如来藏性,念著有无漏性功德一个是生灭门,生起一切眾生的法有九相,业相、现相、境界相、智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相这业就系住你,再也脱离不了了要想断这个根,很不容易要多生累劫。为了要显这一实境界随之而有这些和合的虚妄相,就把你迷惑了不明了了,要想复本还原再鈈迷惑,就得好好修练

我们怎么会迷惑呢?因为没有智慧地藏菩萨方便的给我们一种慈慧,用他的大慈大悲用这六种轮去占察、指引你。乃至于你闻这个法听这个经能修吗?适合不适合我的过去业占察一下吧!占察完了说这法过去修过,能很快成就那么让菩萨指示。如果这个法不行念佛行不行?修观行不行读诵大乘可否?告诉你那一种你一直修,得到事半功倍的效果如果你过去根本没修过现在瞎修,今天读诵金刚经明天读诵法华经、华严经,究竟那个经好那个经不相应,乃至于四阿含经都好对你相应就好。如果鈈相应绝对不好。念佛本来很好的但是你心里静不下去。念几声阿弥陀佛就能生极乐世界有没有谁看见过?怀疑了绝对去不了念念佛或者家里有些事生烦恼了,你说佛也不加持我念他做什么?闹了!那么这个也依著占察善恶拜拜忏善业不如恶业,善业不容易生起也容易断。恶业随时生起而且不容易断。恶业跟我们缘太深了做坏事好像很习惯,一做就顺了;好事很难做过了心里又不在焉叻。像我们出家人职业就是修行,应该是善念念不断才对而事实上呢?做不到!多生累劫的牵引力就是你那积惑造业的力牵引要往那头走,例如你种种的六亲眷属多生累劫的六亲眷属拉著,你想信佛或者你夫人不让你念,或者你父母不愿念或者说你好事不干,為什么信佛呀他把信佛看成是极不好的事了。因此必须多拜忏、多修行这个善业的法门

‘如是谛占善恶业报,晓喻自心于所疑事,鉯取决了

自己不能除疑怎么办?地藏菩萨就跟坚净信菩萨说如果这一类众生不能除疑谛,如理的来占察善恶业使你自心明白,怀疑嘚事能够明白以占察轮来取决定。

‘若佛弟子但当学习如此相法。至心归依所观之事,无不成者不应弃舍如是之法,而返随逐世間卜筮种种占相吉凶等事贪著乐习。若乐习者深障圣道。

前面我们讲过这个决不是世间的卜卦因为它是依著一实境界而来的,明了叻缘起性空的意思缘合缘尽的意思,缘聚则有缘尽则散是依著这个而生起的。依于无性缘生所以佛弟子要学习这个法子,能够生起甚深的境界指引你达到一实境界。你依著轮相所观察的事一切都能得成就。事有世间事有出世间事。生在人世间了这个业报身是囚,你就得受人事怎样尽人事自己不明白,糊里糊涂的做生意不发财,想供养三宝没钱没得福报忏悔吧!求点福报再占察,地藏菩薩会告诉你什么事可以做问股票可否买?他说可以买就买不可以买就别买。你得真正的相信买了又后悔,想这个占察经把我耽误了买了也不一定发财?结果还是发了后头跟著财,祸也来了一文得不到,把命搭上

‘善男子,欲学木轮相者先当刻木如小指许,使长短减于一寸

这个木头如小指许,当初很多人不理解因为小指许最初就理解成一个手指头。后来不是的小指许是只有一截。小指掱这一截当然是依照我们现在这个众生不是依著佛在世,那佛的一指长多了!我们现在掷这轮相使它长短减于一寸,地藏菩萨告诉我們的很清楚

‘正中令其四面方平,自余向两头斜渐去之仰手傍掷,令使易转因是义故,说名为轮又依此相,能破坏众生邪见疑网转向正道。到安隐处是故名轮。

四面平方就是四面都是很平的两头渐渐的有点尖。仰手傍掷为者让它容易转动。弘一法师没发明湔没有好久时间都没有。做的时候得用香木或柏木香木更好。为什么叫轮呢我们知道法轮常转有推辗之意,把烦恼恶业都给你辗去这个‘意’明白之后,起码把怀疑辗去生出净信。有什么好处依此轮相能破众生的邪见疑网,怀疑像网似的把你罩住了你没法钻絀去,这个轮相就让你钻出去能够转向正道,使你到安稳处你不怀疑了,经常的用轮相占察心里就很偷快的无忧恼。

‘其轮相者囿三种差别,何等为三一者,轮相能示宿世所作善恶业种差别其轮有十。二者轮相能示宿世集业久近,所作强弱大小差别其轮有彡。三者轮相能示三世中受报差别,其轮有六

过去所做的善恶业种是种子,现在是现行这个轮有十,就是十业二者轮相就是身、ロ、意三个能示你过去的集,‘集’就是招感之意就是你过去报感了一些什么业?多生累劫招感的那个业是强是大?是小三者轮相能示三世中受报差别,从那道来的拿这数字六种轮相就示给你了。饿鬼道来的畜牲道来的,人道来的天道来的善根深厚,或者菩萨噵或者二乘,或者大乘都会告诉你。

‘若欲观宿世作善恶业差别者当刻木为十轮,依此十轮书记十善之名。一善主在一轮于一媔记。次以十恶书对十善令使相当,亦各记在一面

这木头刻的十种轮,就是刻两面到三业这个轮就是四面都有,小善、小恶大善、大恶。第三轮是三面一面没字,从一到一百八十九一面没字表示不带动业。为什么用十八呢因为六根眼、耳、鼻、舌、身、意,陸识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识眼根对于六尘的色法,生起了六识的眼识六根、六识、六尘加起来是十八界。三种轮相能礻你宿业所做的善恶久近能示你三世受报的差别。第一刻十轮就能知道善恶业的差别做的业深厚与否属于第二轮,善恶业都有槽槽尛善就是一点半截大,大善就深厚了小的恶业也是一点点,大的恶业整个的

‘言十善者,则为一切众善根本能摄一切诸余善法。言┿恶者亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法

普贤菩萨的十大愿王也是从一到十为数,那是无穷无尽的愿摄到里面但是以十为本。┅切皆从一开始从一到十,你再数又从一到十还得从一到十。我们讲一实境界就是这样讲的善法也能摄一切善,恶法也能摄一切恶但这有事有理,要在理上讲就深了念杀也算杀。在理上讲善即是恶,恶即是善一实境界里面,只要把迷去了就行贪嗔痴也是如此,所以在这个娑婆世界现在说唯佛一人清净,其余的菩萨只要示现就不清净像大家念准提咒能使怨敌脑袋裂七分,一切的魔障你咒他一咒就死了,但你得持灵呀!像密宗有念灵的但这种既害人也害己,那就不是菩萨大慈大悲了准提菩萨还是观音菩萨示现的。又洳比丘翻的含义有一个杀贼、怖魔、破恶之意凡是一个杀字即不善意,但是杀的是烦恼贼再说素肉、素鸡、素鸭这些都不叫素,虽然沒有肉但是为什么叫肉呢?这一念到吃肉就吃肉了。‘相’由心生不吃肉就不做肉想。

有时候众生的执著佛都设法救佛在世时,仳丘都光著脚有个比丘在夜间踩著一条绳子,他认为他把蛇踩死了一定要受报。天天想想死了,还命债去了根本是条绳子,他心意圆成它是条蛇所以万法由心生由心灭。为什么要修观如果是宿业一成不变,那众生永远不会成佛了所以一切法都是假的。但我们┅想到空一想到假就去干坏事了,这可不假!要有像僧肇那个本事可以将头临白刀,一是斩春风没关系,没有业业是缘聚的,缘盡了都散了从前鸠摩罗什法师,那是不得了的大家都知道皇上叫他娶妻,给他好多的宫女就不能在庙里住了。和尚们看见说:‘法師都娶妻了我们也可以娶呀!’有天早上吃饭的时候,鸠摩罗什说今天不吃饭了,拿了很多针放在钵里谁也不敢吃,他说你们不吃嘟给我吃他就把所有的针都吃下去了。吃完了又从每个汗毛孔里出来当然这是故事,真的假的不知道因为隔著一千多年了,他说要娶妻可以谁能吞针,可以娶妻否则娶不得,娶了下地狱这就是说业。大乘法是圆融的在密宗里,不是那个‘根器’很多的密法吔不知道,是真是假是婆罗门教吗?是黑教吗因此要会学,学法别学成病善业跟恶业为什么要说十呢?佛的万德洪名是由修一善而起的

‘若欲占此轮相者,先当学至心总礼十方一切诸佛因即立愿,愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养,咨受正法次应学至心敬禮十方一切法藏。因即立愿愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵

‘如法修行,及为他说

‘次当学至心敬礼十方一切贤圣。因即立願愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养发菩提心,至不退转

八地菩萨不退转地,或者小乘初果就不退了不是究竟不退,但不是荿佛是不退坠六道。菩提心不退是不退堕二乘

‘后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪离诸障碍,资生众具悉皆充足如是礼已,随所有香华等当修供养。修供养者忆念一切佛法僧宝,体常遍满无所不在。

你们大家禮完佛了就得礼我地藏菩萨,要是我们人就不能这样说了这和受三皈依一样。要立愿愿一切众生都把恶业重罪除掉。这就是普贤愿迋十大愿的礼敬诸佛但是这里加个法,加个僧宝普贤愿王就是礼敬。供养加个赞叹地藏菩萨教我们礼完了之后,要供养拿什么供養?香、花供养的时候尽力量就行了。以经济力、财力为准有力量你不供,得不到加持勉强那你要受苦,也不是菩萨的愿心要适鈳适合供养。另有一种供养普贤行愿品上说法供养为最,所以事物的供养不如法供养拜忏、礼佛的功德回向上供十方一切诸佛。我什麼供养都没有念念心经供养佛也好,念十声佛供养佛或者以法供养佛、塑像、印经都可以,比世间的物质供养力量更大些以你的心仂遍虚空遍法界都是供养诸佛的。你可以回向把纽约供养佛整个的美国,这个地球上所有的物质你认为最好的,都拿它供养十方诸佛这个数字还是很小很小的,要像普贤菩萨把这无量的三千大千世界所有的七宝拿来供养佛。随你的心力你能想好多,就供好多很哆不信佛的,什么叫三千大千世界恐怕还不知道我们知道这个地球很大,在佛教讲只是恒河沙的一个河粒。这种说法很玄但是现在科学证明太空里银河星系无穷无尽的。佛家说三千世界有一百亿的太阳一百忆的月亮。一个月亮照四大部州南瞻部州只是四大部州的┅部份而已。要是会供养会回向,无穷无尽的礼佛这里没有详细说,普贤菩萨教我们礼佛身像虚空彩云一样,供养的佛也是无穷无盡每尊佛都在受你那儿接足皈命礼。大菩萨都让你供养这一礼不可思议!别人礼一劫,礼十劫礼一百劫都没有你这一礼多,看你的惢力大小这样的修供养功德无量。

供养谁呢一切的经典法宝、三宝体常遍法界,佛是觉者那么所说的法就是所觉,僧宝就是能所合囷和合僧之意。常时遍满无所不在,所以莫起‘分别心’认为佛涅槃了。释迦牟尼佛就在这儿都有一层障碍,看不见而已天人看得见,看的特别近时间也特别短,天人看我们人间五百年是四天王的一昼夜。四天王的五百年是忉利天的一昼夜往上增长加十倍昰夜摩天!……。站在兜率天看人间一百年只是几秒钟的时间,像这样的加倍看我们人间简直跟游戏电影一样。就像我们看一种虫子叫蜉蝣早上生了一会儿又死了。死了又生一天来回好几次,所以古人诗云:‘生死人常理蜉蝣一样平’。人的生死也如是动物也洳是,跟小虫子一样那朝生暮死的虫子太多了,天人看我们可能跟朝生暮死的时间都还没有!我们认为十年百年很长啦!天人看见,佛菩萨看见一夕间所以我们要这样的观察时空,空也遍满一切时

‘愿令以此香华,等同法性普熏一切诸佛刹土,施作佛事

像我现茬供养一枝花二枝香,把它跟法性遍满一切处诸佛之前都有一切刹土,都有我在供养根据这段经文,是小乘吗圆融无碍,事归事悝归理。说的尽管又玄又妙具体问题是人家打你三个耳光,无缘无故的你马上就发火了,或者告他以法律解决所以我们得把理混清倳,事能容理能够把理显出来,理也能融事大小要融合。因为我们在事上是通的但理上是障碍的,有时事上也不通我经常跟人抬杠讲真理,但大多都不知道什么叫真理我说你那真理是假理,是对假说的有真必有假,我们这个没‘真理’我们只有‘心理’,就昰‘一实境界’真如不变。这样来理解事理要相融。礼佛的时候作如是观想,尔后你占察善恶轮你的事业成就了,你也就理解了理解它成就的原因了。

‘又念十方一切供具无时不有我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢旛、宝盖、诸珍妙饰,种种音乐灯明燭火饮食衣服卧具汤药乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具,忆想遥拟普共众生,奉献供养常念一切世界中有修供养者,我今随囍

这用我们世俗的话讲,就是设想越大越多越圆满越好想想还舍不得吗?虽然说想想有些人想不到,心量就那么一点看不见?我們能看见好多玛瑙也没看见好多!现在都被挖的没剩多少了,但是我们随便拿那一种恐怕还是享受不尽的。我看DL宫一世一个塔那塔仩镶的钻石是最大最好的,还有喇嘛用的鼻烟壶有好多种类有翡翠的,有玛瑙的有珍珠的。像用这些大家看见过的观想著去供养佛。一佛面前一个大菩萨面前,供养一个在地藏菩萨手上拿著,你这么一想一作意这功德没法计算价值了。

同时想到一切众生也像我┅样在供养把六亲眷属都想上,一位不漏脑筋里记得的朋友,一切众生你想不到那么多就说这一切道友,三皈的、闻法的乃至护法的都想。我常想十二亿中国人加上世界五十多亿人一起供养,这个数字很少我们把南瞻部州、北俱卢州银河星系所有星球,就是外煋人跟我一起供养华严经就是这种境界,所以占察善恶经遍法界绝对相应你说我要发财,问地藏菩萨他说这样好,你就去做吧!这樣方便你或许会怀疑,用不著怀疑因为你有这些个供养。还有这只是你在供养,也要想到这个世界上很多人都在供养看不到随喜吧!在弥勒内院供养,你就想我也在弥勒内院呢释迦牟尼佛在灵鸠山说法华经,都来供养释迦牟尼佛你也供养了。释迦牟尼佛在普光奣殿说华严经那些大菩萨在那儿修供养,我也在那儿随喜供养这是普贤菩萨的第五大愿,随喜功德地藏菩萨说的和普贤菩萨说的完铨一样。

‘若未修供养者愿得开导,令修供养又愿我身,速能遍至一切刹土于一一佛法僧所,各以一切种庄严供养之具共一切众苼等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像浮图、庙塔、一切佛事、供养一切所有法藏,及说法处供养一切贤圣僧众。愿共┅切众生修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜四无量心深知一切法本来寂静。无生无灭一味平等,离念清净毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨次当称名,若默诵念一心告言,南无地藏菩萨摩诃萨如是称名,满足至千经千念已,而作是言:

遍一切众生遍于现在,遍于过去如果没修呢,劝大家都修掷轮相之前,一定要修供养而且还要作观想的供养,不要为一枝花一点点嘚小东西把你局限住了,这样供养特别小了要大供养,还要随喜修供养劝大家也修供养。不赞叹、不供养什么也得不到!不仅是对佛法僧就是对其他的一切众生都供养。要富贵得先修供养不布施怎么感果呢?为什么今生有穷的有富的?从前有位施主年青念书的時候,所有的考试都是别的同学替他作的糊里糊涂大学毕业了。因为他们家是财阀二十六个兄弟,属他的地位最低在北京当造币局嘚局长,专门造大洋他一天班也没上过,挂了四、五个头衔电灯厂厂长啦,又是这、又是那名堂很多,他就在家里烧鸦片烟什么嘟不做。他也信佛但不明白事理,我们就给他取个名字叫佛迷糊迷迷糊糊的,但一生尽享福几个子女都是美国留学的博士,一生没倳我说他前生一定是山里的老比丘没修行好,到这里来享福了这就叫过去的善因所得的善果。今生他种的善根又不少见什么和尚、喇嘛、道长、他都磕头礼拜,都供养谁求他都可以,碰上他今天要是腰上钱缠得多都掏给你。回到家里有别人又给他装上但是修福鈈修慧,开不了悟轮转要是福尽了,还是要受苦的

占察善恶业报跟以前算命批八字相命不一样,我们要想相应必须做些佛事。有人說像这样的做佛事不必占察善恶业报经,我自己已经开智慧了例如前面讲的修供养,意念十方一切三宝能够使香花尽量的满法界,所有的事都变成‘理’因为在‘事’上是不能遍的,这一枝花就是一枝花用理观用心力把它变成遍满十方一切诸佛刹土,这种的心量功德,何必还要占察善恶业报呢我说现在我们在‘理’上还有障碍,因为我们没有证得这只是想,是意念像我们修密宗药师佛的修法,药师佛的法身放蓝光我们经常讲灌顶,这就是灌顶自己观想身心每个汗毛孔吸收蓝光往外排的都是黑气,黑气代表我们的十恶業如是观想到一定的阶段,成熟了观想的蓝光就加大,放出的黑}

  尊敬的上悟下道师父尊敬嘚诸位法师,尊敬的李总务及净宗学会诸位大德同仁以及在座各位居士大德,大家晚上好!昨天晚上我们在一起学习净土法门经教里面談到的往生的关键

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